统编版必修下册1.2《齐桓晋文之事》课件（共50张PPT）

(共50张PPT)
假如你现在穿越回到了春秋战国时代。
你面对的是一个这样的世界。
战乱频繁，大国吞并小国。
你要在这个困局中完成大一统的伟业。
在你的面前，有两条道路的可以选择。
一条是选择霸道，用鲜血与白骨，通过战争不断地吞并，最终统一天下。
一条是选择王道，用“仁”治国，以“民”为先，通过“仁”治使天下归心，万国来朝。
哪一条路更容易，而你会选择哪一条？
孟子选择了哪一条路？
第一章
壹
孟子
孟子（约前372年—前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。
战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子， 与孔子并称“孔孟”。宣扬“仁政”，最早 提出“民贵君轻”的思想。
韩愈《原道》 将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人 物，元朝追封孟子为“亚圣公·树宸”， 尊称为“亚圣”，《孟子》一书，属语 录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子的弟 子共同编写完成，倡导“以仁为本”。
孟子
《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子孟子的语言、政治观点 (仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻)和政治行动，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，提出"仁政"、"王道"，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称"四书"。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字，一直到清末，"四书"一直是科举必考内容。
《孟子》一书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密;既滔滔雄辩，又从容不迫。用形象化的事物与语言，说明了复杂的道理。对后世散文家韩愈，柳宗元，苏轼等影响很大。
齐桓公，春秋五霸之首，公元前685－前643年在位，春秋时代齐国第十五位国君，姜姓，吕氏，名小白，终年73岁。是姜太公吕尚的第十二代孙，是齐僖公禄甫的三儿子，其母为卫国人。在齐僖公长子齐襄公和僖公侄子公孙无知相继死于内乱后，公子小白与公子纠争位成功，即国君位为齐桓公。
晋文公（前697年－前628年），姬姓，名重耳，是中国春秋时期晋国的第二十二任君主，前636年－前628年在位，晋献公之子，母亲为狐姬。晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，与齐桓公并称“齐桓晋文”。
胡龁
hé
觳觫
hú sù
褊小
biǎn
忖度
cǔn duó
便嬖
pián bì
吾惛
hūn
放辟
pì
畜妻子
xù
彘
zhì
庠序
xiáng
孝悌
tì
第二章
贰
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之①事可得闻②乎？”
孟子对曰：“仲尼之③徒无道④桓文之事者，是以⑤后世无传⑥焉，臣未之闻也。无以⑦，则王⑧乎？”
1.助词，的
2.闻：使……听到
4.谈论
3.助词，的
5.“是”，这。“以”是介词，因、由于。“是以”宾语前置，“以是”因此。
6.流传
7.不得已，“以”，通“已”，止。
8.动词，行王道（以统一天下）
1.这一部分双方对话的流程是什么？
齐王问霸道——孟子引导“王道”。
2.面对齐王对霸道的询问，孟子采取何种应对策略？
避开霸道引入正题。
3.本段重点：孟子为何撒谎“仲尼之徒无道桓文之事”？
其一,孔子的大一统和尊王攘夷政治理想。孔子基于所处的时代，称道管仲桓文之徒是在于维护诸夏之团结与中国之稳定。
其二,孟子的拨乱反正政治理想。孟子的时代，诸侯纷纷称王，而周天子的力量已经微不足道。当时各诸侯王向往桓文称霸，想的已不是团结诸夏，维护中国的“王道”，而是攻城掠地，扩大自己的地盘，致使征战连绵，民不聊生。齐宣王也想以武力服人称霸天下。而孟子周游列国则为推行“王道”——崇尚和推行仁政,以德服人,使天下人民心悦诚服地归顺。所以孟子不但不称道桓文、管晏之徒，甚至以相提并论为可耻。
因此，孔孟谈“齐桓、晋文事”时,也是采用“拿来主义”,只取符合儒家“王道仁政”的精华,剔出“霸道”的糟粕。
曰：“德何如①则②可以③王矣？”
　　曰：“保④民而⑤王，莫之能御⑥也。”
　　曰：“若⑦寡人者，可以保民乎哉⑧？”
　　曰：“可。”
　　曰：“何由⑨知吾可也？”
　　曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而⑩过堂下者，王见之，曰：‘牛何之 ？’对曰：‘将以 衅钟。’
宾语前置，如何
才
名词作动词，行王道以统一天下
安抚
表顺承
阻挡，抵挡
像
加强疑问语气，“吗”
宾语前置，从何处
表修饰
到，往
用来
　王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫①，若无罪而就②死地。’对曰：‘然则③废衅钟与？’曰：‘何可废也，以羊易④之。’不识有诸？”
　　曰：“有之。”
　　曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱⑤也，臣固⑥知王之不忍也。”
　　王曰：“然，诚⑦有百姓者。齐国虽褊小⑧ ，吾何爱一牛？即⑨不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
　　曰：“王无异⑩于百姓之以王为爱也。以小 易大，彼恶知之？王若隐 其无罪而就死地，则牛羊何择 焉？”
　　
恐惧发抖的样子
走向
句首连词，既然这样，那么
换
吝啬
本来
的确
狭小
就是
形容词做动词，对....感到奇怪。
形作名，小的东西，大的东西
怜悯;痛惜
区别
　　王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜①乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤②也，是乃仁术③也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远④庖厨也。”
应当，理所当然
没有妨害
仁道，即行仁政的方法、途径
形容词作动词，疏远，不接近
1.这一部分双方对话的流程是什么？
2.在本次的谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法？
肯定善心取得信任。
举例论证：“以羊易牛”。
如何理解“以牛易羊”中的仁？
这部分孟子挖掘了齐宣王身上具备的行王道的潜质——仁心。
南宋理学家朱熹说：“仁，心之德，爱之理也。”儒家讲爱，不同于佛教讲的慈悲、墨家的兼爱、基督教的博爱，而是一种有等差的爱，分别是亲亲、仁民、爱物。《孟子集注》卷十三第四十六章讲“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物”。朱熹的解释物是“禽兽草木”，爱是“取之有时，用之有节”。意思就是，君子对于禽兽草木这样人类以外的动植物，只是遵照生物的生长时令，有节制地取用，并不需要像对待人一样对待它们。人的本能是最爱自己的亲人，其次是其他人类，再其次是动植物。齐王能够表现出对牛对动物的爱，这一种爱就是爱物，爱物的心是可以上升为仁心的，一个爱物的人是可以成长为仁民之人的。所以孟子说“是心足以王矣”，有这仁心，你就可以治理好天下了。但是这种成长是要修炼的，齐宣王就不能算是一个仁君，因为他“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，你的恩惠可以施加给禽兽，却不能给百姓恩惠，能有对物的爱却没有对百姓的仁。齐宣王肯定亲亲，如今又做到了爱物，那么只要在做到仁民，就算仁君了。
　王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度①之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚②焉。此心之所以③合于王者，何也？”
　　曰：“有复④于王者曰：‘吾力足以举百钧⑤，而不足以举一羽；明⑥足以察秋毫⑦之末，而不见舆薪⑧。’则王许之乎⑨？”
　　曰：“否！”
　　“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独⑩何与？然则一羽之不举，为 不用力焉；舆薪之 不见，为不用明焉；百姓之不见 保，为不用恩焉。
揣测，估量
有所领悟
...的原因
禀告
30斤为一钧
形容词作名词，视力
鸟兽秋天新生的细毛
整车的柴
赞同，认可
究竟
因为
之：主谓之间，不译
见：表被动
　故王之不王，不为也，非不能也。”
　　曰：“不为者与不能者之形① ，何以②异③？”
曰：“挟太山以④超⑤北海，语人曰：‘我不能。’是⑥诚⑦不能也。为长者折枝⑧，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老⑨吾老⑨ ，以⑩及人之老；幼 吾幼 ，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：‘刑 于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’
异：区别
何以：即“以何”凭什么
形：表现
“枝”，通“肢”肢体
真的
这
跳过
表承接
表递进，进而
形作动、形作名
通“型”名词作动词，作榜样
形作动、形作名
言举①斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者②，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权③，然后知轻重；度④，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度⑤之！
“抑⑥王兴甲兵，危⑦士臣，构怨⑧于⑨诸侯，然后快⑩于心与？”
拿
所以....者：...的原因
名词作动词，用秤称重量
度：衡量长短
考虑，思量
副词，难道
使.....受到危害
结怨，结仇
跟，同
在
1.这一部分双方对话的流程是什么？
2.在本次的谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法？
巧设比喻指出问题。
比喻论证：“一羽之不举、舆薪之不见”比喻“百姓之不见保”。
对比论证：恩足以及禽兽VS功不至于百姓。不能挟太山以超北海VS不能为长者折枝。推恩足以保四海VS不推恩无以保妻子。
引用论证：《诗经》刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
如何将爱物、亲亲升华到仁民？
本部分重点解释爱物的齐宣王不能爱民的原因，是他没有“推恩”的意识。
孔子说“己所不欲勿施于人”，反之“己所欲”就应该施于人。亲亲是人的本能，你不需要像爱自己的父亲一样爱天下人的父亲，但你应该将感情降低一点，给予别人的父亲略少一点的爱，这样就够了。
齐宣王能做到却不做，还找借口说做不到。
　王曰：“否，吾何快于①是？将以②求吾所大欲也。”
　　曰：“王之所大欲，可得闻③与？”
　　王笑而不言。
　　曰：“为肥甘④不足于口与？轻暖⑤不足于体与？抑⑥为采⑦色⑧不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖⑨不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
　　曰：“否，吾不为是也。”
　　
对
凭借
使……听到
国君左右受宠爱的人
形容词做名词，又轻又暖的衣服
形容词做名词，肥美甘甜的食物
还是
衣着陈设的漂亮颜色
美色，泛指宫女
　　曰：“然则王之所大欲可知已①：欲辟②土地，朝③秦楚，莅④中国⑤而抚四夷也。以若⑥所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
　　王曰：“若⑦是其甚与⑧？”
　　曰：“殆⑨有甚焉。缘⑩木求鱼 ，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而 为之，后必有灾。”
　　曰：“可得闻与？”
　　曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
　　曰：“楚人胜。”
这样
通"矣“语气词，相当于”了"
开拓
使....朝见
临，这里指统治
指中原地区
像，如
表修饰
语气词，表揣测
恐怕
比喻方向方法不对，一定达不到目的。
攀登

曰：“然则小①固不可以敌大① ，寡②固不可以敌众② ，弱②固不可以敌强② 。海内之地，方④千里者九，齐集⑤有其一。以一服⑥八，何以异于邹敌楚哉？盍⑦亦反⑧其本⑨矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾⑩其君者皆欲赴诉 于王。其若 是 ，孰能御之？”
寡、众：形作名，人少的国家，人多的国家
同“返”，回到
根本
通“盍”，何不
使....战胜
会集，总算起来
方圆
小、大：形作名，小国，大国
弱、强：形作名，弱国，强国
这样
憎恨，怨恨
申诉
如果
1.这一部分双方对话的流程是什么？
2.在本次的谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法？
步步紧逼陈述利弊。
比喻论证：缘木求鱼。
类比论证：邹人与楚人战——齐国以一服八。
假设论证：今王发政施仁……
孟子的“民本思想”有何依据？
这一部分解释了为何齐宣王有爱物的仁心，却不能行仁政得到人民的信任和支持，因为他想靠武力强取天下。孟子说你这是缘木求鱼。你以为用武力夺取天下就能获得万民拥戴，但你恰好理解反了，应该是获得万民拥戴的人才能统一天下。
农业时代的国家，人口是最重要的资源。人口越多，劳力越多，产品越多，税收越多，兵源越多，人才越多……农业时代的国家要发展就需要扩大人口，而扩大人口一般就两条路：等待人口自然繁衍，和掠夺别国人口。通过战争来扩大土地、掠夺人口的方式会使得天下各国陷入无限战争中，最终使得天下总人口下降。抢来的人口如果不善待他们，他们也无法安心生产、繁衍，反而可能会流亡到别的国家，或者成为本国的不稳定因素。
孟子的“民本思想”有何依据？
于是孟子提出了第三条路：以仁政创造良好的生产生活环境从而吸引外来人口。国君要爱百姓，要分土地给百姓，要不影响百姓生产。慢慢的别国的百姓就会主动来投奔，商人会主动来经商，人才会主动来做官。总之，国君不能只想着利己，不能肆意压迫、剥削、残害百姓，要把重视百姓，要把百姓的利益放心上，把百姓视为国家发展的根本。这就是著名的“民本思想”。
　王曰：“吾惛①，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏②，请尝试之。”
　　曰：“无恒③产而有恒心者，惟④士⑤为能。若民⑥，则无恒产，因无恒心。苟⑦无恒心，放⑧辟⑨邪侈⑧ ，无不为已⑩。及陷于罪，然后从而刑之，是罔 民也。焉 有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事 父母，俯足以畜妻子 ，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之 善，故民之 从之 也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。
假使
通“昏”糊涂
聪慧
长久
只有
有志之士
一般人，平民百姓
放、侈：放纵放荡
辟、邪：不正
通“矣”，表示确定语气
罔：通”网“名词作动词，用网捕
哪里
侍奉，赡养
养活妻子和儿女
往，走向
取独，代词，指君主
此惟①救死而恐不赡，奚②暇③治④礼义哉？王欲行之，则盍反⑤其本⑥矣；五亩之宅，树⑦之以桑，五十者可以衣⑧帛矣；鸡、豚⑨、狗、彘⑩之畜，无失 其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨 庠序之教，申 之以孝悌 之义，颁白者 不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
足，够
何，哪里
空闲
讲求
通“返”回来
根本
耽误，失
种植
名词作动词，穿
小猪
猪
重视
反复说明
尊敬兄长
须发花白。颁，通“斑”。
1.这一部分双方对话的流程是什么？
2.在本次的谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法？
正反对比有理有据。
对比论证：明君制民之产VS今也制民之产。
孟子的“仁政思想”具体措施是什么？
孟子在这一部分具体阐述了怎么做才能吸引人口。
孟子认为国君应该规定每个国民的土地面积，使国民能养活自己和家人。有了稳定工作的人就会有稳定的生活，有了稳定生活的人就会有稳定的思想，有稳定思想的人就可以引导他向善，人民向善则国家发展。反之，没有固定工作的人思想不稳定，这些思想不稳定的人机会成为流民。流民为了生存，或是会做出违法乱纪的事被法律惩罚，或是会流亡到别的国家。无论哪一种都会导致国家损失人口。这就是“有恒产者有恒心”，然后“驱而之善”的逻辑顺序。这一思想哪怕在今天无疑也是很有道理的，每个国家都非常重视本国的失业率，因为失业人口会变成社会不稳定因素。
孟子的“仁政思想”具体措施是什么？
农民有了土地后，孟子还有指导生产经营的较为具体的方针。
第一项是蚕桑纺织业，在五亩的宅园中种桑养蚕，经营得好，50岁的人可以“衣帛”。
第二项是家畜饲养业，如果适时地经营好这项事业，70岁的老人可以“食肉”。
第三项是农业耕作，如果国家不要用兵役、徭役侵夺农时，农民把百亩之田种好就可以使八口之家“无饥”。如果这三项生产事业都经营好，一户农民就可过上较富裕的生活。每家都富裕了，国家就会兴旺
第三章
叁
综合全文，试分析孟子推行王道的步骤。
1.君王“爱物”，就具备“不忍之心”，就具备了行仁政的基本素质。
2.君王“亲亲”，就应该“推恩于民”。
3.“推恩”的首要措施是“制民之产”。
4.“制民之产”可以使百姓有“恒产”，有“恒产”的百姓就有“恒心”。
5.等百姓有了“恒心”，君王就能“驱而之善”。
6.做到了以上措施就是“保民”，“保民”就能“行王道”。
孟子话术
本文以王的九次提问引出孟子的一系列仁政治国主张。看似是王的提问推动了对话，其实除了第一问，王其他的提问都是在孟子的诱导下问出的。孟子一共七次抛出设问，引导王的思维，使王认识到问题，认同孟子的思想。
1.善于通过表扬来获取对方信任
2.善于用过提问来引导对方思维
3.善于通过比喻来阐述抽象道理
拓展思考
1.忽视了恶劣的国际形势，各国混战，没有国家会给齐国闭门发展的机会；
2.高估了小农经济的效果，对影响生产的各种风险缺乏预估，对人好逸恶劳、投机取巧的劣根性认识不足；
3.最重要的是，误以为爱动物的人就会爱同类，对人的欲望（尤其是占有欲和暴力欲）认识不足。有些人喜欢动物，但对同类的人却很残忍，随意地就能做出暴力行为。
齐宣王虽然被孟子说服了，但并没有实施孟子的主张， 也没有给孟子一官半职，只是把他当作一位德高望重的学者来尊重，而不是想实现他那一套政治理想。你觉得孟子的思想有哪些不足使得齐宣王不执行呢？
第四章
肆
1、无以，则王乎： 2、然则废衅钟与： 3、王说： 4、为长者折枝：
5、刑于寡妻： 6、然则王之所大欲，可知已： 7、盖亦反其本矣： 8、行旅皆欲出于王之涂： 9、其君者皆欲赴愬于王： 10、是罔民也： 11、颁白者不负戴于道路矣： 12、放辟邪侈，无不为已：
以，通“已”，停止
与，通“欤”，语气词，表疑问
说，通“悦”，高兴
枝，通“肢”，肢体
刑，通“型”，作榜样
已，通“矣”，语气词，相当于“了”
盖，通“盍”，何不；反，通“返”，回、归
涂，通“途”， 道路
愬，通“诉”， 控诉、控告
罔，通“网”，张开罗网捕捉，引申为陷害
颁，通“斑”，头发花白，常比喻老人
已。通“矣”，表确定语气
1、吾何爱一牛：爱，吝啬 2、老吾老，以及人之老：以及，用来推及到
3、至于兄弟：至于，推广到 4、不推恩无以保妻子：妻子，妻子和儿女
5、莅中国而抚四夷也：中国，指中原一带
6、然后从而刑之：从而，接着就
1、齐桓、晋文之事可得闻乎：闻，使动，使……听到 2、无以，则王乎（本文有多处）：王，名词作动词，行王道，成就王业，取得天下 3、王无异于百姓之以王为爱也：异，意动，对......感到奇怪 4、是以君子远庖厨也：远，形容词作动词，远离 5、明足以察秋毫之末：明，形容词作名词，视力 6、老①吾老②，以及人之老②：老①，形容词作动词，尊敬，爱护；老②，形容词作名词，老人 7、幼①吾幼②，以及人之幼②：幼①，形容词作动词，爱护；幼②，形容词作名词，幼儿，孩童
8、刑于寡妻：刑（通“型”），名词作动词，作榜样 9、为肥甘不足于口与：肥甘，形容词作名词，肥美的食物 10、轻暖不足于体与：轻暖，形容词作名词，轻暖的衣服 11、危士臣：危：使动，使……受到危害 12、朝秦楚：朝，使动，使……来朝见 13、然则小固不可以敌大：小，形容词作名词，小的国家；大，形容词作名词大的国家 14、寡固不可以敌众：寡，形容词作名词，人口稀少的国家；众，形容词作名词，人口众多的国家
15、弱固不可以敌强：弱，形容词作名词，弱小的国家；强，形容词作名词，强大的国家 16、然后从而刑之：刑，名词作动词，处罚 17、是罔民也：罔（通“网”），名词作动词，张开罗网捕捉，引申为陷害 18、树之以桑：树，名词作动词，种 19、谨庠序之教：形容词作动词，谨慎从事，重视
1、是乃仁术也 2、夫子之谓也 3、是诚不能也 4、是折枝之类也 5、是罔民也 判断句 6、百姓之不见保：见，表示被动
1、有牵牛而过（于）堂下者 2、将以（之）衅钟 3、将以（之）求吾所大欲也 4、及（其）陷于罪 5、必使（之）仰足以事父母
1、臣未之闻也：否定句中代词宾语前置，即“臣未闻之也”，之，代词 2、莫之能御也：否定句中代词宾语前置，即“莫能御之也”，之，代词 3、何由知吾可也：疑问句中代词宾语前置，即“由何知吾可也” 4、牛何之：疑问句中代词宾语前置，即“牛之何”，此处之是动词，去、往 5、然则一羽之不举：否定句中代词宾语前置，即“不举一羽”，之，起提宾作用 6、夫子之谓也：即“谓夫子也”，之，起提宾作用 7、舆薪之不见：否定句中代词宾语前置，即“不见舆薪”，之，起提宾作用 8、何以异：疑问句中代词宾语前置，即“以何异” 9、未之有也：否定句中代词宾语前置，即“未有也”，之，起提宾作用
1、王坐于堂上：即“王于堂上坐” 2、构怨于诸侯：即“于诸侯构怨” 3、使天下仕者皆欲立于王之朝：即“皆欲于王之朝立” 4、我非爱其财，而易之以羊也：即“而以羊易之” 5、树之以桑：即“以桑树之”
宜乎百姓之谓我爱也：即“百姓之谓我爱也，宜乎”
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1、道 （1）仲尼之徒无道桓文之事者（谈论） （2）唯恐道途显晦，不相通达，致负诚托，又乖恳愿（道路） （3）师道之不传也久矣（风尚） （4）道芷阳间行（取道） （5）彼与彼年相若也，道相似也（道理）
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2、之 （1）齐桓晋文之事可得闻乎（的） （2）牛何之（去、往） （3）臣闻之胡龁曰（助词，无意义） 3、舍 （1）shè舍南舍北皆春水（房屋） （2）shě舍之！吾不忍其觳觫（释放） （3）shě逝者如斯乎，不舍昼夜（停止） （4）shè唐浮图慧褒始舍于其址（居住） （5）shě锲而不舍，金石可镂（舍弃，放弃）
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4、诚 （1）诚有百姓者（的确） （2）是诚何心也（真的） （3）帝感其诚，命夸娥氏二子负二山（真诚） （4）楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里（果真，如果）
再见