2021-2022学年统编版高中语文必修上册10.2《师说》课件（36张PPT）

(共36张PPT)
说
韩愈
中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作。
1、了解写作背景、“古文运动”及“说"的文体知识。
2、学习借鉴本文正反对比的论证方法。
3、积累文中重要的实词、虚词和特殊句式。
4、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的优秀品质。
[教学目标]
一、有关文体“说”
（请同学们回忆初中所学《马说》，然后明确。）
说：
是古代的一种论说文体，属议论文范围，重在议论。可先叙后议，也可夹叙夹议。一般陈述对某种事物的见解，相当于现在的杂文。“说”，古义为陈述和解说，所以“师说”可理解为“解说从师的道理。”
二、知人论世
韩愈（７６８一8２４）字退之，唐代著名文学家、哲学家，河阳（今河南孟县）人。因为昌黎（今河北昌黎县）韩氏是望族，所以后人又称他为韩昌黎。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。他与柳宗元一起大力倡导古文运动，与柳宗元齐名，并称“韩柳”。苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家之首”。
韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮华艳丽文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道;反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章;主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”“惟陈言之务去”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
古文运动
“八代”指的是东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，这几个朝代正是骈文由形成到鼎盛的时代。另外，还可从虚的角度理解“八代”，即很长时间。
　“衰”是针对八代中的骈文而言的。一个“衰”字，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。从骈文的发展看，这一描述虽不乏主观色彩，但还是很准确的。因为两晋以后，骈文风气大盛，不分内容场合，几乎无文不骈、无语不偶，走向了形式主义歧途；内容上大多风花雪月，儿女情态，无病呻吟，趋于堕落。
到了唐代中叶，韩愈、柳宗元发起了声势浩大的古文运动，主张用散句单行的形式写作散文，使这种散文逐渐代替了此前的骈文，并持续千百年。在这场运动中，韩愈的开创之功是不可没的，并且以卓越的理论和创作实践，为古典散文的艺术生命注入了新鲜血液，为散文的历史发展开辟了一条康庄大道。所以，素来不轻易称许别人的苏轼也在《潮州韩文公庙碑》中作了“文起八代之衰”的千古赞誉。
此文作于唐德宗贞元十八年(802)，是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙“从师”。到唐代，九品中正制废除，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念，广招弟子，提出以“道”为师，“道” 在即师在，这是有进步意义的。
三、写作背景
中国封建社会三大选官制度
科举制
乡试
会试
殿试
秋闱，各地，三年，举人，解元。
春闱，京城贡院，三年，贡士，会元。
朝廷，三年
三甲
一甲赐进士及第
（状元榜眼探花）
二甲赐进士出身
（传胪）
三甲赐同进士出身
写作背景
由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。 （柳宗元《答韦中立论师道书》）
研读第一段
受通授，传授
转折连词
指示代词，它们
动词，成为
求学的人
用来……的
疑难
道：儒家思想
业：儒家经典
承接连词
状后
状后
以之为师
学习
取独
无论
存在的地方
表反问，哪里
知道、懂得
本来
1、研习课文第一段
①本文的题目是“师说”，那么针对“从师”的问题韩愈提出了什么中心论点？（用原句话回答并翻译）
明确：古之学者必有师。
②第一段的行文思路是什么？运用了怎样的论证方法？
明确：
①第一层，先开门见山提出中心论点。
②第二层，再从正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。
③第三层，然后从反面论证无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。
④第四层，再然后从正面提出择师的标准。
⑤第五层，最后归纳上文，点明从师的原则。
研读第二段
尊师学习的风尚
超出一般人
以……为耻
尚且，还
低于
……的原因
揣度语气副词，大约，大概
一般人
圣明的人
更加
对于
以……为耻
文辞的休止和停顿
宾前，不知句读，不解惑
通“否”
指示代词，那些
糊涂
有的
小的方面
大的方面
从师学习
代词，这些
以……为耻
拜别人为师
这类人
如此之类
名词作状语，成群
恢复
并列、排列
竟
反问语气词
属、伦、辈、侪、俦、曹、徒
感到羞耻
2、研习课文第二段
①本段论述的分论点是什么？主要运用了什么论证方法？
明确：
分论点：
师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！
主要运用的论证方法：
正反对比论证。
古之圣人——今之众人
于其子——于其身
巫医乐师百工之人——士大夫之族
对比论证
三组对比，矛头所向？
——批判当时士大夫中流行的耻于从师的不良风气。论证了从师学习的重要性。
研读第三段
固定的老师
以…为师
这类人
超过
专门研究
不一定
懂得道理
学术技艺
3、研习第三段
①本段提出的分论点是什么？采用了怎样的论证方法？
明确：
①本段的中心论点是：圣人无常师。
采用了举例论证、引用论证的方法。
研读第四段
　　李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
先秦两汉的散文
全面
介词，向
赠送
介词，被
解释经书的著作
古人从师之道
4、研读课文第四段
①作者为什么称赞李蟠？
明确：
①作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也
的中心是对士大夫们“不从师”的有力批判;既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
②本段在文中起什么作用？
这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。
课堂探究
1. 试分析本文的语言特色
①句式灵活，整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹旦从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。
②语气多变。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，推测语气；“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与欤”，讽刺语气，感情强烈。
③顶真修辞手法的运用。 顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”
2. 试分析本文的论证特色
①破立结合的论证方式。立—破—立。首先开门见山，提出论点；其次从反面论证不从师的危害；最后得出行古道的结论。
②递进结构。作者一开篇就以一个明确的定义确定了老师的职责，由这个定义出发，由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，得出“道之所存，师之所存”的结论。层层衔接，一气贯通，论证严密。
③论证方法多样。运用了对比论证、反面论证、引用论证，举例论证。
3. 本文有哪些思想观点在今天仍有借鉴意义？哪些观点值得商榷？
（1）《师说》中所体现的进步思想至少有三点：
①突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受业”，拓展到“传道”“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个全新的概念。这在当时是一个了不起的创新，在今天仍有现实意义，即教书育人相结合。
②针对“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新的从师观念。这种新观念，开拓了为师者的广阔领域。
③在“道之所存，师之所存”这一观点的指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的。这种思想闪耀着朴素的辩证唯物论的光辉。
（2）在对待“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的态度上，虽然肯定前者否定后者，但从“今其智乃反不能及”句意看，对前者存有偏见。
课外拓展
杏坛——中国最早的讲堂
杏坛讲学图
“杏坛”的典故最早出自于庄子的一则寓言。庄子在那则寓言里，说孔子到处聚徒授业，每到一处就在杏林里讲学。休息的时候，就坐在杏坛之上。后来人们就根据庄子的这则寓言，把“杏坛”称作孔子讲学的地方，也泛指聚众讲学的场所。后来，人们在山东曲阜孔庙大成殿前为之筑坛、建亭、书碑、植杏。北宋时，孔子后代又在曲阜祖庙筑坛，环植杏树，遂以“杏坛”名之。
“杏坛”和“杏林”两者之间虽然只有一字之差，但所指却不一样。前者指教育，后者指医道。
提起“杏林”，这里还有一段典故。据晋人葛洪《神仙传·董奉》里说，有一个人叫董奉，平时他不种田，专门给人看病。但是，他从来不收病人的钱，却有一个要求:病重的好了以后种五棵杏树，病轻的好了以后种一棵杏树。几年后，这些杏树都结果了。于是，董奉又对人们说，如果谁要买杏的话，不要钱，只要用谷子换。这样，董奉又有了许多的谷子。他用这些谷子接济穷人和过路者旅资不够的人。后来，人们就用“杏林”来形容董奉为民谋利益的事。再以后，人们又将“杏林”引申为“杏林春暖”，“誉满杏林”等，但都是指那些医道非凡或医德高尚的人。
《孟子 滕文公上》：“夏曰校，殷曰序，周曰庠。”
官学：官学是指中国封建朝廷直接举办和管辖，以及历代官府按照行政区划在地方所办的学校系统。
包括中央官学和地方官学，共同构成了中国古代最主要的官学教育制度。
私学：私学，是中国古代私人办理的学校，与官学相对而言。私学产生于春秋时期，孔子虽非私学的首创者，但以孔子私学规模最大，影响最深，历时2000余年，在中国教育史上占有重要地位。
太学：原本指周代设立在天子都城的学校“辟雍”，汉武帝接受董仲舒建议，在长安设立了国家最高学府，取名“太学”。
国子监：隋朝以后的中央官学，中国古代最高学府和教育管理机构，又称国子学或国子寺。
文化常识：古代学校