浙江省丽水市缙云县工艺美术学校高一语文《仁者爱人》课件

课件36张PPT。导 　入 厦门大学教授易中天问于丹：“你们美女也喜欢孔子吗？在你们这些美女的心目中，孔子是什么样的？”于丹答道：“我不主张从性别的角度去看孔子。在我的心目中，
________________________孔子只有温度，没有色彩　---于丹? ? 如何理解“孔子只有温度，没有色彩”？明确：没有色彩：孔子的理论具有普适性。
“温度”是：仁爱。仁 者 爱 人 仁字在《论语》中共出现109次，有58章涉及，儒学甚至被称为仁学。 仁字从象形字演化而来,《说文》释为“仁，亲也，从人，从二”，《礼记》郑玄注：“仁”是“相人偶”之意，用以协调人与人之间的相互关系。
何谓仁？何为爱人？ “忠者，厚也；厚人，仁矣。” 【王 充】
“仁之美者在于天，天，仁也。” 【董仲舒】
“天行有常，不为尧存，不为桀亡。【荀 子】 “上下相亲谓之仁。” 【礼记·经解】  “仁就像现在说的亲爱团结。” 【毛泽东】
【 论语】
“仁也者，人也。”
“樊迟问仁，子曰：‘爱人’。”
解题小结：
仁的核心就是爱人，就是承认人的人格，承认人是社会群体的成员，应该获得赖以生存的物质生活资料。探究一：在文中“仁者”的内涵是什么？子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文”。(1.6)孝弟也，其为仁之本与？仁之本－－孝悌孝悌内—孝
外－悌强调仁爱是修身要务，德育为先，智育为后修身谨信、爱众、亲仁夫子之道，忠恕而已矣(4.15)仁之则－－忠恕
己欲立而立人，己欲达而达人————忠 （积极为人）
己所不欲，勿施于人 ————恕
（推已及人） (6.30)(5.12)子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰： “赐也，非尔所及也。” (5.12) 人活在世上，都是把自己的痛苦加在别人身上，然后自己得到一点所谓“享受”，所谓“幸福”。 　　 ----南怀谨“恕”道之难，难于上青天 己所不欲，勿施于人－－－恕（推己及人）己欲立而立人，己欲达而达人————忠
（积极为人） 仁之上－－圣博施济众仁之方－－能取近譬特点--------推己及人 己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也矣。
你自己想有所树立，马上就想到也要让别人有所树立；你自己想实现理想，马上就会想到也要帮助别人实现理想，能够从身边小事做起，推己及人，这就是实践仁义的方法。
——于丹忠恕之道 “忠”是从自己想有所作为，也尽心尽力 地让别人有所作为的角度讲的；“恕”是从自己不想做的事，也不要强加给别人的角度讲的。它们是一个问题的两个方面，而非两个问题，所 以孔子说是“一”以贯之，而非“二”以贯之。
总起来说，忠恕之道就是人们常说的将心比心，推己及人。人同此心，心同此理，要设身处地为他人着想。自己想这样，也要想到人家也想这样；自己 不想这样，也要想到人家也不想这样。忠恕之道是孔子思想的重要内容，是仁的基本要求，是孔子待人的基本原则。颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”
颜回死了，同门想厚葬他。孔子说，不可以。按人之常情，自己最喜欢的弟子去世了，其他弟子们想要厚葬，孔子应感到高兴才是，为什么他反而不同意呢？因为他主张葬之以礼。孔子讲，丧葬应该称家之有无，就是根据死者的家庭经济状况来办理葬仪。颜回活着的时候是贫困的，死了却厚葬，这不合礼，所以孔子反对。但弟子们不听，还是厚葬了颜回。他们认为，厚葬才能符合老师的哭之恸，才能符合老师对颜回的称道与喜爱。殊不知这样既不符合老师的心，也不符合颜回的心。孔子说，颜回把我当作父亲一样对待，我却不能像对儿子一样对待他。颜回啊，你不要怪我啊，我没有办法啊，我不同意他们厚葬你，他们偏要这样做啊。孔子的儿子孔鲤死的时候是薄葬，颜回是把老师当作父亲一样对待的，老师自己的儿子是薄葬，那么，颜回也应该薄葬，可是事实却恰恰相反，所以孔子说自己没能像对待儿子一样对颜回。探究二：在文中“爱人” 有哪些具体表现？　　“老者安之”，就是要让老年人无论在精神上和物质上都得到 安顿，无论是采取退休制度还是社会养老保险制度。
“朋友信之”， 就是要让人与人之间互相理解，互相信任，再没有欺诈，没有仇 怨。
“少者怀之”，就是要关心下一代的成长，永远爱护下一代，让 世界充满爱。　　
老中青三代都有了着落，社会安定而美好。圣人之志，岂不 就是要实现世界大同的理想吗？“老者安之，朋友信之，少者怀之。” 子路的志，代表了子路的个性和思想修养，侠义豪放，胸襟开阔。——重伦轻利 ：义
颜渊的志，也代表了颜渊的个性和思想修养，道德高，涵养深。——重德重功而不夸耀 ：仁
孔子的志，表达了孔子的个性和思想修养，敞开了“仁者爱人”的胸襟，展现了以爱天下为己任，平治天下的抱负。——教诚爱深 ：圣
1.“言志仁的实践---爱人体会三人的不同点。
2.问人：3.导盲：4.于有丧者侧：重人不重财无微不至的关心尊崇礼(5.26;10.17;7.9;15.42;9.10) 探讨:孔子一方面否定管仲“知礼”，一方面又肯定管仲在维护天下一统方面的贡献，肯定其为“仁者”，由此可以窥见孔子怎样的仁爱观？子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？” （3.22）孔子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀！”有人说：“管仲节俭吗？”孔子说：“他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？”那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子回答：“国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？” 探讨:孔子一方面否定管仲“知礼”，一方面又肯定管仲在维护天下一统方面的贡献，肯定其为“仁者”，由此可以窥见孔子怎样的仁爱观？ 孔子否定管仲“知礼”，是指管仲超越了一个臣子的本分，也像国君一样建“三归”、“反坫[diàn] ”、“塞门”（国君享有的建筑），在孔子看来，是违背了“礼”的等级。
但是孔子不否定管仲是个“仁者”，因为管仲辅佐齐桓公称霸，九合诸侯，匡正天下，使华夏民族免于衰落。由此看来，孔子“仁”的标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权，安定百姓，而不是只讲求小谅小信。关心民生疾苦，始终是孔子的仁爱观。
钱穆先生《论语新解》中说：“子路、子贡所疑，徒见其小，而孔子之言，实树万世之大教，非为管仲一人辩白也。盖子贡专以管仲对子纠言，孔子乃以管仲对天下后世言，故不同。” 子贡:本应为君王自杀殉节 ，以死尽忠，也就是“为君而死”，这样才符合道义，符合仁德。1：“言志仁的实践---爱人体会三人的不同点。
2：问人：3：导盲：4：与有丧者侧：5: 大仁义重人不重财无微不至的关心尊崇礼(5.26;10.17;7.9;15.42;9.10)仁——儒家价值体系 “仁”延伸到父母——???? “仁”延伸到兄弟——
??? “仁”延伸到子女——
??? “仁”延伸到夫妻——
??? “仁”延伸到朋友——??? “仁”延伸到国家——??? “仁”延伸到人类——
??? “仁”延伸到自然——
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仁——儒家价值体系 “仁”延伸到父母——孝???? “仁”延伸到兄弟——悌
??? “仁”延伸到子女——慈??? “仁”延伸到夫妻——义
??? “仁”延伸到朋友——信??? “仁”延伸到国家——忠??? “仁”延伸到人类——仁民??? “仁”延伸到自然——爱物
?孔子的仁爱观“仁者爱人”，即关心和爱护他人。这个“人”包括官员和百姓，富人和穷人，健全人和残疾人等所有人。子夏具体化为“四海之内皆兄弟也。” 孔子的仁爱观是中国古代的人道理论。
孔子的仁爱，不仅“爱人”，而且“爱物”，推广到天地万物。用孟子的话来说就是“亲亲而仁民，仁民而爱物。”
孔子的仁爱主要是一种道德义务，强调的是人内在的道德自觉性，重在培养人的德行，它以身体力行为基本。实践仁爱的途径、做法是“忠恕”， 即“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”。探讨:同是主张相爱，孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲”的基础上推己及人；墨子的兼爱则主张“兼相爱，交相利”，说“爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”。墨子的主张和孔子有什么不同？为什么孟子说“墨子兼爱，是无父也”？ 【孔孟】“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” “养民以惠，惠则足以使人。” 有差等之爱：孔子的“仁爱”是建立“礼”（等级制度）的基础上，也是以“礼”为原则和指导的，所以他提倡“君君、臣臣、父父、子子”，以亲情为纽带，推己及人，从家庭亲人到整个社会，实现“仁爱”。 【墨子】 “兼相爱，交相利。”
“爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。” 无差别之爱：所有人平等基础上，人与人之间互相友爱，利益共享 孟子说“墨子兼爱，是无父也”，一方面是说儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”有着根本区别（一强调等级、一强调平等），二是春秋战国“百家争鸣”，各派之间互相争论，批评对方，攻其一点，不及其余，所以讥刺墨家的“兼爱”因平等而“无父无君”。 思考:有人评论15·42章孔子对待盲人乐师的叙述“说得极平实浅易”，“活画出一个相师仪节来了”（牛运震《论语随笔》）。说说这一章是运用什么方法使人物生动可感的。如果这一章换成“孔子对盲人充满同情心，走路时提醒他注意脚下，坐后向他逐一介绍在座的人”之类说法，表达效果有什么不同？ 这一段主要用客观叙述、白描手法，寓情感于客观叙事之中，突出孔子尊重、体谅、关心人、特别是弱者的“仁爱”精神。
不加评论而用朴实的行动将孔子身体力行、以身作则的榜样作用呈现在学生面前。这也是含褒贬于客观叙述之中的“春秋笔法”。如果改用其他，难以达到如此感人效果。 无言的震撼：当代中国的仁者他已经拥有了财富，但他心里装着还在贫苦生活中的乡亲，他已经走出了大山，但他还想让所有乡亲都能够走出与世隔绝的山崖，他成就了一个多少代人未能实现的梦想，他拿出愚公移山的执著和勇气劈开了大山，在悬崖峭壁上为乡亲们开凿出通往外面世界的大道，更在人们的心中打开了一扇希望之门。它结束了一段贫困的历史，开创出一种崭新的生活。 2002年度感动中国人物：
河南辉县上八里镇回龙村党支书张荣锁无言的震撼：当代中国的仁者2002年度感动中国人物：王选（中国二战受害者诉讼原告团团长）
她用柔弱的肩头担负起历史的使命，她用正义的利
剑戳穿弥天的谎言，她用坚毅和执著还原历史的真
相。她奔走在一条看不见尽头的诉讼之路上，和她
相伴的是一群满身历史创伤的老人。她不仅仅是在
为日本细菌战中的中国受害者讨还公道，更是为整
个人类赖以生存的大规则寻求支撑的力量，告诉世
界该如何面对伤害，面对耻辱，面对谎言，面对罪
恶，为人类如何继承和延续历史提供了注解。 无言的震撼：当代中国的仁者2003年度感动中国人物：高耀洁（中国“民间防艾第一人” ）
这是一位步履蹒跚的老人，但她在实现“但愿人皆健，何妨握独贫”的人生理想的道路上却迈着坚定的脚步。她以渊博的知识、理性的思考驱散着人们的偏见和恐惧，她以母亲的慈爱、无私的热情温暖着弱者的无助冰冷。她尽自己最大的力量推动着人类防治艾滋病这繁重的工程，她把生命中所有的力量化为一缕缕阳光，希望能照进艾滋病患者的心间，照亮他们的未来。 无言的震撼：当代中国的仁者2004年度感动中国人物：大山深处孤身支教的徐本禹
如果眼泪是一种财富，徐本禹就是一个富有的人，在过去的一年里，他让我们泪流满面。从繁华的城市，他走进大山深处，用一个刚刚毕业的大学生稚嫩的肩膀，扛住了倾颓的教室，扛住了贫穷和孤独，扛起了本来不属于他的责任。也许一个人的力量还不能让孩子眼睛铺满阳光，爱，被期待着。徐本禹点亮了火把，刺痛了我们的眼睛。无言的震撼：当代中国的仁者感动中国2005年度人物获奖者“丛飞”
从看到失学儿童的第一眼到被死神眷顾之前，他把所有的时间都给了那些需要帮助的孩子，没有丝毫保留，甚至不惜向生命借贷，他曾经用舞台构筑课堂，用歌声点亮希望。今天他的歌喉也许不如往昔嘹亮，却赢得了最饱含敬意的喝彩。写作实践
谈谈“己所不欲，勿施于人”在处理人际关系、维护社会和谐上的作用？字数不少于300字。