2021—2022学年统编版高中语文选择性必修下册1.1《氓》课件（33张PPT）

(共33张PPT)
“郎骑竹马来，绕床弄青梅。”——纯真
“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”——追求
“一日不见，如三月兮；一日不见，如三秋兮；一日不见，如三岁兮。”——相思
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”——无悔
“执子之手，与子偕老。”——忠贞
爱情是文学永恒的主题
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方，
溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。
溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。
诗经 · 国风 · 秦风 · 蒹葭
氓
《 诗 经 》
诗经 · 国风 · 卫风 · 氓
《诗经 ·国风 · 卫风 · 氓》
关于《诗经》：
《诗经》又称《 》或《 》，是我国第一部诗歌总集，开创了我国 诗歌传统的先河。共收入西周初年至春秋中叶约五百年间的诗歌 篇。西汉时被尊为 经典。
诗
诗三百
现实主义
305
儒家
《诗经 · 国风· 卫风· 氓》
风：
即国风，包括了15个地方的民歌，所以叫“十五国风”，有诗160篇，是《诗经》的核心内容。
雅:正声雅乐，即贵族享宴或诸侯朝会的乐歌
颂：祭祀乐歌
——民间歌谣
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。
乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。
桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。
桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。
三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。
及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
诗经 · 国风· 卫风· 氓
恋爱
婚嫁
被弃
“我”
爱 情 悲 剧
1.关于爱情
2.关于技艺
3.关于“经”
木兰词·拟古决绝词柬友
【作者】纳兰性德 【朝代】清
人生若只如初见，何事秋风悲画扇。
等闲变却故人心，却道故心人易变。
骊山语罢清宵半，泪雨霖铃终不怨。
何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿。
“士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。”
他：
她：
“蚩蚩”
“送” “将子无怒”
“望”：不见则泣涕涟涟；见则载笑载言
“不见则忧，既见则喜，夫情之所不容己者，女殆痴于情者耳。”（《诗经原始》）
“怒”
木兰词·拟古决绝词柬友
【作者】纳兰性德 【朝代】清
人生若只如初见，何事秋风悲画扇。
等闲变却故人心，却道故心人易变。
骊山语罢清宵半，泪雨霖铃终不怨。
何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿。
桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。
三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。
他：
她：
谋
痴
（性情狂暴、始乱终弃）
（纯洁善良、任劳任怨、刚毅不屈）
贰、罔极、暴
弃
醒
木兰词·拟古决绝词柬友
【作者】纳兰性德 【朝代】清
人生若只如初见，何事秋风悲画扇。
等闲变却故人心，却道故心人易变。
骊山语罢清宵半，泪雨霖铃终不怨。
何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿。
在《诗经》中最完美的女性，我以为便是那位卫国女子。
——当代著名学者鲍鹏山
合作探究：
造成卫女爱情婚姻悲剧的原因是什么？
卫女的婚姻悲剧的多种原因
观点一:社会制度说
观点二:氓变心说
观点三:自身因素说
观点四:其它因素说
前文有对悲剧结局作铺垫:
“娶妻当如何，必告父母，匪媒不得。”——《齐风·南山》
“六礼”:纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。
“仪式感就是使某一天与其他日子不同，使某一个时刻与其他时刻不同。”——《小王子》
“如果没有这种小确幸，人生只不过是干巴巴的沙漠而已。”——村上春树
称呼变化：氓—子—尔—士—尔
第五章，6个“矣”表达了深深的悔恨
反是不思，亦已焉哉！
我如果爱你——
绝不像攀援的凌霄花，
借你的高枝炫耀自己；
我如果爱你——
绝不学痴情的鸟儿，
为绿荫重复单调的歌曲；
也不止像泉源，
常年送来清凉的慰藉；
也不止像险峰，
增加你的高度，
衬托你的威仪。
甚至日光，
甚至春雨。
不，这些都还不够！
我必须是你近旁的一株木棉，
作为树的形象和你站在一起。
根，紧握在地下；
叶，相触在云里。
每一阵风过，
我们都互相致意，
但没有人，
听懂我们的言语。
你有你的铜枝铁干，
像刀，像剑，也像戟；
我有我红硕的花朵，
像沉重的叹息，
又像英勇的火炬。
我们分担寒潮、风雷、霹雳；
我们共享雾霭、流岚、虹霓。
仿佛永远分离，
却又终身相依。
这才是伟大的爱情，
坚贞就在这里：
爱——
不仅爱你伟岸的身躯，
也爱你坚持的位置，
足下的土地。
致橡树（舒婷）
不依附
不单恋
不一味付出
人格平等
相互尊重
心灵相犀
同甘共苦
保持独立
思想共鸣
（形离神不离）
尊重独立性
爱情是一种美好。
唯其美好，故值得等待！
用慧眼辨识，以责任担当，
如此，
“执子之手，与子偕老”
才成了最美丽的歌吟！
“师”说
赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也。比者，以彼物比喻此物也。兴者，先言他物以引起所咏之词也。
——朱熹
赋：即平铺直叙，即人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。
比：即打比方，以彼物比此物，诗人以本体或情感，借一个事物作比喻。
兴：即先言他物以引起所咏之物。包括直接起兴和兴中含比。
卫风·氓
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。
乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。
桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。
桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。
三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。
及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
兴中含比
比;赋
兴中含比
以“赋”叙事
热恋
婚变
决绝
热情、幸福
送子过淇，至于顿丘。
沉醉爱河
怨恨、沉痛
淇水汤汤，渐车帷裳。
泪湿帷裳
清醒、刚强
淇则有岸，隰则有泮。
回头是岸
淇水见证了恋爱——婚变——决裂的全过程
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方，
溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。
溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。
诗经 · 国风 · 秦风 · 蒹葭
兴
《卫风·氓》是一首上古民间歌谣，以一个女子之口，率真地述说了其情变经历和深切体验，是一帧情爱画卷的鲜活写照，也为后人留下了当时风俗民情的宝贵资料。
“秋以为期”：古人常以秋季为婚期
“子无良媒”：当时婚俗中的“媒”
“尔卜尔筮”：表现卜尔筮对古人的重大意义
这首诗已初步具备中国式的叙事诗的某些特征。这些特征或多或少地影响到其后二千余年的叙事诗，在《孔雀东南飞》《长恨歌》，直到近代姚燮的《双鸩篇》中似乎都可以看到它的影子。
《诗经》之“经”
“兴于诗，立于礼，成于乐。”(孔子）
注：“兴，起也。言修身必先学诗。” （包咸注）
“不学诗，无以言”（孔子）
延伸探究：如何理解《诗经》作为“经”的地位？
儒家经典
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
《诗》的三大功能：
一是诗教，兴、观、群、怨以修身；
二是诗用，事父事君以治国；
三是诗识，鸟兽草木以致知。
东方未明，颠倒衣裳；颠之倒之，自公召之。（《诗经·齐风》）
谁谓河广？一苇杭之。谁谓宋远？跂予望之。谁谓河广？曾不容刀。谁谓宋远？曾不崇朝。（《诗经》）
六月栖栖，戎车既饬。四牡骙骙，载是常服。王于出征，以匡王国。
（《小雅· 六月》）
诗经如彼岸花,即使无法摘取，也一直存活于心。我们用诗的清雅去寻找，用经的深邃去看待，它也许是前世的前世，我们心底曾经想过的声音，我们曾经一起唱过的歌谣。诗三百，不过是前生无邪的记忆。
儒家经典
文学经典
《诗经》
让读诗成为一种纯粹的存在！
因为爱，所以读！
因为读，生活便有了诗意和远方！
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方，
溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。
溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。
诗经 · 国风 · 秦风 · 蒹葭
在水一方
绿草苍苍，白雾茫茫, 有位佳人，在水一方。绿草萋萋，白雾迷离，有位佳人，靠水而居。我愿逆流而上，依偎在她身旁。无奈前有险滩，道路又远又长。我愿顺流而下，找寻她的方向。 却见依稀仿佛，她在水的中央。我愿逆流而上，与她轻言细语。无奈前有险滩,道路曲折无已。我愿顺流而下，找寻她的足迹。却见仿佛依稀，她在水中伫立。绿草苍苍，白雾茫茫，有位佳人，在水一方。