社会科学类文本阅读专项训练与热点组合练（含答案）
文档属性
| 名称 | 社会科学类文本阅读专项训练与热点组合练（含答案） |
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| 格式 | docx | ||
| 文件大小 | 72.1KB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 通用版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2022-03-19 00:00:00 | ||
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文档简介
新高考语文社会科学类文本阅读专项训练与热点组合练含答案
一、社会科学类文本阅读
1．阅读下面文字，完成各题。
地理大发现时期，美洲巨大的体量突然从黑暗的大西洋中浮现，横在欧洲旧大陆面前，使欧洲人感到异常惊惧，他们用一个古希腊地理学名词“antipodes”来指称这块从大地的另一端冒出来的陌生板块。这个词的意思是“对极”,也就是“恰恰相反的事物”。对于旧大陆来说，美洲就是一种恰恰相反的存在物，换言之，美洲是欧亚旧大陆的反题和悖论，这种悖反的特性将遍布每一个方面，新大陆注定以有悖于旧大陆的固有方式介入世界史，这必将使旧大陆感到极其不适。1776年以后，美利坚建国，并且从政治与道德维度继续向其余世界展示美洲这种神秘的悖反特质。
美国的“对极性”或“反题性”体现在很多方面，其中一个就是它的荒野。荒野并非一无是处的空空荡荡，荒野是文明的反题，文明在荒野遇到最彻底的否定力量。伯纳德·刘易斯和塞缪尔·亨廷顿为文明与文明之间的冲突而忧心不已，但文明与荒野之间冲突却是世界史进程中的另一个伟大叙事，对此，罗伯特·卡普兰具有充分的警觉。他的《荒野帝国》研究的并非美国荒野，而是从荒野角度研究美国，美国的“反题性”得到淋漓尽致的展现。卡普兰的文字一再印证了“边疆史学”创始人特纳的洞察：美国的成长史是一部经久不息的“脱欧史”，亦即“去文明史”。从东岸开始，当一个定居点构筑妥当以后，他们便毫不迟疑地离开，向西行进，再度隐入荒野。这种“逃离”文明世界和再度“野蛮化”的双重变奏，塑造了美国独特的充满野性的灵魂和身体。
文明和野蛮两种元素的和谐共存，锻造了美国强悍的肌体，使得这个民族可以承载存在着巨大差异的多元生活和道德方式，尤其可以完美而无副作用地对接霍布斯、洛克和卢梭提出的以“自然状态”为根本驱动力的政治方案。“自然状态”就是“政治状态”的“antipo-des”，它和美国荒野共享一种文明秩序的“反题性”。霍布斯、洛克和卢梭要解决的最重大议题就是如何让“政治状态”和“自然状态”共同存在于一种更高的状态中。同样道理，美国要解决的最重大问题就是如何终结文明和野蛮的敌对和厮杀，让两者为构筑一种更加恢弘的空间秩序贡献各自的独有元素，正题和反题在此被综汇为合题。综观世界史，很多文明都毁于野蛮的打击，很多政治理论也无法解决治乱更替的“黄宗羲定律”，究其原因，最关键的一项就是这些失败的文明与学说不具备兼容“反题”的体质、胸怀和智慧。
（2018年11月29日《南方周末》，林国华《从荒野角度看美国》，有删改）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.美洲新大陆被欧亚旧大陆称为“对极”，美利坚建国后完全延续了美洲的悖反特质。
B.相比于文明与文明之间的冲突，文明与荒野之间的冲突更重要，卡普兰意识到了这一点。
C.“黄宗羲定律”是以“自然状态”为根本驱动力的政治方案，很多政治理论无法解决。
D.美国“逃离”文明并不是抛弃文明，而是兼容野蛮，终结文明和野蛮的敌对。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章从美洲的“对极”引出美国的“对极”，接着指出荒野是美国“对极性”的一个方面。
B.作者以卡普兰的《荒野帝国》直接印证“文明在荒野遇到最彻底的否定力量”这句话。
C.文章通过论述美国文明与野蛮的共存、正题与反题的综汇，将论证推向深入。
D.文章提到霍布斯等人要解决的最重大议题，是因其与如何让文明与野蛮共存具有相似性。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.美国社会是多元的，因为美国能够兼容“反题”，能够让文明与野蛮终止厮杀。
B.美国的“对极性”使其政治具有独特的优势，自然状态与政治状态得以和谐共存。
C.综观世界史，如果很多文明有能力兼容“反题”，很有可能会避免毁于野蛮的打击。
D.美国的成长史启发我们，一个民族要强大，就要让敌对双方势力相当，发挥各自优势。
2．阅读下面的文字，完成下列各题。
儒家文化体系中的“家国天下”意识，是中华优秀传统文化的基本内涵之一。如今制度化儒家已然解体，社会形态、家庭结构、价值观念也发生了很大的变化。尽管如此，汲取家国天下意识传统并对其进行创造性转化、创新性发展，在今天仍具有重要的意义。“家国天下”意识作为积极的入世精神，将个人发展的诉求与社会进步的诉求结合在一起，基于这一道德自觉，社会成员才具有了责任担当、价值共识。
在今天，家作为基本情感纽带对我们依然具有重要的意义，应弘扬传统孝道，强化纽带和责任意识。家族观念基于血缘的原初信赖关系，安土重迁的中国农耕文明进一步充实了家族的机能。人伦情感亦因血缘而来，在情感依托的层面上，家的意义超越任何经济的成本--收益分析。现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾。正如搬用熟人社会的伦理原则到陌生人社会是不合理的，反过来将陌生人社会的规则搬用到家庭也是不合理的，关键是如何能够在不同的关系当中正确切换。在现代化生产和协作上依照公共理性、法制精神；在家庭与私人领域，弘扬孝悌之道，忠恕相待，爱敬相与。这要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应。
“家国天下”意识是现代中国伦理的重要维度，它既连接传统的“修齐治平”，也连接社会、民族国家问题。在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的。家是社会的细胞，国是维护家的外部屏障，家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。儒家家国天下的教化传统历史地塑造了中国人的内在人格与精神世界，《中庸》的“修齐治平”深入到一代代中国人的内心世界，内化为热爱祖国与家园的担当精神。在今天，心怀家国天下便是个体对国家和人民的热爱与忧患意识，是主动追求民族统一、国富民强的精神，也是国家认同感和责任意识的来源。
支撑和实现“家国天下”精神的是仁爱的“生生”之德。中国人内心的“天人合德”实际指向更为广阔的世界中的相生相与，它肯定世界是交感的，自然规律和人世伦理是可以相互推演的，也是相互一致的。仁爱原则也是动态原则，原始儒家主张根据内在的“生生”之德，在矛盾的转化中主张“穷达以时”“与时偕行”。宋儒也以“生生”释“仁”，把原始儒家的“仁”范畴与《易》之“生生”相结合，使“仁”升格为表示天人合一的本体范畴，把“相生”当作自然万物蕴含的内在目的。仁爱原则也是“相生”的凝合原则，这在伦理意识上表现为中正平和、诚实无欺、敬爱相与，虽有竞争，但在竞争中能够冷静达观、互利互惠，实现“里仁”之美，建构互助型社会。
由此可见，儒家教化传统中的“家国天下”意识体现了传统时期的“中国智慧”。它成为“大一统”的重要思想基础与施政方针。“家国天下”意识，以其温柔敦厚的底色、生生不息的活力、和合共生的包容心，不仅能为个体生命提供精神关怀，而且有助于维系各民族的和睦共存，为中华民族的伟大复兴提供积极的精神动力，值得我们倍加珍惜和大力弘扬。
（摘编自金香花《“家国天下”观念的历史形成及其现代意义》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.现代社会儒家虽已不复存在，但其入世精神仍有积极意义。
B.人们基于血缘的原初信赖关系产生了家族观念和人伦情感。
C.自然规律和人世伦理能相互推演是对“天人合德”的肯定。
D.“天人合一”的“仁”的升格体现出仁爱原则中的凝合原则。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章采用“总分总”的结构，逐层论证了“家国天下”传统的现代意义。
B.文章兼顾家庭伦理与公共精神，既体现辩证思考，也提出了具体的措施。
C.文章将家的意义和经济收益作对比，论证家庭作为情感纽带的重要意义。
D.文章依据宋儒对原始儒家理论的继承和发展，论证仁爱原则的动态特征。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.中国人热爱祖国、追求民族统一的担当精神，来自个人发展的诉求与社会进步的诉求相结合的道德自觉。
B.随着社会形态的变迁，以往熟人社会中以“人情纽带”维系人际关系的行为模式必然会被现代社会淘汰。
C.歌词“家是最小国，国是千万家”所反映的中国人的精神世界与价值追求，与文中的家国理念是相通的。
D.传统“家国天下”的意识已经超越其原始意义，从社会结构升华为精神结构，成为中华民族共同的精神家园。
3．阅读下面的文字，回答问题。
所谓诗话，就是评述有关诗歌问题所写的随笔式著作。其内容繁杂，结构松散，涉题广泛，笔调轻松，表达灵活。诸家诗话虽各有偏重，但兼及其他内容是其共同点。
北宋中叶是诗话的起始时期，欧阳修《六一诗话》是诗话体著作的开山之作。书中当然不乏真知灼见，而该书最具代表性和深远意义的是开创了“诗话体”，此后一倡百和，仿效者不绝于后，成为中国古代文论的一大看点。北宋中期以后，江西诗派及其追随者活跃于诗坛，出现了一些带有这派倾向的诗话著作，如吕本中的《紫薇诗话》、陈师道的《后山诗话》、洪刍的《洪驹父诗话》、范温的《潜溪诗眼》、周紫芝的《竹坡老人诗话》等。至南宋，由于有了前面诗话的积累，出现了诗话总集一类的著作。如《诗话总龟》，开创了以内容性质分类的诗话体例，在诗歌鉴赏和诗论建设方面提供了大量资料。
南宋后期，诗话发展已进入成熟期，出现了比较系统的诗论之作，如严羽的《沧浪诗话》，它具有鲜明的针对性、理论性和系统性。书中分别论述了诗辨、诗体、诗法、诗评和诗证。从论述中看出，“以禅喻诗”是其诗论的命脉和基调，尊唐抑宋是其诗评标准和基本倾向。该书最显著的特点是将“以禅喻诗”“妙悟”等学说加以理论化和系统化，所谓“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟”。主张“学诗以识为主”，有“识”的能力才能辨别“体制”的艺术特征，进入悟境。作者将这些主张和观点贯穿于全书之中，从而形成系统、完整的诗学理论体系，这标志着宋代诗话已经进入了成熟期。
宋代诗话还辑录了记述类和评论类的诗，资料保存十分丰富。更难得的是保存了许多古代已经散佚的诗歌资料，如《诗话总龟》《苕溪渔隐丛话》《诗人玉屑》等诗话汇编著作中就保存了逸书、逸诗、逸事之类的材料。另外，自《六一诗话》诞生后，诗话体著作久盛不衰，到清代还大量出现，说明其有文体传承的价值。诗话中常以诗歌作品作为切入点，从审美的视角深入细致地探讨诗歌创作的艺术性问题，时有精辟之见，能起到以小见大、举一反三、闻一见十的作用。宋代诗话发掘、整理、提炼和总结了前人诗歌创作上的经验，显示出前人的聪明才智和艺术成就，为后人提供了可资借鉴的创作经验和有价值的研究资料。
有一种话语方式常在宋代诗话中出现，这就是评点式批评方法。这种方法，不求全面系统，也不考虑其间的连贯性，仅就某个问题或某个摘论、摘句进行析评，随感而发，要言妙道，一则一段，一目了然。不求高谈阔论，但求说深、说透而具说服力。宋代诗话中发挥得淋漓尽致的评点式批评方法，是一笔不可多得的文论遗产，对后人研究古代文学批评方法确有助益。宋代诗话探讨了诗学理论方面的一些重要问题。宋代诗话中还出现了大量名词术语，这是古人诗学观念和文艺思想的一种反映，独具中国特色，有深入研究的价值。同时还能看出论者在诗学上的探索精神、创新意识和理论水平所能达到的高度和深度。凡此种种，均有其理论研究价值。
当然，宋代诗话难免有其时代的局限和著者的缺憾，但就其整体而言，毕竟是瑕不掩瑜，不愧是中国古代文论的宝藏之一。
（摘编自殷光熹《略论宋代诗话》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.欧阳修的《六一诗话》出现后之所以被纷纷效仿，主要原因在于其独特的“诗话体”形式和真知灼见。
B.南宋时期的《诗话总龟》能在诗歌鉴赏和诗论建设方面成就突出，与前代诗话的发展密不可分。
C.《沧浪诗话》是宋代诗话发展成熟的标志，它在诗学理论体系方面超越了前代作品。
D.诗话著作长盛不衰，在于它具有的文体传承价值，也在于其提供的具体创作经验和大量的研究资料。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章从诗话的概念入手，介绍了其内容、形式等方面的特征，并指出了各家诗话的共性。
B.文章第二段回顾了诗话的初步发展历程，指出了不同时期诗话的代表作品及其基本特点。
C.文章第三段中以举例、对比、比喻等论证方法，表现了宋代诗话的多个方面的成就。
D.文章采用“总—分—总”的结构形式，不仅分析了宋代诗话的特点，也承认了其局限性。
（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A.《沧浪诗话》中确立了“以禅喻诗”的诗论命脉和基调，将佛家的“妙语”等理论引入到诗话中，主张以“识”辨“体”，进入悟境。
B.宋代诗话有记述和评论两种类型，保存了许多古代散佚的逸书、逸诗、逸事等材料，如《诗话总龟》《诗人玉屑》等。
C.评点式批评方法不能全面系统连贯性地评价诗歌，但它能抓住一句诗活者一个问题随感而发，具有很强的说服力。
D.探讨诗歌的形象性、抒情性、功能性、真实性、典型性及诗歌原理方面带有规律性的问题，是宋代诗话最为重要的成就。
4．阅读下面的文字，完成下面小题。
古代女子以黛画眉，故称黛眉。宋词中对于眉毛的描写非常多，《全宋词》中“眉”字出现的次数达到一千五百零九次。从审美学上来看，眉毛在人的面庞上的作用不容忽视，往往起到画龙点睛之作用。在一首诗词作品中，对于眉黛的描写，能体现女子的美貌动人。“层波潋滟远山横，一笑一倾城”(柳永《少年游》)描写了一个漂亮的歌女，眉毛像远山一样，眼波流转，千娇百媚。“远山眉黛长，细柳腰肢袅”(晏几道《生查子》)也是通过描写远山眉、细柳腰，向读者展示出了女子的美貌。
宋人认为，眉毛是很好的表现情感的工具。通过对眉黛的描写，还可以表现委婉细腻的情感。宋代词人陈三聘在《鹧鸪天》中写道“春愁何事点眉山”，把女子画眉和春愁结合在了一起。同样用眉黛来表示愁情的，还有如“金缕歌中眉黛皱。多少闲愁，借与伤春瘦”(石孝友《蝶恋花》)以及“眉黛只供愁，羞见双鸳鸯字”(贺铸《忆仙姿》)。可以看出，宋词中关于眉的描写，很多时候都和“愁绪”这个意象联系在一起。眉黛代表女子，以眉而写愁绪，体现了古代女子的惆怅心理和孤苦命运。欧阳修的《诉衷情·眉意》中有这样的词句:“都缘自有离恨，故画作、远山长。”“远山”指的是北宋时期十分流行的一种眉形画法——“远山眉”，即眉毛细长而舒扬，颜色略淡。古人常以山水来表达离别之意，歌女画眉作“远山长”，表明了她内心的凄苦之情，因为她“自有离恨”，故而将眉毛化作远山之形。
“花黄”也称“花子”“额黄”，是古代妇女面部的一种额饰。它用彩色光纸、绸罗、云母片、蝉翼、蜻蜓翅乃至鱼骨等为原料，染成金黄、霁红或翠绿等色，剪作花、鸟、鱼等形，粘贴于额头、酒靥、嘴角、鬓边等处。《木兰辞》中描写木兰得胜归家，换回女儿装的场景为“对镜贴花黄”，说明南北朝时期，在脸上贴装饰物，已然成为一种风尚。宋代上层妇女也继承前代遗风，在额上和两颊间贴金箔或彩纸剪成的“花子”。这种“花子”背面涂有产于辽水间的呵胶，用口呵嘘就能粘贴。晚唐词人温庭筠的《菩萨蛮》中描写道“小山重叠金明灭”，一说即指女子额前的装饰物有所脱落而造成的或明或暗的效果。这些装饰物，使得词人笔下的女子更添妩媚动人之态。
“梅妆”也是宋代较为流行的一种贴面妆容，“梅妆”即“梅花妆”。这种妆扮相传始自南朝，宋武帝的寿阳公主在正月初七醉卧于含章殿下，一朵梅花落在她的额上粘住，三天后才落去，因而作“梅花妆”。陈允平的《绛都春》中有“梅妆欲试芳情懒，翠颦愁入眉弯”两句，这里词作者专门提到“梅妆欲试”，体现了这种妆扮在当时的流行性。妆容虽美，但是却“芳情懒”，欲画而未画，说明这位女子心事重重，自己提不起兴致也更因无人欣赏，故无须白白画这妆容，更能体现出女子内心的孤寂。
(摘编自梁牧原《妆容与服饰在宋词中的作用》)
（1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A.宋词中对于眉毛的描写非常多，一是因为眉毛在面庞上有外在的审美作用，二是因为眉毛能表现人的内心情感。
B.细长而舒扬的“远山眉”是北宋时期十分流行的一种眉形画法，在宋代词人的笔下，它可以体现女子的美貌动人。
C.以眉而写愁绪，能体现古代女子的惆怅心理和孤苦命运。因此宋词中的“愁绪”就是用对眉的描写来表达。
D.宋词中往往用眉黛代表女子，对眉黛的描写，能表现她们的春愁、孤苦和离恨等细腻丰富的内心情感。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A.“花黄”作为古代妇女面部的一种额饰，制作原料丰富、色彩鲜艳、形状多样，这些装饰物，使得词人笔下的女子更妩媚动人。
B.早在南北朝时期，妇女在脸上粘贴装饰物，就已经成为了一种风尚。《木兰辞》中描写木兰得胜归家，换回女儿装的场景中就有“对镜贴花黄”。
C.晚唐词人温庭筠的《菩萨蛮》中，一句“小山重叠金明灭”可以说是在写女子的妆容。“小山”即“小山眉”，“金”指女子额前的装饰物。
D.“梅花妆”是由南朝宋武帝的寿阳公主首创的一种贴面妆容，她因醉卧时一朵梅花偶然落在额上粘住，从而受到启发而作“梅花妆”.
（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A.宋词中无论是描写女子的眉黛，还是刻画她们的贴面妆容，都有助于体现她们的美貌动人，表现其委婉细腻的情感。
B.“远山眉黛长，细柳腰肢袅”与“眉黛只供愁，羞见双鸳鸯字”中都写到“眉黛”，其作用都是为了表现女子的愁绪。
C.“远山眉”“花子”和“梅妆”都曾是宋代流行的妆容，因而被宋代词人写入词作中借以表现女性的形象或思想感情。
D.“梅妆欲试芳情懒，翠颦愁入眉弯”和“懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟”，都通过描写女子神情慵懒，无心画妆容，体现出她们内心的孤寂。
5．阅读下面的文字，完成后面的题目。
在中国所有艺术门类中，诗歌和书法最为源远流长，历时悠久。它们同在唐代达到了无可比拟的高峰。正如工艺和赋之于汉，雕塑、骈体之于六朝，绘画、词曲之于宋元，戏曲、小说之于明清一样，它们都分别是一代艺术精神的集中点。唐代书法与诗歌相辅而行，具有同一审美气质。其中与盛唐之音若合符契、共同体现出盛唐风貌的是草书，又特别是狂草。
与唐诗一样，唐代书法的发展也经历了一个过程。初唐的书法，就极其漂亮。由于皇室宫廷的大力提倡，其风度体貌如同从齐梁宫体摆脱出来的诗歌一样，以一种欣欣向荣的新姿态展现出来。唐太宗酷爱王羲之。王羲之的真实面目究竟如何，兰亭真伪应是怎样，仍然可以作进一步的探究。但兰亭在唐初如此名高和风行，像冯、虞、褚的众多摹本，像陆柬之的文赋效颦，似有更多理由把传世兰亭作为初唐美学风貌的造型代表，正如把刘希夷、张若虚作为初唐诗的代表一样。冯承素、虞世南、褚遂良、陆柬之和多种兰亭摹本，确是这一时期书法美的典型。那么轻盈华美、婀娜多姿，或娟婵春媚、云雾轻笼，或高谢风尘、精神洒落。这不正是《春江花月夜》那种“当时年少春衫薄”式的风流、潇洒和婷婷玉立么？它们与刘、张、四杰的诗歌的气质风神恰好一致，鲜明地共同具有着那个时代的审美理想、趣味标准和艺术要求。
走向盛唐就不同了。孙过庭《书谱》中虽仍遵初唐传统，扬右军而抑大令①，但他提出“质以代兴，妍因俗易”，“驰骛沿革，物理常然”，以历史变化观点，强调“达其情性，形其哀乐”，明确把书法作为抒情达性的艺术手段，自觉强调书法作为表情艺术的特征，并将这一点提到与诗歌并行，与自然同美的理论高度：“情动形言，取会风骚之意；阳舒阴惨，本乎天地之心”。就像陈子昂“念天地之悠悠”以巨大的历史责任感，召唤着盛唐诗歌到来一样，孙过庭这一抒情哲理的提出，也预示盛唐书法中浪漫主义高峰的到来。
以张旭、怀素为代表的草书和狂草，如李白诗的无拘无束而皆中绳墨一样，它们流走快速，连字连笔，一派飞动，“迅疾骇人”，把悲欢情感极为痛快淋漓地倾注在笔墨之间。并非偶然，“诗仙”李白与“草圣”张旭齐名。韩愈说：“往时张旭善草书……不平有动于心，必于草书焉发之。观于物……天地万物之变，可喜可愕，一表于书，故旭之书，变动犹鬼神，不可端倪。”不只是张旭的狂草，这是当时整个书法的时代风貌。《宣和书谱》说贺知章“草隶佳处，机会与造化争衡，非人工可到。”一切都是浪漫的，创造的，天才的，一切再现都化为表现，一切模拟都变为抒情，一切自然、世事的物质的存在都变而为动荡情感的发展行程。然而，这不正是音乐么？是的，盛唐诗歌和书法的审美实质和艺术核心是一种音乐性的美。
（摘自李泽厚《美的历程 盛唐之音》，有删节）
（注）大令：指晋王献之。
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.唐代的书法和诗歌达到了顶峰，是唐代艺术精神的集中点，它们相辅而行，具有同一审美气质。
B.王羲之书法的真实面目仍需探究，不过，完全可以把《兰亭序》作为初唐美学风貌的造型代表。
C.“草圣”张旭的草书和狂草，流走快速，一派飞动，把悲欢感情倾注在笔墨之间，这是当时整个书法的时代风貌。
D.盛唐把书法作为抒情达性的艺术手段，并将此提到与诗歌并行、与自然同美的理论高度，盛唐诗歌和书法的艺术核心是一种音乐性的美。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章以工艺、赋之于汉等事例进行比较类推，用类比的方法论证书法和诗歌是唐代艺术精神的集中点。
B.文章一方面论述初唐书法风度体貌欣欣向荣，一方面以初唐诗歌作为比较对象，指出它们都共同具有那个时代的审美理想。
C.文章把冯、虞、褚、陆的兰亭摹本与刘、张、四杰的诗歌并行论述，有着共同的论证目的。
D.文章引用孙过庭《书谱》中的话，论证盛唐书法中浪漫主义高峰必将到来。
（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A.文章论述张旭的狂草，其实也在以此来论述盛唐整个书法的时代风貌。
B.初唐书法、诗歌的欣欣向荣，奠定了唐代及后世艺术繁荣的基础。
C.盛唐诗歌和书法的艺术核心都具音乐美，可见张旭与李白艺术特点是一样的。
D.孙过庭与陈子昂以巨大的历史责任感，使得盛唐书法都有强大的历史责任感。
6．阅读下面的文字，完成下面小题。
从屡屡创下收视率纪录的综艺节目，到各大博物馆开发的文创产品，再到回头率颇髙的“汉服控”，近年来，传统文化不断以崭新的姿态出现在公众眼前。
传统文化正在成为一种时尚新潮，对10年前的很多人而言，这大约是一件不可想象的事。悄然勃兴又猛然袭来的这股“国潮”，不仅让许多曾经对“传统”充满反叛心理的年轻人，心甘情愿成为传统文化的坐下门徒，也让整个社会有些始料未及，惊讶透着欣喜。
放眼望去，几乎年轻人感兴趣的每一个时尚领域，都不难看到传统文化的身影。曾经饱受争议的汉服社群逐渐从小众迈向大众，成了许多年轻人的精神图腾；古筝、二胡等传统乐器走出了曲高和寡的音乐厅，登上了弹幕视频网站的播放热榜；潮牌衣服、潮牌球鞋等这些年轻人热衷的时尚消费品，开始越来越频繁地呈现和使用传统文化的符号与要素；在小说、影视、游戏、文创等领域中，传统文化为原创者们提供着源源不绝的灵感源泉，而那些从传统文化之中脱胎，嬗变而成的文化作品，更是备受青少年群体的追捧和喜爱。
在诸多影响传统文化“再流行”的要素当中，最关键的是两个：社会发展的需求与产业资本的流动。只有摸淸其对传统文化复兴的具体影响，我们才能对这股潮流的本质有更深刻的理解，从而更好地认识、融入、引导这种潮流。
在这两大要素中，更重要也更基本的是社会发展的需求。任何一种潮流能在任何一个地兴起、流行，其原始动力必然是其迎合了当地社会在当时的某种迫切需求。工装裤的流行，迎合了二次工业革命中社会大众对生产便利的追求；社交网络的流行，迎合了当代人在网络时代对更丰富的人际联结的渴望……正如这些例子一样，原本给人以高深、保守、小众印象的中国传统文化，能够进入流行的殿堂，重新焕发出生命力，同样与中国社会在今天这一发展阶段的特定需求密切相关。这个需求，便是一个社会在崛起、上升期产生的自我认同与自我肯定的需求。
社会需求为流行趋势提供的原动力固然至关重要，但却并不足以让一股潮流如此迅速地席卷而来——在这个过程中，产业资本的流动，起着不容忽视的催化与加速作用。传统文化“再流行”的风潮，正好赶上了中国市场经济蓬勃发展，投资热点从第二产业向第三产业转移、从民生向文化方向转移的热潮。
对许多传统文化的民间传播者而言，产业资本的涌入“资助”了他们的个人爱好，甚至可以以此维生。对于时尚与互联网领域的那些大型企业而言，资本则给了其强劲的力量生产相关产品，推动传统文化的流行。而如何利用好这些资本，使其最大程度地发挥正面作用，同时防范其负面影响，更是传统文化潮流的传播者有必要研究的问题。
传统文化的“再流行”，已经在这两大要素的影响下成了事实，因此似乎已经处于“完成时”。但与此同时，这股潮流将会走向何方，又将对社会产生怎样的影响，依然是一个“现在进行时”的不是象征残暴，而是表示他面色发黄，对照印堂勾出一个红光的形象，堂堂正正，一看就知是一位起义英雄。这都是前輩艺术家在色彩表现性格方面总结出的宝贵经验。
(摘编自魏鑫《京剧脸谱艺术》)
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.演员的面部化妆是京剧脸谱中的一种程式，脸谱具有突出剧中人物性格特征，使观众能通过目视人物外表来窥其心胸的艺术功能。
B.脸谱艺术发展与中国戏曲发展关系密切，脸谱的产生早于京剧。如南北朝和隋唐乐舞“假面歌舞”中的“假面”就是脸谱鼻祖。
C.脸谱的产生有其原因，那就是戴艺术面具越来越不利于演员的面部表演，艺人们就用粉墨、油彩等在脸上勾画，以示丰富多彩。
D.脸谱中不同的色彩反映限定的人物性格，如红色描绘人物的赤胆忠心，义勇无比；紫色象征智勇刚义；黄色象征人物的残暴等。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章阐述了京剧脸谱一般应用的范围、对突出人物性格特征或人物形象所起的作用等。
B.文章论述了脸谱有使观众能从人物外表看其心胸的功用，指出脸谱是角色心灵的画面。
C.文章引《旧唐书·音乐志》中的内容，论证净角脸谱在中国戏曲发展之前就已出现。
D.文章举《三国演义》《法门寺》《水浒》有关用色的例子，旨在论证京剧脸谱的丰富多彩。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.脸谱是戏曲艺术家们经过长期艺术实践而形成的一套完整的艺术手法，脸谱的演变发展离不开对生活的观察、体验，对角色的分析、评价等。
B.脸谱艺术生命力强，二十世纪八十年代，贵州省兴义地区布依族的古老地方戏，仍戴艺术面具演出，这可以算是脸谱历史中的活化石。
C.十八世纪末和十九世纪初，京剧逐渐形成相当完整的艺术风格和表演方法，京剧脸谱吸收了各地剧种脸谱优点，得到了充分的发展。
D.前辈艺术家在京剧脸谱色彩表现性格方面总结出了非常宝贵的经验，他们认为色彩愈是丰富多彩，各种人物性格的区分也就越加鲜明。
7．阅读下面的文字，完成下面小题。
汉字属于表意文字，即俗称的象形文字，注重使用象形符号系统记录语言。表意文字越发展，语音因素的加入就越多。例如，汉字中有相当一部分形音字，既包含形又包含音，所以也有学者把表意文字称为意音文字。
在造字方法上，汉字所针对的对象是外部世界。先是对外部世界进行细致观察，归纳出各种事物的典型特征，然后摹画，形成最基本文宇，如（人）、（日）、（月）、（雨）、（山）、（水）、（木）等。然后以这些基本文字作为造字的基本要素，即偏旁和部首，逦过偏旁和部首的组合再配以发音形成文字，例如“女字，其基本含义为“妇人也”，即女性，以此为基础加其他偏旁构成妤、奶、妈、妹、妻、妇、姑、姆、妃、安等诸多与女性相关的字。
由于每个人对外部世界的认知都不一样，所以当表示某一事物的文字造成后，要使这一文字在人数众多的使用者群体内得到一致认同，需要花费很长时间，即新字推广的时间成本很高同时，由于每件事或物都需要有一个与之对应的文宇，所以汉字的穿数较多，据相关研究，类似汉字这样的表意文字系统，至少要有两千个以上的文字才能适应语言表达需要，事实上、汉字的字数远超两千个，仅《说文解字》就收录了九千多个字，因为字数较多，汉字的学习和传播需要花费很长时间才能完成，即汉字使用的时间成本很高。
推广和学习的时间成本高，频繁的改动会引起混乱，这就要求汉字保持高度稳定性。汉字针对的是外部世界，是对每件事物的描绘，所以不同族群无法以语音为平台学习和接受这种文字，学习者在接受文字本身的同时，必然会接受造字者的观察理念和认知体系。
由于汉字的推广成本高，很难在短时间内被大范围内的人群所接受和掌握，所以，在很长的时间内汉字只在小范内使用。也就是说，汉字长期为王朝的上层知识团体所垄断，用其记录的内容也主要是王朝关注的事务。这就使得中国早期文字记录呈现出以下特征：
一是记录内容以王朝贵族的主流观念为主。这些观念通过文字记录下来，并得以流传和不断加强逐渐形成官方观念为主的学说体系、这一特征在中国古代传世文献中表现得十分明显，对政治事件和说教的记录占有主体地位。如六经与政治生活密切相关、《尚书》是政治人物、事件与文诰的集合，其中典、谟、训、诰、命、誓等文体都是政治内容；《诗经》由反映民情的风、贵族生活的雅和宗教性的颂构成；《礼》《乐》主要是政治生活中遵守的规则和仪节；《易》是高层的占卜书籍；《春秋》则是各国政治生 活的记录。
二是社会与生活的多样性被消解，记录内容服从于记录者的记录需求和认知体系。由于记录者是受过相同教育的王朝知识分子，其记录也是根据王朝需要或职责要求，对记录对象进行取舍，这就致使社会、历史、文化各方面原本复杂的内容或被整合，或被忽略，最终纳入同一体系当中、这一点，在传世文献和出土文献中都表现得很明显，主要是官府文化典籍、法律文书、祭祀记录等，缺乏对具体社会生活的记录，其他文明中大量发现的财产情况、商贸记录尤其少见。
（摘编自徐义华《汉字发展与中国统一》，2019年10月18日《光明日报》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.作为一种表意文字，汉字不是依靠语音而是注重使用象形符号系统来记录语言。
B.从造字方法看，汉字是在细致观察外部世界、归纳事物典型特征基础上募画而成。
C.由于每个人对外部世界认知都不相同，因而造出的表示某一事物的文字也不相同。
D.汉字表意性特点决定不同族群的人无法接受汉字中蕴含的观察理念和认知体系。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章恰当运用例证法，将从最基础文字到形音字的造字过程阐述得明白易懂。
B.文章从汉字造字方法入手，逐步推出汉字具有推广、使用时间成本高的特点
C.从汉字推广成本高到中国早期文字记录呈现出两个特征，文章论证逐层递进。
D.在中国早期文字记录两个特征中，文章侧重论述后者，因为后者服从于前者。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.汉字中的形音宇既包含形又包含音，这一事实说明：随着表意文字的发展，汉宇中语音因素的加人会增多。
B.每件事或物都有文字与之对应的要求使得汉宇字数较多、而这又大大增高了汉字使用的时间成本。
C.对政治事件和说教的记录占中国古代传世文献主体地位，如《尚书》《诗经》主要内容都是政治生活。
D.其他文明中可以大量发现当时的财产情况、商贸记录，但中国古代文献中却很少能见到这些内容。
8．阅读下面的文字，完成下面小题。
①在抗日战争胜利70周年的阅兵式上，国家主席习近平的讲话两次提到5000多年的中华文明。他说，“抗日战争胜利捍卫了中华民族5000多年发展的文明成果”“中华民族创造了具有5000多年历史的灿烂文明，也一定能够创造出灿烂的明天”。
②与西方古希腊文明起源相比，东方的中华文明有自己独特的发展道路。5000多年前中国从氏族社会走向文明社会，保留了旧有的氏族组织；国家建立在氏族、血缘关系的基础上，权利与财产按照血缘亲疏分配。西周时期的敬天、孝祖、保民这些中华文明的理论基石，也是探索中国儒学来源的重要方面。古人称此为“天人之际”，即把握天道与人道这个主题，强调二者的协调和谐，突出“人”的地位、责任与社会化的特质。儒家的创始人孔子以“人”作为理论探讨的中心，在中国思想文化史上首次系统地论述关于人的价值、人的理想、人的完善、人的道德、人际关系、人与自然的关系等等等问题。儒学最早提出君子“人格”概念，后来演变为“国格”观念，以及提倡敬老、养老、救济孤独残疾等美德，这成为中华民族宝贵的精神财富。有些研究儒学的学者认为，对儒学的研究，可称之为“人学”。我个人也持此观点。
③就儒学来说，孔子首先强调有道德修养的君子，要有理想：此理想可称之为“道”。“道”的价值超过人的生命。当“道”与个人生命相冲突，君子应牺牲个人，以维护“道”之尊严，这就是孔子所说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”人之所以有高尚理想，有为理想而奋斗的精神，是因为人有道德，人能思考，人超越于其他动物。孔子用“人能弘道，非道弘人”这八个字加以理论概括。这就是孔子的“人学”思想，它追求的是一种精神理想，进而升华为强烈的历史使命感。
④这种使命感在儒学思想体系中被称为“正气”“操守”。战国中期儒家代表人物孟子提出：君子要有“浩然之气”，这是集合了正义行为而产生的一种精神力量，在它的推动下，君子应做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。战国末期另一位儒家代表人物荀子称此为“德操”，他说：“生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。”总之，人与其他动物的区别，君子与小人的分野，标准就在于有没有德操：道德是第一位的。
⑤在孔子看来，人对理想的追求，人的道德情操是要靠后天学习，并加以培养。所以他特别关心教育。他是中国历史上伟大的教育家，其教育理论和教学方法，是我国教育史上宝贵的精神财富。孟子是“教育”一词的创造者，他认为得天下英才而教之，是人生最快乐的事。
⑥公元前221年，秦始皇统一六国；随着国家政权的统一，曾尝试整合地域文化，跨出了重要的一步——“书同文”，统一文字，采用小篆，得以实现。西汉王朝建立后，至汉武帝执政时期，地方分裂势力基本肃清，国家的统一称为重要的问题。统一要有理论支撑，以董仲舒为代表的春秋公羊学，其中“大一统”思想符合国家民族的需要，被汉武帝采纳，开始确立儒学在诸子学中的主导地位。实际上，当中国历史到东汉元帝时，即公元100年左右，儒学以“三纲五常”为主线，展示出国家意识形态的特质。这个时期的儒学已不完全同于春秋末期孔子关于儒学的论述。
（选自张岂之《中国儒学与构建人类命运共同体》，有删改）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( )
A.古人称的“天人之际”就在于突出“人”的地位、责任与社会化的特质。
B.“儒学”可称之为“人学”，这是作者与有些儒学研究者都持有的看法。
C.在儒学思想体系中君子强烈的历史使命感被称为“正气”“操守”或“德操”。
D.汉武帝以后，处于主导地位的儒学已不完全同于孔子关于儒学的论述。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )
A.第②段运用对比论证的方法，通过与古希腊文明的对比，突出中华文明独特的起源路径。
B.第③④段是承接关系，阐述了“理想”与“使命感”两个概念在儒学话语体系中的内涵。
C.文章主题部分环环相扣，第⑤段回答了“怎么办”的问题，明确指出其出路在于教育。
D.文章最后一段以汉代儒学为例，论述儒学的发展变化，其内涵依时代的需要而改变。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )
A.如果不以“人”作为理论探讨的中心，儒学就有可能演化不出“国格”的观念。
B.“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，文天祥的诗句体现出了如家的历史使命感。
C.在儒学的评价体系中，有没有德操是把人与动物，君子与小人区分开来的首要标准。
D.“大一统”思想的产生是有其根源的，既有国家民族的需要，又有理论支撑的需要。
9．阅读下面的文字，完成下面小题。
文化需要创造，创造文化并做出卓越贡献的人，是我们最为景仰的文化名人;而文化的载体是作品，尤其是传诵不衰的不朽名篇。翻开中国思想史、文学史等，无论是战国时的诸子百家、魏晋玄学、宋明理学，还是楚辞汉赋唐诗宋词元曲明清小说，都有一连串永不忘怀的文化名人和光耀夺目的名篇巨著。在当代，同样需要培养文化名人，需要名篇巨著，为子孙后代留下宝贵的精神财富。
中国传统的士，主要是儒家讲的君子，应该是在道德上有标准，在文化上有贡献，是立德、立功、立言之人。无论是论语中的“士不可以不弘教，任重而道远”，还是吕氏春秋中的“士之为人，当理不避其难，临患忘利，遗生行义，视死如归”，都是对士的要求。这种要求表现在范仲淹的“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”的名言中。一篇《岳阳楼记》，文以人传，人以文传，无论在文化上和人格上都足以垂范后世。而张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，则把读书人的责任提高到了无以复加的地步。这些是值得我们学习和继承的。
创造性，是人类活动的本质特征，但不同领域各有特点。技术领域，创造性表现为发明，新工具取代旧工具，新技术取代旧技术;科学领域，表现为发现，发现新的规律，提出新的原理。其进步方式不是取代，而是新领域的拓展和新原理新规律的发现。文化的创造性，既不是取代，也不是新规律的发现，而是原有传统文化的不断积累和创造性转化。恩格斯充分理解文化传承的这个特点，他说，“在希腊哲学的多种多样的形式中，差不多可以发现以后的所有观点的胚胎，萌芽。”当然胚胎、萌芽终究是胚胎、萌芽，还必须不断地积累新的思想和进行创造性转化。在当代世界，完全停止在胚胎、萌芽阶段，重复希腊哲学的命题和思想是不可想象的。在当代中国，完全停留在先人智慧中包含的胚胎和萌芽中，只是“拿来主义"，同样是不可想象的。
取其精华，去其糟粕是根本原则。不能认为凡是能传下来的都是精华，糟粕都被历史淘汰掉了。这种看法说对了一半。留下来的是精华，但也会留下糟粕。因为传统文化的流传和继承并非只决定于文化自身，还在于人的选择，尤其是统治者，他们按照自己的标准进行文化传承和选择。因而文化传统的演变并非与社会无关的文化自身的演变，必然同时会经历一个过滤和筛选的过程。传统文化是一个复杂的机体，精华与糟粕如水入泥，混在一起。因此继承传统文化不可能是简单的拿来主义，而必须经过自己的嘴咀嚼，经过肠胃的消化，即阅读和理解。传统文化中具有民族性、科学性、人民性因素的属于精华，而一切封建的、迷信的、落后的东西是糟粕。
(摘编自陈先达《文化自信中的传统与当代》)
（1）下列关于原文的理解和分析，不正确的项是（ ）
A.我们敬仰的文化名人创造了文化，并做出了卓越的贡献:他们传诵不衰的名篇，成了文化的载体。
B.中国思想史和文学史中包含的令人永不忘怀的文化名人和名篇巨著，是后代子孙宝贵的精神财富。
C.中国传统的士，即君子，在道德上有标准，在文化上有贡献，将立德、立功、立言作为人生准则。
D.古人在文章中，多次对知识分子的社会责任提出了要求，这种人格精神和文化精神值得我们学习。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章先总后分，论证了知识分子应承担的社会责任、文化的创造性、以及对传统文化的继承原则。
B.文章第二段举例论证了中国传统的士在道德上的标准和在文化上的贡献，及其高度的社会责任感。
C.文章论证创造性活动的特点时，将创造性在文化领域的表现与在技术领域和科学领城进行了对比。
D.文章认为文化需要创造，这是因为传统文化是一个复杂的机体，精华与糟粕如水入泥，难以区分。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.恩格斯理解文化传承的特点，所以说在希腊哲学的多种形式中，能发现以后所有观点的胚胎、萌芽。
B.文化的创造性需要对传统文化的不断积累和创造性地转化，因此停留在先人智慧中是不可想象的。
C.传统文化的流传和继承，不在于文化自身，而在于人的选择，由统治者按照自己的标准进行扬弃。
D.对待传统文化需要取其精华，去其糟粕，这说明糟粕都被历史淘汰了，而能流传下来的都是精华。
10．阅读下面的文字，完成下面小题。
直接导致经学在二十世纪衰落的原因，是1912年以后经学这门学科的消亡。学科的消亡使经学失去了载体，经学被分割为文史哲三个学科，成为所谓“人文学科”的一部分。尽管可以从文史哲角度研究经学，但主要是一种外在的研究，经学的自主性丧失了。
晚清的失败带来一种客观效应，似乎中国传统经学不足以济时之难。这是后来新文化运动的推动者否定经学乃至文化传统的理由。道咸以后，清朝社会政治系统已开始崩解，以皇权及八旗、绿营兵为主体的政治架构已不足以因应困局。虽由以曾国藩为首的一批理学士大夫组成的湘淮军系统暂时稳住了局面，但在内对付太平军、捻军等似乎尚可，在外应对西洋文明却远远不够。譬如在与西洋交涉中，曾国藩所一贯主张的“以诚待人”其实并未真正得到遵守。许多中西交涉最终只能以战争形式解决，中国为此付出了惨重代价。
因此，经学研究必须要发生新变，这不只是经学的自我要求，同时也是为清代以来的历史补课。近代以来不少学者，如孙诒让、廖平、康有为、章太炎（后期）、唐文治、梁漱溟等已开始从事这些工作，尽管他们的许多工作在经学内部极有争议，但在主张有体有用、回归传统学术体系的意义上却是相通的。借用时下学科分类体系，经学不仅涵盖入文学科，也包括社会科学，两者相合，才是作为内圣外王形态的经学，才是未来新经学的应然形态。
经学应该取精用宏，广泛吸收人类文化遗产，抉发经典自身意蕴，形成能为与目前人类文明对话奠定基础的新的经典诠释。在这方面，无论晚周、汉唐、宋明还是清代，都产生了具有自己风格的重要经学著作，但能够代表中西会通时代的经学注疏，却凤毛麟角。中国经学学者应自觉进行自身义理的反思，在此基础上开展与其他文化的深入对话。在这方面，二十世纪留下不少遗产，这就是新儒学的各种形态。经学不能故步自封，应重新回到世界之中。
经学要重新回复自身的社会实践性。经学应显示其应对时代问题的能力，提出具有真知灼见的解决方案，而不是供寻章摘句之用。经学实践性最初的表现形式便是礼学，贯注于古典时代的人伦日用之中。但因古礼的原则在汉代以后遭到了破坏，礼俗逐渐取代了礼的精神原则。在经权之辨中，权的流变性超过了经的恒常性，这造成了唐宋、特别是明清以降中华文明某些根本弊端，譬如诚信的内在动力缺失。如何持守古礼中的常道，是当下经学应该致力的问题之一。
经学应该守先待后，接上固有学术，对以往经学的各种形态进行深入清理，努力推进以经学自身为进路的学术史研究。假如我们把经学理解为一种涵摄价值系统在内的知识体系，相比于佛学、西洋哲学一社会科学、神学等知识体系的自我清理，经学是远远落后的。我们还缺少真正系统而通贯的经学史。当然，目前已经有许多学者正在为之努力，期待陆续看到有价值的研究成果。
（摘编自邓志峰《衰落呼唤新变》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.经学在：十世纪衰落的直接原因是H主性的丧失，这使经学学科成为人文学科的附庸。
B.传统经学因不能应对时局困境，帮助人们解决问题，使得晚清以降中国付出惨痛代价。
C.作者认为未来新经学须融合人文学科和社会科学，两者相合才是内圣外王形态的经学。
D.礼学是经学实践性的最初表现形式，可惜后米逐渐被礼俗取化，失去了礼的精神原则。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章分析了经学衰落的原因之后，提出了“经学研究必须要发生新变”的观点。
B.文中提到曾国藩等人的事例，日的是为晚清经学研究的衰落提供强有力的证据。
C.文章从三方面论述经学研究要“发生新变”应该如何着手，这三者是并列关系。
D.作者采用对比手法，论证了“推进以经学自身为进路的学术史研究”的必要性。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.经学研究要想重新崛起，就必须进行改革，拓寬研究内容，满足其学科的自我要求。
B.能为与目前人类文明对话奠定基础作新的经典诠释，是经学研究应做且要坚持做的。
C.经学致用是以经的恒常性即常道来应对时代问题，提出解决方案，而不是寻章摘句。
D.当前没有系统通贯的经学史，无法对以往经学的各种形态深入清理，有待今后研究。
11．阅读下面的文字，完成下面小题。
在我国经济发展进程中，我们要为民营经济发展营造良好的法治环境，依法保护民营企业权益，大力支持民营企业发展壮大完善立法。我国宪法第六条规定:“国家在社会主义初级阶段，坚持公有制为主体、多种所有制经济共同发展的基本经济制度。”第十一条规定:“国家保护个体经济、私营经济等非公有制经济的合法的权利和利益。”我们要适应民营经济快速发展的现实和需要，进一步贯彻落实宪法规定，树立平等保护、促进发展的立法理念，确立民营企业“法无禁止即可准入”的原则，重点围绕民营企业在市场准入、产权保护、投融资、公平竞争等方面遇到的困难，加快推动修改制定相关法律法规。全面清理不利于民营企业发展的法律法规和规范性文件，健全充分听取民营企业意见的立法工作机制，为促进民营经济发展提供有力的法律支撑。
规范执法。完善涉及民营企业行政执法的权责清单，厘清职责边界，将政府部门行政权、执法权等公权力的设置与运行置于法治监督之下，提高行政执法工作法治化、规范化透明化水平。坚决反对和纠正以权谋私、吃拿卡要、乱收费等违纪违法行为，确保民营企业合法财产不受侵犯，正常经营不受干扰，切实解除企业家的后顾之忧。推进审批制度和“放管服”改革，降低制度性交易成本。打破各种各样的“卷帘门”“玻璃门”“旋转门在市场准入、审批许可、经营运行、招投标、军民融合等方面，为民营企业打造公平竞争环境，给民营企业发展创造充足的市场空间。全面推行行政裁量权基准制度，细化、量化行政处罚标准，坚决杜绝随意裣查、多重检查、重复处罚等执法歧视行为。切实改进执法方式，增强服务意识，做到行为规范、程序规范公正司法。妥善处理民营企业涉纪涉法案件，既要查清问题，也要保障其合法的人身和财产权益，保障企业合法经营。对一些民营企业历史上曾经有过的一些不规范行为，要以发展的眼光看问题，按照罪刑法定、疑罪从无的原则处理，让企业家卸下思想包袱，轻装前进。加大民营企业与其他经济主体、社会主体之间案件纠纷的审理力度，依法保护公平竞争。加快甄别、纠正侵害企业产权和企业家合法权益的错案冤案，将中央保护产权和民营企业家权益的政策落到实处。
加强服务。创新和拓展公共法律服务，组织律师、公证、仲裁等法律服务行业和法律援助、法治宣传机构为民营企业服务。建立健全民营企业多元化纠纷解决机制，加强民营企业矛盾纠纷排查，将处理涉及民营企业的矛盾纠纷作为重点，第一时间开展调处化解既定分止争，又帮助民营企业解决经营困难，为民营企业提供优质高效的司法服务。引导民营企业家讲正气、走正道，遵纪守法经营，合法合规竞争，做经济发展和法治建设的贡献者，树立良好的社会形象。加大法治宣传力度，提高全社会对民营经济的认同度和支持率，树立有利于民营经济发展的法治思维和价值导向
(选自陈娴灵《为民营经济营造良好法治环境》)
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.根据民营经济快速发展的现实和需要，我们应为促进其经济发展提供有力的法律支撑。
B.对民营企业行政执法时，政府应提高行政执法工作法治化、规范化、透明化水平。
C.对民营企业涉纪涉法案件，政府要查清问题，做到公正执法，要保障其一切权益。
D.对民营企业出现的矛盾纠纷，政府要组织一些法律服务行业及相关机构为民营企业服务。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章采用了总分论证结构，从四个方面阐述要为民营经济营造良好的法治环境。
B.文章论证如何“加强服务”时，用了事实论证和道理论证的论证方法。
C.文章论证如何“规范执法”时，有破有立，提出要做到行为、程序“两规范。
D.文章先从完善立法的角度，指出国家应切实保护民营经济的合法的权利和利益。
（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A.政府要为民营经济快速发展打造公平的竞争环境，给它们的发展创造充足的市场空间。
B.对一些历史上曾经有过污点的民营企业，要让企业家卸下思想包袱，要依法对其进行保护。
C.民营企业出现纠纷时应加快甄别，将中央保护产权和民营企业家权益的政策落到实处。
D.政府要为民营企业提供优质高效的司法服务，民营企业家也必须树立良好的社会形象。
12．阅读下面的文字，完成各题。
兴象是唐代诗人在进行诗歌创作与批评时的一个重要范畴。兴象说的提出，标志着古典诗歌艺术的成熟。盛唐诗歌批评家殷璠在《河岳英灵集》里多次提到“兴象”这一范畴，他批评齐梁诗风时说：“理则不足，言常有余；都无兴象，但贵轻艳。”可见在盛唐诗人看来，齐梁绮靡的诗风，是缺少兴象的。由此也可见，兴象之美，是唐诗经典作品的重要特点之一。殷璠在对诗人、诗作进行具体的批评时，也常用“兴象”这个范畴。如其评陶翰云：“既多兴象，复备风骨。”又如其评孟浩然云：“浩然诗，文彩丰茸，经纬绵密，半遵雅调，全削凡体。至如‘众山遥对酒，孤屿共题诗’，无论兴象，兼复故实。”
兴象之兴，也是源出“六义”中的“比兴”之兴。由“兴”字派生的诗学范畴有不少，如兴寄、兴趣、兴属、兴味等，其用意都在于揭示诗歌艺术的某种特征。兴象则重在象，是兴与物象的结合。齐梁诗歌多咏物之作、山水之词，应该说是具备物象的，但重在形似写物、属词比事，缺少兴寄的精神，所以说它缺乏兴象。可见，兴象是与形似写物、属词比事相对的。
在另一方面，兴象也是与直叙相对而言，是指那种融寄着丰富的美感效果的写景咏物之词。大凡诗之赋咏事物，常有两类，一为叙述，一为造境，前者为赋事，后者则为兴象。试以杜审言《和晋陵陆丞早春游望》为例：“独有宦游人，偏惊物候新。云霞出海曙，梅柳渡江春。淑气催黄鸟，晴光转绿蘋。忽闻歌古调，归思欲沾巾。”首尾两联，都是叙事之语，中间两联则为写景咏物之语，也即兴象之语。
“兴象”诗学范畴的出现，与我国古代诗歌艺术的发展历史有关。我国的古代诗歌，在晋宋以前，以抒写情事为主，物象浑然于其中。晋宋之后，山水与咏物之风兴起，写景艺术越来越发迭，物象成了诗歌的主要表现内容，以至刘勰《文心雕龙》专设《物色》一篇来论述这个问题。但六朝的山水诗，多为纯粹地描摹景物，古人称为摹山范水，缺乏主观情感的融入。咏物也是这样，多形似写物，着重于纯客观的再现。·与此相反，兴象之作，则是情景交融，能够表现出丰富的、多层次的景象、物象、事物。
当代诗词的写熹状物，多流于形似、单薄，少有兴象之美、浑厚之气。所以要提高诗词艺术，应该学习古人创造兴象之美的经验。以唐宋诗而论，唐诗重在意兴，宋诗长于词理。唐诗比宋诗更多地体现兴象之美。但是宋诗也并非缺乏形象思维，宋代诗人于兴象之美的创造规律仍是很重视的。只是唐诗兴象多为景与情会，宋诗兴象之妙，多在景与意融，这两种手法都是值得我们学习的。
(摘编自钱志熙、刘青海《诗词写作常识》)
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.齐梁诗风绮靡，只以“轻艳”为贵，这种诗歌在盛唐诗人看来，是缺少兴象的。
B.诗歌赋咏事物，常分作叙述和造境，叙述为赋事，造境须写景咏物，则为兴象。
C.古人称六朝山水诗为摹山范水，是因其纯粹地描摹景物，缺乏主观情感的融入。
D.晋宋以前，古代诗歌以抒写情事为主，物象虽居附属地位，但与情事浑然一体。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章多次引用唐代诗歌批评家殷瑶《河岳英灵集》中的话，增强了文章的说服力、权威性。
B.文章以杜审言的诗歌为例．有力地阐述了叙述与造境即叙事之语与兴象之语的区别。
C.文章通过对比，揭示了兴象艺术的特征：既要具备兴寄的精神，又须融寄丰富的美感效果。
D.文章由古及今，依次谈到兴象说的提出、特征及发展．对当代诗词创作有很好的指导意义。
（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A.兴象是唐人诗歌创作与批评的重要范畴，若无兴象，古典诗歌在艺术上就是不成熟的。
B.兴寄、兴趣、兴属、兴味等诗学范畴中的“兴”。应该都是源出“六义”中的“比兴”之兴。
C.《文心雕龙》设专篇论述物象问题，已经意识到当时山水诗、咏物诗缺乏主观情感的问题。
D.只有学习唐诗景与情会、宋诗景与意融的经验，当代诗词才可能具有兴象之美、浑厚之气。
13．阅读下面的文字，完成各题。
道德不仅是一种理性的普遍律令，同时它还以追求自由为目的。尽管如此，很多人仍然认为道德法则在实际生活中乃是一种约束、限制，康德对此指出，道德的自律实质上代表的正是自由。
自由，自古以来就是人们奋争与追求的目标。在电影《勇敢的心》中，威廉临死前那一声裂人心肺的“freedom”感动了多少颗灵魂。生活中，人们往往把自由的意义等同于不受任何约束，将各种来自家庭和社会的压力与责任看作是束缚的枷锁，总是想象自己有一天能够挣脱捆绑住风筝的线，幻化为天空中任意翱翔的鸟儿。于是，青年人把反叛视为争取自由的斗争，他们反文化、反社会、反家庭、反对一切与自我意愿相违背的规则；如果这还仅仅是年轻的躁动与不成熟，那么那些以自由的名义来中饱私囊、骗取利益甚至是伤害他人的人，就不能不说是一种罪恶了。人们对自由的误解如此之深，以至于有识之士发出了这样的感慨：“自由啊！多少罪恶假汝而行。”
自由到底意味着什么？很多西方学者将哲学中自由的本意与《圣经》中亚当夏娃被逐出伊甸园的情形相比。亚当与夏娃原本生活在一片安宁之中，在伊甸园里，没有选择，没有思想。这隐喻了人类没有自由的史前时代，人们受到自然的制约，其行为也一并交由自然负责——只要听从自然的发落就能够享受到无尽的果实与欢乐。但是，从偷食了智慧之果的那一刻开始，人类就拥有了鲜明的自我意识，这表征了文明时代的兴起。从这一刻起，人从自然的管辖中脱离了出来，人类的主人不再是上帝，而是他自己。做自己的主人而被赶出伊甸园，这说明人享有了真正的自由。也正因如此，人必须学会为自己的行为负责任，因为人类在脱离了上帝制约的同时，也失去了上帝的庇荫。可见，自由伴随着自我意识的觉醒，它的终身伴侣正是责任。歌德说：“一个人只要宣称自己是自由的，就会同时感到他是受限制的。如果你敢于宣称自己是受限制的，你就会感到自己是自由的。”
自由的意义是做自己的主人，而道德的目的是善本身，正是在这一点王，道德自律等同于自由。可以说，真正的自由就是道德的行为。人们对善的选择、对道德律令的遵循正体现了人们做自己主人、为自己行为负责的自由意志，这正是孔子形容的“随心所欲，不逾矩的境界。道德律令以自身为指向，向人们呈现出一个完全独立于动物性、超越了人的全部感性世界以外的独特生命；人们在追求善的行为中，摆脱了感性欲望的束缚，从而抵达自由之境地。如果可以套用富尔克关于正义与自由的名言，我们就会这样说：“道德和自由互为表里，一旦分割，两者都会失去。”当一个人在实践中不能选择道德行为时，他必然是受制于一切关于快乐、舒适、利益乃至情感等感官欲望的束缚。相反，如果一个人能够自觉地选择道德行为，就说明他是一个能够为自己做主能够为自己负责、一个可以自由而不受限制地选择行为方式的人。
总之，全部的道德行为都必须以人自身为目的，诸如自杀、说谎、不去发展自己的才智、不去帮助别人，凡此种种行为都意味着对人自身尊严的伤害与诋毁，这对于一个自由的人来说，是绝不能容忍的。
（节选自王梓《道德是一种义务》，有删改）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.面对众人认为道德法则在实际生活中是约束、限制的认识，康德指出道德本身代表的正是自由。
B.青年人为争取自由而选择反叛和那些以自由的名义来欺骗伤害他人的行为，都有罪恶的成分。
C.人类偷食智慧之果，从自然的管辖中脱离出来，拥有了鲜明的自我意识，表征文明时代的兴起。
D.道德律令不从属于动物性，以自身为指向的道德律令构成了超越人的全部感性世界以外的生命独特性。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章以亚当夏娃被逐出伊甸园的情形与自由的本意作对比，对自由的含义进行了恰当而形象的分析。
B.文章第三段采用了引用论证，其中用歌德的名言论证了人要对自己的行为负责才是真正的自由这一观点。
C.文章第四段从自山的意义和道德的目的出发，指出道德自律等同于自由，这也就表明真正的自由是道德行为。
D.文章从人们对自由的误解写起，再到自由意义的探寻，最后论述自由与道德的关系，层层深入，论证严密。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.西方学者用亚当夏娃的事例告诉我们，一个能够对自己的行为负责，做自己主人的人，才是真正自由的人。
B.在人类行为交由自然负责，人类听从自然的发落就能享受到果实与欢乐的时代，人类的自由是不完整的。
C.如果一个人能够自觉地选择道德行为，他就能摆脱快乐、舒适、利益乃至情感等感官欲望的束缚。
D.一个自由的人应该珍视尊严，他绝对不能容忍诸如自杀、说谎等行为来伤害与诋毁自身的尊严。
14．阅读下文，完成下面小题。
①陈寅恪说：“所谓真了解者，必神游冥想，与立说之古人，处于同一境界”，“始能批评其学说之是非得失，而无隔阂肤廓之论”。这表明学术研究还需借助于历史的想象力。但历史想象与艺术想象有所不同。我们切不可拿“想象”作“证据”，“误认天上的浮云为天际的树林”。这也是治学者应当牢记的“信条”。
②治学须以历史学为根基。李大钊说：“纵观人间的过去者便是历史，横观人间的现在者便是社会。”也就是说，要洞察现实的社会，就不能不研究过去的历史。胡适之则把这种认识的思路，比作“祖孙的方法”。这一方法从来不把事物看作一个孤立的东西，而把它视为“历史”的一个“中段”：“上头有他的祖父，下头有他的孙子。捉住了这两头，他再也逃不出去了”。但历史也不是单纯事件的条块铺陈，它的背后还有“思想”，“有一个思想的过程所构成的内在方面”。因此，我们只有通过“想象”，才能把握它内在的“思想”，才能从一堆枯燥无生命的原材料中发现有血有肉的生命。事实上，对许多研究者来说，研究对象与他个人经历并无直接关系。研究政治史的人，并不一定就是政治家。如果没有历史想象力的参与，他们的研究工作可以说是难以开展的。
③历史想象应是“构造性”的。这一点和艺术想象确有相似之处。钱钟书也认为，“史学家追叙真人真事，每须遥体人情，悬想事势，设身局中，潜心腔内，忖之度之，以揣以摩，庶几入情合理。盖与小说、剧本之臆造人物、虚构境地，不尽同而可相通”。这很容易让人联想到司马迁。他在《史记》中创立的记史方法，比如刘邦之母大泽遇蛇、韩信下邳遇黄石公等，就颇具艺术想象的意味。这仅是问题的一个方面。另一方面，我们所赖以说明问题的一些“凭借”，如民族、国家、政党等，虽然是一种历史的具体的存在，但要把握它们，也要依赖于人的想象。按照安德森的话说，叫作“想象的共同体”，比如，研究民族，即便是最小的民族的成员，也不可能认识他的全部同胞，或者和他们相遇，而是一种相互连接的意象让他们作为一个整体而存在。
④当然，历史想象也不可“天马行空”。这是它与艺术想象的不同点。柯林武德说，历史的想象是“一种经过训练的想象，其目的是为了寻求事实真相，而艺术家则是为想象而想象”。因此，治学者一定要将它限制在他所发现的材料上，避免添枝加叶，损害其真实性。他可以有深入而巧妙的推论，但必须时刻保持充分的自制力，以防止将事实纳入假想的框架。《红楼梦》研究中曾有过“索隐派”，他们借助离奇的想象，抓住书中的只言片语或某一个人物、情节，跟清代史事相比附，测字猜谜式地从中“索”出所“隐”的人和事来。这是需要我们注意的。总之，治学者需有历史想象力，但不可以做“索隐派”，更不要去“影射史学”。
摘编自周良书《治学需有历史想象力》
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A.真正理解古人的学说并评价其是非得失，需借助建立在实证之上的历史想象。
B.在治学中，胡适的“祖孙的方法”与李大钊的“横纵观人间之法”并无不同。
C.司马迁叙述某些事件时运用的记史方法，与文学创作的想象虚构有相似之处。
D.红学研究中的“索隐”抓住只言片语比附史事，添枝加叶，对治学是有害的。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
A.文章采用总分式的论证结构，先亮出自己的论点，然后从三个方面分别阐述。
B.文章先具体分析历史想象的特点，再论述治学须以历史学为根基，逻辑清晰。
C.文章比较并分析了历史想象和艺术想象之间的相似和不同点，辩证色彩鲜明。
D.文章通过引述中西相关理论及名言，并结合典型事例阐释道理，颇具说服力。
（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（）
A.历史想象力有助于研究工作的开展，通过想象，我们能更好地把握原材料背后的内在思想，并有所发现。
B.“想象的共同体”借助相互连接的意象构成一个整体，失掉了想象力，也就不再是历史的具体的存在了。
C.学者陈寅恪的历史想象力是经过训练养成的，因而其艺术想象力不像曹雪芹那样天马行空，更无拘无束。
D.有深入而巧妙的推论，时刻保持充分的自制力，将事实纳入假想的框架中，这应成为治学者牢记的信条。
15．阅读下面的文字，完成下面小题。
近15年来，中国传统村落锐减近92万个，并正以每天1.6个的速度持续递减。12月10日发布的《中国传统村落蓝皮书》列出了传统村落保护的五大挑战，其中包括相关法律法规不完善、过度商业开发、“空心村”现象等。
有人说，中国人往上数三代，多数来自农村，来自泥土。即使人在城市，也经常会遐想“暖暖远人村，依依墟里烟”的恬淡意境。然而现实中，为了保护古村落，往往不得不与时间赛跑。有的村子年久失修；有的村民翻新住房，拆掉祖屋，抹去壁画；有的全村外出务工，留下老人儿童；有的地方把古村落当“摇钱树”，随意搭建破坏古貌正如著名作家冯骥才所感叹的那样：“每座古村落都是一部厚重的书，不能没等我们去认真翻阅，就让这些古村落在城镇化的大潮中消失不见。”
对于发源于农耕文化的中华文明来说，村落有着至关重要的意义。从《汉书》所言“或久无害，稍筑室宅，遂成聚落”的自然萌生，到社会学家林耀华在《金翼》里所言“别忘了把种子埋进土里”的朴素信仰，村落承载着中华文明的物质基础、文化属性。在《乡土中国》中，费孝通写道：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”在这里，“乡土”并不是一个贬义的概念，而是对千百年来农业社会发展特点的高度总结。即使是今天，城镇化成为通往现代化的必由之路，当高楼大厦伸向天际之时，也要从历史文脉中吸纳地气。因而，保护村落、振兴乡村，就成了追索“从哪里来”的方式，也成了标记“向何处去"的注脚。
城乡关系、人与自然关系的重构，需要顺势而为，水到渠成。这就意味着保护古村落，不仅要关注建筑风貌上的岁月留痕，还要聚焦村庄中人们的生活质量。有抢救者感慨：“我们走进许多美丽的村子，有老树、山庙、石板房，但是没有人。”贵州黎平铜关侗寨被称为“时光边缘的古村落”，当地侗族人居住的干栏式民居有着700多年的历史。然而，在纳入国家保护试点后，有的村民却因木房子容易起火，不愿再建具有民族特色的木居。这启示我们，保护要见物，更要见人。村民固然是村落保护的第一责任人，但同时也要让他们成为村落保护的受益者。只有传统村落更加宜居，人们在这里生活的质量更好，村落保护才有更坚实的基础。
“看得见山，望得见水，记得住乡愁。”这是“城里人”和“村里人”共同的生活愿景，也是城镇化的目标所在。习近平总书记强调，要注意乡土味道，保留乡村风貌，建设美丽乡村不是“涂脂抹粉”，不能大拆大建，特别是古村落要保护好。
对许多一辈子种田劳作的村民来说，村子就是他们的家；对拥挤在钢筋混凝土森林中的人们而言，乡村又是他们的精神归宿？村落不可能也不应该一成不变，只是，这样的变化不应是衰败，而应是成长。只有这样，才能守护好我们的乡愁，留住我们的根。
（选自盛玉雷《守护好乡愁才能留住根》，有删改）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.新时代为村落的保护与发展提供新机遇，因此，保护古村落不得不与时间赛跑。
B.传统村落保护的五大挑战，包括村落数量锐减、过度商业开发、“空心村”现象等。
C.保护村落、振兴乡村，是继承传统的需要，也是走向未来的需要。
D.近15年来，中国传统村落锐减近92万个，未来可能将以每天1.6个的速度持续递减。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.传统村落更加宜居，村落中的人们生活质量更好，村落保护才会有更坚实的基础。
B.如果能够顺势而为，城乡关系重构过程中衍生出的所有问题都能得到彻底解决。
C.建设美丽乡村的过程中要保留乡村风貌，注意乡村味道，否则就可能偏离发展目标。
D.只有让村落不再衰败，而是不断成长，才能把“记得住乡愁”“留住我们的根”变成现实。
（3）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章指出传统村落锐减的现象后，又阐述了村落的文化意义并就村落的保护提出了建议。
B.文章以传统村落锐减为立论的前提，由此引出传统村落保护与发展过程中遇到的问题。
C.文章引用《汉书》和《金翼》里的论述，意在强调村落是中华文明的物质基础。
D.文章最后一段总结全文，指出乡村是人们的精神归宿，只有让乡村不断成长，才能留住我们的根。
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一、社会科学类文本阅读
1．（1）D
（2）B
（3）D
【解析】【分析】（1）A项，“完全延续了”错误，原文第一段说美国“从政治与道德维度继续向其余世界展示美洲这种神秘的悖反特质”，选项忽略了“政治和道德维度”这一限
解析：（1）D
（2）B
（3）D
【解析】【分析】（1）A项，“完全延续了”错误，原文第一段说美国“从政治与道德维度继续向其余世界展示美洲这种神秘的悖反特质”，选项忽略了“政治和道德维度”这一限制；“被欧亚旧大陆称为‘对极’”错误，原文第一段是“欧洲人”“指称”的，选项张冠李戴。B项，“文明与荒野之间的冲突更重要”中“更重要”一说错误，选项曲解文意，原文第二段说“文明与荒野之间冲突却是世界史进程中的另一个伟大叙事”，并没有将两者进行比较的意思。C项，“‘黄宗羲定律’是以‘自然状态’为根本驱动力的政治方案”错误，选项曲解文意，根据原文第三段理解，“黄宗羲定律”与“自然状态”相关，不是政治方案。故选D。
（2）B项，“作者以卡普兰的《荒野帝国》直接印证‘文明在荒野遇到最彻底的否定力量’这句话”中“直接印证”这一说法错误，从文章第二段来看，卡普兰的《荒野帝国》从荒野角度展现美国的“反题性”，印证美国的成长史是“去文明史”，没有直接印证“文明在荒野遇到最彻底的否定力量”这句话。故选B。
（3）D项，“……一个民族要强大，就要让敌对双方势力相当……”错误，综观全文，文章没有提到“敌对双方势力相当”的内容，选项无中生有，且“就要”的说法太绝对，范围过大。故选D。
故答案为：⑴D；⑵B；⑶D；
【点评】（1）本题考查学生把握文章内容要点和筛选整合信息的能力。此类题要求学生在理解文章大意的基础上，能快速找出题目各选项在文章中的对应句子并进行比对，得出正确结论。
（2）本题考查学生对文章论证的分析能力。答题时注意分析文章的结构思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。
（3）本题考查把握文章内容要点和作者观点态度的能力。先要对作品有整体的了解和准确的把握。要善于抓住关键语句，理解作品内容，把握作者观点。解答本题，可将各选项表述同文本相关内容加以比照，确定答案。
2．（1）B
（2）C
（3）B
【解析】【分析】（1）A项，原文第一段只说“如今制度化儒家已然解体”，并未提到“现代社会儒家虽已不复存在”。C项，原文第四段为“中国人内心的‘天人合德’实际指向
解析：（1）B
（2）C
（3）B
【解析】【分析】（1）A项，原文第一段只说“如今制度化儒家已然解体”，并未提到“现代社会儒家虽已不复存在”。C项，原文第四段为“中国人内心的‘天人合德’实际指向更为广阔的世界中的相生相与，它肯定世界是交感的，自然规律和人世伦理是可以相互推演的，也是相互一致的”，选项颠倒了这一关系。D项，原文第四段“仁爱原则也是‘相生’的凝合原则“，未提及“仁爱原则中的凝合原则“这一说法。
（2）C项，原文第二段为“家的意义超越任何经济的成本--收益分析”，并没有将家的意义和经济收益作对比。
（3）B项，理解错误，文章第二段认为“现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾”、“要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应”。
故答案为：（1）B；（2）C；（3）B；
【点评】（1）本题考查筛选文中的信息能力。答题时要仔细对读选项和原文，重点注意选项的表述和文中内容的整合或转述的差别。
（2）本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考查为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。
（3）本题考查归纳内容要点的能力。侧重根据文意进行推断。重点注意选项的表述和文中内容的整合或转述以及句子之间的关系的细微差别。
3．（1）A
（2）C
（3）A
【解析】【分析】（1）A．“主要原因在于……真知灼见”错误，文中第二段“而该书最具代表性和深远意义的则是开创了‘诗话体’，此后一倡百和，仿效者不绝于后”，因此该
解析：（1）A
（2）C
（3）A
【解析】【分析】（1）A．“主要原因在于……真知灼见”错误，文中第二段“而该书最具代表性和深远意义的则是开创了‘诗话体’，此后一倡百和，仿效者不绝于后”，因此该书被效仿的主要原因是其创立的“诗话体”。
（2）C．“比喻论证”不正确，第三段中并没有使用比喻论证。
（3）B．“宋代诗话有记述和评论两种类型”错误，原文第四段中说“宋代诗话还辑录了记述类和评论类的诗”，而不是宋代诗话的两种类型。C．“评点式批评方法不能全面系统连贯性地评价诗歌”错误，原文第五段“这种方法，不求全面系统，也不考虑其间的连贯性”，表达的是评点法不以这些作为目的，并不是不能。D．“是宋代诗话最为重要的成就”错误，原文中只是表现宋代诗话的几个成就，并没有强调哪一个是最重要的，见原文倒数第二段。
故答案为：（1）A；（2）C；（3）A；
【点评】（1）本题考查筛选文中的信息能力。答题时要仔细对读选项和原文，重点注意选项的表述和文中内容的整合或转述的差别。
（2）本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考查为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。
（3）本题考查归纳内容要点的能力。侧重根据文意进行推断。重点注意选项的表述和文中内容的整合或转述以及句子之间的关系的细微差别。
4．（1）D
（2）D
（3）B
【解析】【分析】(1) D关系颠倒.“宋词中的愁绪很多时候都用对眉的描写来表达”错，原文第二段是“宋词中关于眉的描写很多时候都和‘愁绪’这个意象联系在一起”.
解析：（1）D
（2）D
（3）B
【解析】【分析】(1) D关系颠倒.“宋词中的愁绪很多时候都用对眉的描写来表达”错，原文第二段是“宋词中关于眉的描写很多时候都和‘愁绪’这个意象联系在一起”.
(2) D“是由南朝宋武帝的寿阳公主首创的- -种贴面妆容”将或然变必然，原文第四段“这种妆扮相传始自南朝”.
(3) B曲解原意.对应的段落为文章的最后一段,前一句中的“眉黛”是用来表现女子的美貌动人，后- -句中的“眉黛’是用来写愁绪，体现女子的惆怅心理.
故答案为：⑴D
⑵D
⑶B
【点评】⑴本题考查考生对文章的内容的理解与分析综合能力。错误类型注意有无中生有，张冠李戴、曲解文意、偷换概念、混淆范围、强拉因果等。考核的方式是改变句子含义从而出现选项的观点和文中的观点不一致，文中他人的观点和作者的观点混淆，对文中的观点概括错误等方式。总之，考生要根据对原文内容的把握，充分理解内容和选项，认真细心的去比对分析，这样就能很好的作答这类试题。
⑵题考查学生理解文章重要观点或概念的能力。解答此类题目，首先要明确题干的要求。即选择“正确”或“错误”等要求。这类题要认真读图，从文中基本概念、重要语句、图表、引述的资料获取信息，结合选项进行准确解读，常见错误有漏掉信息、以偏概全；因果倒置、主客互换；未然已然、信息有变；无中生有、查无实据。
⑶本题考查学生对文本内容的概括和分析能力。解答此类题目，首先要认真审题，明确题干的要求。其次，要回归文本，吃透文本表达的观点，深入理解作者的思想；然后浏览选项的内容，到文章中圈出相关的句子，再进行推敲琢磨。
5．（1）B
（2）D
（3）A
【解析】【分析】（1）B项， “完全可以把《兰亭序》作为初唐美学风貌的造型代表”不准确，原文“似有更多理由”，非确定性表达。
（2）D项， 引用孙过庭《书谱
解析：（1）B
（2）D
（3）A
【解析】【分析】（1）B项， “完全可以把《兰亭序》作为初唐美学风貌的造型代表”不准确，原文“似有更多理由”，非确定性表达。
（2）D项， 引用孙过庭《书谱》中的话，不是为了论证盛唐书法中浪漫主义高峰必将到来。
（3）B项，无中生有。C项，推不出“可见张旭与李白艺术特点是一样的”。D项，“使得盛唐书法都有强大的历史责任感”不对。
故答案为：（1）B；（2）D；（3）A
【点评】（1）本题考查筛选文中的信息能力。答题时要仔细对读选项和原文，重点注意选项的表述和文中内容的整合或转述的差别。
（2）本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考查为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。
（3）本题考查归纳内容要点的能力。侧重根据文意进行推断。重点注意选项的表述和文中内容的整合或转述以及句子之间的关系的细微差别。
6．（1）B
（2）D
（3）D
【解析】【分析】（1）A项，“演员的面部化妆是京剧脸谱中的一种程式”的表述不合文意，也不合逻辑。“演员的面部化妆”并非京剧专属，别的剧种也需要面部化妆。原文是说
解析：（1）B
（2）D
（3）D
【解析】【分析】（1）A项，“演员的面部化妆是京剧脸谱中的一种程式”的表述不合文意，也不合逻辑。“演员的面部化妆”并非京剧专属，别的剧种也需要面部化妆。原文是说“京剧脸谱，是中国京剧中演员面部化妆的一种程式”。C项，“以示丰富多彩”的表述错误，其目的是勾上脸谱能使观众在远处一看就知道演员的面部表情。D项，表述绝对化，原文有“一般说来”加以限制。原文还说到“京剧脸谱的用色虽分类型，但也不是绝对的，仍有很大灵活性……《法门寺》里，太监刘谨的红脸，则是肤色的夸张，表现其养尊处优、权压朝臣的地位。又如《水浒》戏里梁山泊头领晁盖，是‘黄老三块瓦脸’，这里的黄色不是象征残暴，而是表示他面色发黄”。综合以上分析：故选B。
（2）D项，文章举《三国演义》《法门寺》《水浒》有关用色的例子是为了论证京剧脸谱的用色并非绝对，而是仍有很大的灵活性，而不是“旨在论证京剧脸谱的丰富多彩”。故选D。
（3）D项，张冠李戴。“色彩愈是丰富多彩各种人物性格的区分也就越加鲜明”并非前辈艺术家总结出的宝贵经验，而只是作者的观点罢了。故选D。
故答案为：⑴B；⑵D；⑶D
【点评】⑴本题考查理解文意，筛选并整合文中的信息的能力，答题时要找出词语相关的信息，然后与选项比较。
⑵本题考查分析论点、论据和论证方法的能力，作答时注意把握文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法等。
⑶本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力，答题时要注意选项的内容是否能在原文中找到依据。
7．（1）C
（2）D
（3）C
【解析】【分析】（1）A项，“汉字不是依靠语音……来记录语言”说法过于绝对。比如，形音字就借助了语音的因素。B项，扩大范围，本项说的是“最基本文字”的造字方法。
解析：（1）C
（2）D
（3）C
【解析】【分析】（1）A项，“汉字不是依靠语音……来记录语言”说法过于绝对。比如，形音字就借助了语音的因素。B项，扩大范围，本项说的是“最基本文字”的造字方法。D项，曲解文意。根据原文，“不同族群无法以语音为平台学习和接受”汉字，学习者接受汉字的同时“必然会接受造字者的观察理念和认知体系。故选C。
（2）D项，“文章侧重论述后者”不正确，两者是并列关系；“因为后者服从于前者”不正确，应是“记录内容服从于记录者的记录需求和认知体系。故选D。
（3）C项，“《尚书》《诗经》主要内容都是政治生活”不正确。原文为“六经”（包括《尚书》《诗经》）与政治生活密切相关。故选C。
故答案为：⑴C；⑵D；⑶C
【点评】⑴本题考查理解并分析文中重要信息的能力。首先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。解答理解和分析题要辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼，寻找细微的差别。
⑵本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。答题时注意：第一步，逐项审查每一个选项有几个分句，分句与分句之间是什么关系，一般的有因果、条件、假设、目的等关系。第二步，比对每一分句的意义在原文是否有依据，分句与分句之间的逻辑关系在原文中是否有依据。
⑶本题考查理解和分析文中重要信息的能力。答题时注意仔细阅读文章，找准有效答题区间，然后认真对读，寻找细微的差别。错误设置一般为答非所问、混淆范围，强拉因果、曲解文意，偷换概念、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容。
8．（1）C
（2）A
（3）D
【解析】【分析】（1）A项，是在“强调二者的协调和谐”的基础上，突出人因素；B项，儒学不是“人学”，是“对儒学的研究”可称之为“人学”；D项，应是东汉元帝时。故
解析：（1）C
（2）A
（3）D
【解析】【分析】（1）A项，是在“强调二者的协调和谐”的基础上，突出人因素；B项，儒学不是“人学”，是“对儒学的研究”可称之为“人学”；D项，应是东汉元帝时。故选C。
（2）A项，“通过与古希腊文明的对比”错误，没有与古希腊进行对比，只论述了东方中华文明的起源。故选A。
（3）D项，“既有国家民族的需要，又有理论支撑的需要”逻辑关系错误，理论支撑是国家统一的需要，“大一统”思想本身就属于理论范畴。故选D。
故答案为：⑴C；⑵A；⑶D
【点评】⑴本题考查学生筛选文中信息的能力。解答此类题目，应先明确题干的提问方式，然后浏览选项，到文中圈出相关的句子，再进行比对，设题的误区如下：因果关系不当、于文无据、以偏概全、说法过于绝对化、变未然为已然等。
⑵本题考查学生分析文章结构，把握文章思路的能力。解答此类题目，应先梳理文章的内容，圈出每段的中心句，把握文章的观点、论据，注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。
⑶本题考查学生筛选信息和辨析信息的能力。这类题目首先要速读题干，明确对象及要求，解答时要整体理解文章的内容，准确把握作者的观点态度等内容，尤其是对选文中心句的理解，要将题目材料信息带入选文比对理解，看看有没有偷换概念、范围缩小或扩大、混淆关系、轻重范围失当、因果颠倒等问题。要辨明检索区间，确定对应语句，联系上下文体会。
9．（1）C
（2）D
（3）A
【解析】【分析】（1）C项，“中国传统的士，即君子”说法错误。原文的表述是“中国传统的士，主要是儒家讲的君子”，选项以偏概全。故选C。
（2）D项，“文章认为
解析：（1）C
（2）D
（3）A
【解析】【分析】（1）C项，“中国传统的士，即君子”说法错误。原文的表述是“中国传统的士，主要是儒家讲的君子”，选项以偏概全。故选C。
（2）D项，“文章认为文化需要创造，这是因为传统文化是一个复杂的机体，精华与糟粕如水入泥，难以区分”说法错误。强加因果，原文的表述是“传统文化是一个复杂的机体，精华与糟粕如水入泥，混在一起。因此继承传统文化不可能是简单的拿来主义，而必须经过自己的嘴咀嚼，经过肠胃的消化，即阅读和理解”，即“传统文化是一个复杂的机体，精华与糟粕如水入泥，混在一起”是因，“继承传统文化不可能是简单的拿来主义，而必须经过自己的嘴咀嚼，经过肠胃的消化，即阅读和理解”是果。故选D。
（3）A项，“能发现以后所有观点的胚胎、萌芽”说法错误。选项表述太绝对，原文是“差不多可以发现以后的所有观点的胚胎，萌芽”是“差不多”，不是都能。故选A。
故答案为：⑴C；⑶D；⑵A
【点评】⑴本题考查学生理解文章内容的能力。解答此类题时，要回到原文中逐句比较，依据文意，力求明辨各选项表述的正误，特别要注意其中的细枝末节的毛病，例如事件的前后倒置、内容上的归纳不完整、中心概括上的无中生有、片面遗漏、强拉硬连、任意拔高等。
⑵本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。解答此类题目，应先梳理文章的内容，圈出每段的中心句，把握文章的观点、论据，注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论
一、社会科学类文本阅读
1．阅读下面文字，完成各题。
地理大发现时期，美洲巨大的体量突然从黑暗的大西洋中浮现，横在欧洲旧大陆面前，使欧洲人感到异常惊惧，他们用一个古希腊地理学名词“antipodes”来指称这块从大地的另一端冒出来的陌生板块。这个词的意思是“对极”,也就是“恰恰相反的事物”。对于旧大陆来说，美洲就是一种恰恰相反的存在物，换言之，美洲是欧亚旧大陆的反题和悖论，这种悖反的特性将遍布每一个方面，新大陆注定以有悖于旧大陆的固有方式介入世界史，这必将使旧大陆感到极其不适。1776年以后，美利坚建国，并且从政治与道德维度继续向其余世界展示美洲这种神秘的悖反特质。
美国的“对极性”或“反题性”体现在很多方面，其中一个就是它的荒野。荒野并非一无是处的空空荡荡，荒野是文明的反题，文明在荒野遇到最彻底的否定力量。伯纳德·刘易斯和塞缪尔·亨廷顿为文明与文明之间的冲突而忧心不已，但文明与荒野之间冲突却是世界史进程中的另一个伟大叙事，对此，罗伯特·卡普兰具有充分的警觉。他的《荒野帝国》研究的并非美国荒野，而是从荒野角度研究美国，美国的“反题性”得到淋漓尽致的展现。卡普兰的文字一再印证了“边疆史学”创始人特纳的洞察：美国的成长史是一部经久不息的“脱欧史”，亦即“去文明史”。从东岸开始，当一个定居点构筑妥当以后，他们便毫不迟疑地离开，向西行进，再度隐入荒野。这种“逃离”文明世界和再度“野蛮化”的双重变奏，塑造了美国独特的充满野性的灵魂和身体。
文明和野蛮两种元素的和谐共存，锻造了美国强悍的肌体，使得这个民族可以承载存在着巨大差异的多元生活和道德方式，尤其可以完美而无副作用地对接霍布斯、洛克和卢梭提出的以“自然状态”为根本驱动力的政治方案。“自然状态”就是“政治状态”的“antipo-des”，它和美国荒野共享一种文明秩序的“反题性”。霍布斯、洛克和卢梭要解决的最重大议题就是如何让“政治状态”和“自然状态”共同存在于一种更高的状态中。同样道理，美国要解决的最重大问题就是如何终结文明和野蛮的敌对和厮杀，让两者为构筑一种更加恢弘的空间秩序贡献各自的独有元素，正题和反题在此被综汇为合题。综观世界史，很多文明都毁于野蛮的打击，很多政治理论也无法解决治乱更替的“黄宗羲定律”，究其原因，最关键的一项就是这些失败的文明与学说不具备兼容“反题”的体质、胸怀和智慧。
（2018年11月29日《南方周末》，林国华《从荒野角度看美国》，有删改）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.美洲新大陆被欧亚旧大陆称为“对极”，美利坚建国后完全延续了美洲的悖反特质。
B.相比于文明与文明之间的冲突，文明与荒野之间的冲突更重要，卡普兰意识到了这一点。
C.“黄宗羲定律”是以“自然状态”为根本驱动力的政治方案，很多政治理论无法解决。
D.美国“逃离”文明并不是抛弃文明，而是兼容野蛮，终结文明和野蛮的敌对。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章从美洲的“对极”引出美国的“对极”，接着指出荒野是美国“对极性”的一个方面。
B.作者以卡普兰的《荒野帝国》直接印证“文明在荒野遇到最彻底的否定力量”这句话。
C.文章通过论述美国文明与野蛮的共存、正题与反题的综汇，将论证推向深入。
D.文章提到霍布斯等人要解决的最重大议题，是因其与如何让文明与野蛮共存具有相似性。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.美国社会是多元的，因为美国能够兼容“反题”，能够让文明与野蛮终止厮杀。
B.美国的“对极性”使其政治具有独特的优势，自然状态与政治状态得以和谐共存。
C.综观世界史，如果很多文明有能力兼容“反题”，很有可能会避免毁于野蛮的打击。
D.美国的成长史启发我们，一个民族要强大，就要让敌对双方势力相当，发挥各自优势。
2．阅读下面的文字，完成下列各题。
儒家文化体系中的“家国天下”意识，是中华优秀传统文化的基本内涵之一。如今制度化儒家已然解体，社会形态、家庭结构、价值观念也发生了很大的变化。尽管如此，汲取家国天下意识传统并对其进行创造性转化、创新性发展，在今天仍具有重要的意义。“家国天下”意识作为积极的入世精神，将个人发展的诉求与社会进步的诉求结合在一起，基于这一道德自觉，社会成员才具有了责任担当、价值共识。
在今天，家作为基本情感纽带对我们依然具有重要的意义，应弘扬传统孝道，强化纽带和责任意识。家族观念基于血缘的原初信赖关系，安土重迁的中国农耕文明进一步充实了家族的机能。人伦情感亦因血缘而来，在情感依托的层面上，家的意义超越任何经济的成本--收益分析。现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾。正如搬用熟人社会的伦理原则到陌生人社会是不合理的，反过来将陌生人社会的规则搬用到家庭也是不合理的，关键是如何能够在不同的关系当中正确切换。在现代化生产和协作上依照公共理性、法制精神；在家庭与私人领域，弘扬孝悌之道，忠恕相待，爱敬相与。这要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应。
“家国天下”意识是现代中国伦理的重要维度，它既连接传统的“修齐治平”，也连接社会、民族国家问题。在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的。家是社会的细胞，国是维护家的外部屏障，家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。儒家家国天下的教化传统历史地塑造了中国人的内在人格与精神世界，《中庸》的“修齐治平”深入到一代代中国人的内心世界，内化为热爱祖国与家园的担当精神。在今天，心怀家国天下便是个体对国家和人民的热爱与忧患意识，是主动追求民族统一、国富民强的精神，也是国家认同感和责任意识的来源。
支撑和实现“家国天下”精神的是仁爱的“生生”之德。中国人内心的“天人合德”实际指向更为广阔的世界中的相生相与，它肯定世界是交感的，自然规律和人世伦理是可以相互推演的，也是相互一致的。仁爱原则也是动态原则，原始儒家主张根据内在的“生生”之德，在矛盾的转化中主张“穷达以时”“与时偕行”。宋儒也以“生生”释“仁”，把原始儒家的“仁”范畴与《易》之“生生”相结合，使“仁”升格为表示天人合一的本体范畴，把“相生”当作自然万物蕴含的内在目的。仁爱原则也是“相生”的凝合原则，这在伦理意识上表现为中正平和、诚实无欺、敬爱相与，虽有竞争，但在竞争中能够冷静达观、互利互惠，实现“里仁”之美，建构互助型社会。
由此可见，儒家教化传统中的“家国天下”意识体现了传统时期的“中国智慧”。它成为“大一统”的重要思想基础与施政方针。“家国天下”意识，以其温柔敦厚的底色、生生不息的活力、和合共生的包容心，不仅能为个体生命提供精神关怀，而且有助于维系各民族的和睦共存，为中华民族的伟大复兴提供积极的精神动力，值得我们倍加珍惜和大力弘扬。
（摘编自金香花《“家国天下”观念的历史形成及其现代意义》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.现代社会儒家虽已不复存在，但其入世精神仍有积极意义。
B.人们基于血缘的原初信赖关系产生了家族观念和人伦情感。
C.自然规律和人世伦理能相互推演是对“天人合德”的肯定。
D.“天人合一”的“仁”的升格体现出仁爱原则中的凝合原则。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章采用“总分总”的结构，逐层论证了“家国天下”传统的现代意义。
B.文章兼顾家庭伦理与公共精神，既体现辩证思考，也提出了具体的措施。
C.文章将家的意义和经济收益作对比，论证家庭作为情感纽带的重要意义。
D.文章依据宋儒对原始儒家理论的继承和发展，论证仁爱原则的动态特征。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.中国人热爱祖国、追求民族统一的担当精神，来自个人发展的诉求与社会进步的诉求相结合的道德自觉。
B.随着社会形态的变迁，以往熟人社会中以“人情纽带”维系人际关系的行为模式必然会被现代社会淘汰。
C.歌词“家是最小国，国是千万家”所反映的中国人的精神世界与价值追求，与文中的家国理念是相通的。
D.传统“家国天下”的意识已经超越其原始意义，从社会结构升华为精神结构，成为中华民族共同的精神家园。
3．阅读下面的文字，回答问题。
所谓诗话，就是评述有关诗歌问题所写的随笔式著作。其内容繁杂，结构松散，涉题广泛，笔调轻松，表达灵活。诸家诗话虽各有偏重，但兼及其他内容是其共同点。
北宋中叶是诗话的起始时期，欧阳修《六一诗话》是诗话体著作的开山之作。书中当然不乏真知灼见，而该书最具代表性和深远意义的是开创了“诗话体”，此后一倡百和，仿效者不绝于后，成为中国古代文论的一大看点。北宋中期以后，江西诗派及其追随者活跃于诗坛，出现了一些带有这派倾向的诗话著作，如吕本中的《紫薇诗话》、陈师道的《后山诗话》、洪刍的《洪驹父诗话》、范温的《潜溪诗眼》、周紫芝的《竹坡老人诗话》等。至南宋，由于有了前面诗话的积累，出现了诗话总集一类的著作。如《诗话总龟》，开创了以内容性质分类的诗话体例，在诗歌鉴赏和诗论建设方面提供了大量资料。
南宋后期，诗话发展已进入成熟期，出现了比较系统的诗论之作，如严羽的《沧浪诗话》，它具有鲜明的针对性、理论性和系统性。书中分别论述了诗辨、诗体、诗法、诗评和诗证。从论述中看出，“以禅喻诗”是其诗论的命脉和基调，尊唐抑宋是其诗评标准和基本倾向。该书最显著的特点是将“以禅喻诗”“妙悟”等学说加以理论化和系统化，所谓“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟”。主张“学诗以识为主”，有“识”的能力才能辨别“体制”的艺术特征，进入悟境。作者将这些主张和观点贯穿于全书之中，从而形成系统、完整的诗学理论体系，这标志着宋代诗话已经进入了成熟期。
宋代诗话还辑录了记述类和评论类的诗，资料保存十分丰富。更难得的是保存了许多古代已经散佚的诗歌资料，如《诗话总龟》《苕溪渔隐丛话》《诗人玉屑》等诗话汇编著作中就保存了逸书、逸诗、逸事之类的材料。另外，自《六一诗话》诞生后，诗话体著作久盛不衰，到清代还大量出现，说明其有文体传承的价值。诗话中常以诗歌作品作为切入点，从审美的视角深入细致地探讨诗歌创作的艺术性问题，时有精辟之见，能起到以小见大、举一反三、闻一见十的作用。宋代诗话发掘、整理、提炼和总结了前人诗歌创作上的经验，显示出前人的聪明才智和艺术成就，为后人提供了可资借鉴的创作经验和有价值的研究资料。
有一种话语方式常在宋代诗话中出现，这就是评点式批评方法。这种方法，不求全面系统，也不考虑其间的连贯性，仅就某个问题或某个摘论、摘句进行析评，随感而发，要言妙道，一则一段，一目了然。不求高谈阔论，但求说深、说透而具说服力。宋代诗话中发挥得淋漓尽致的评点式批评方法，是一笔不可多得的文论遗产，对后人研究古代文学批评方法确有助益。宋代诗话探讨了诗学理论方面的一些重要问题。宋代诗话中还出现了大量名词术语，这是古人诗学观念和文艺思想的一种反映，独具中国特色，有深入研究的价值。同时还能看出论者在诗学上的探索精神、创新意识和理论水平所能达到的高度和深度。凡此种种，均有其理论研究价值。
当然，宋代诗话难免有其时代的局限和著者的缺憾，但就其整体而言，毕竟是瑕不掩瑜，不愧是中国古代文论的宝藏之一。
（摘编自殷光熹《略论宋代诗话》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.欧阳修的《六一诗话》出现后之所以被纷纷效仿，主要原因在于其独特的“诗话体”形式和真知灼见。
B.南宋时期的《诗话总龟》能在诗歌鉴赏和诗论建设方面成就突出，与前代诗话的发展密不可分。
C.《沧浪诗话》是宋代诗话发展成熟的标志，它在诗学理论体系方面超越了前代作品。
D.诗话著作长盛不衰，在于它具有的文体传承价值，也在于其提供的具体创作经验和大量的研究资料。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章从诗话的概念入手，介绍了其内容、形式等方面的特征，并指出了各家诗话的共性。
B.文章第二段回顾了诗话的初步发展历程，指出了不同时期诗话的代表作品及其基本特点。
C.文章第三段中以举例、对比、比喻等论证方法，表现了宋代诗话的多个方面的成就。
D.文章采用“总—分—总”的结构形式，不仅分析了宋代诗话的特点，也承认了其局限性。
（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A.《沧浪诗话》中确立了“以禅喻诗”的诗论命脉和基调，将佛家的“妙语”等理论引入到诗话中，主张以“识”辨“体”，进入悟境。
B.宋代诗话有记述和评论两种类型，保存了许多古代散佚的逸书、逸诗、逸事等材料，如《诗话总龟》《诗人玉屑》等。
C.评点式批评方法不能全面系统连贯性地评价诗歌，但它能抓住一句诗活者一个问题随感而发，具有很强的说服力。
D.探讨诗歌的形象性、抒情性、功能性、真实性、典型性及诗歌原理方面带有规律性的问题，是宋代诗话最为重要的成就。
4．阅读下面的文字，完成下面小题。
古代女子以黛画眉，故称黛眉。宋词中对于眉毛的描写非常多，《全宋词》中“眉”字出现的次数达到一千五百零九次。从审美学上来看，眉毛在人的面庞上的作用不容忽视，往往起到画龙点睛之作用。在一首诗词作品中，对于眉黛的描写，能体现女子的美貌动人。“层波潋滟远山横，一笑一倾城”(柳永《少年游》)描写了一个漂亮的歌女，眉毛像远山一样，眼波流转，千娇百媚。“远山眉黛长，细柳腰肢袅”(晏几道《生查子》)也是通过描写远山眉、细柳腰，向读者展示出了女子的美貌。
宋人认为，眉毛是很好的表现情感的工具。通过对眉黛的描写，还可以表现委婉细腻的情感。宋代词人陈三聘在《鹧鸪天》中写道“春愁何事点眉山”，把女子画眉和春愁结合在了一起。同样用眉黛来表示愁情的，还有如“金缕歌中眉黛皱。多少闲愁，借与伤春瘦”(石孝友《蝶恋花》)以及“眉黛只供愁，羞见双鸳鸯字”(贺铸《忆仙姿》)。可以看出，宋词中关于眉的描写，很多时候都和“愁绪”这个意象联系在一起。眉黛代表女子，以眉而写愁绪，体现了古代女子的惆怅心理和孤苦命运。欧阳修的《诉衷情·眉意》中有这样的词句:“都缘自有离恨，故画作、远山长。”“远山”指的是北宋时期十分流行的一种眉形画法——“远山眉”，即眉毛细长而舒扬，颜色略淡。古人常以山水来表达离别之意，歌女画眉作“远山长”，表明了她内心的凄苦之情，因为她“自有离恨”，故而将眉毛化作远山之形。
“花黄”也称“花子”“额黄”，是古代妇女面部的一种额饰。它用彩色光纸、绸罗、云母片、蝉翼、蜻蜓翅乃至鱼骨等为原料，染成金黄、霁红或翠绿等色，剪作花、鸟、鱼等形，粘贴于额头、酒靥、嘴角、鬓边等处。《木兰辞》中描写木兰得胜归家，换回女儿装的场景为“对镜贴花黄”，说明南北朝时期，在脸上贴装饰物，已然成为一种风尚。宋代上层妇女也继承前代遗风，在额上和两颊间贴金箔或彩纸剪成的“花子”。这种“花子”背面涂有产于辽水间的呵胶，用口呵嘘就能粘贴。晚唐词人温庭筠的《菩萨蛮》中描写道“小山重叠金明灭”，一说即指女子额前的装饰物有所脱落而造成的或明或暗的效果。这些装饰物，使得词人笔下的女子更添妩媚动人之态。
“梅妆”也是宋代较为流行的一种贴面妆容，“梅妆”即“梅花妆”。这种妆扮相传始自南朝，宋武帝的寿阳公主在正月初七醉卧于含章殿下，一朵梅花落在她的额上粘住，三天后才落去，因而作“梅花妆”。陈允平的《绛都春》中有“梅妆欲试芳情懒，翠颦愁入眉弯”两句，这里词作者专门提到“梅妆欲试”，体现了这种妆扮在当时的流行性。妆容虽美，但是却“芳情懒”，欲画而未画，说明这位女子心事重重，自己提不起兴致也更因无人欣赏，故无须白白画这妆容，更能体现出女子内心的孤寂。
(摘编自梁牧原《妆容与服饰在宋词中的作用》)
（1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A.宋词中对于眉毛的描写非常多，一是因为眉毛在面庞上有外在的审美作用，二是因为眉毛能表现人的内心情感。
B.细长而舒扬的“远山眉”是北宋时期十分流行的一种眉形画法，在宋代词人的笔下，它可以体现女子的美貌动人。
C.以眉而写愁绪，能体现古代女子的惆怅心理和孤苦命运。因此宋词中的“愁绪”就是用对眉的描写来表达。
D.宋词中往往用眉黛代表女子，对眉黛的描写，能表现她们的春愁、孤苦和离恨等细腻丰富的内心情感。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A.“花黄”作为古代妇女面部的一种额饰，制作原料丰富、色彩鲜艳、形状多样，这些装饰物，使得词人笔下的女子更妩媚动人。
B.早在南北朝时期，妇女在脸上粘贴装饰物，就已经成为了一种风尚。《木兰辞》中描写木兰得胜归家，换回女儿装的场景中就有“对镜贴花黄”。
C.晚唐词人温庭筠的《菩萨蛮》中，一句“小山重叠金明灭”可以说是在写女子的妆容。“小山”即“小山眉”，“金”指女子额前的装饰物。
D.“梅花妆”是由南朝宋武帝的寿阳公主首创的一种贴面妆容，她因醉卧时一朵梅花偶然落在额上粘住，从而受到启发而作“梅花妆”.
（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A.宋词中无论是描写女子的眉黛，还是刻画她们的贴面妆容，都有助于体现她们的美貌动人，表现其委婉细腻的情感。
B.“远山眉黛长，细柳腰肢袅”与“眉黛只供愁，羞见双鸳鸯字”中都写到“眉黛”，其作用都是为了表现女子的愁绪。
C.“远山眉”“花子”和“梅妆”都曾是宋代流行的妆容，因而被宋代词人写入词作中借以表现女性的形象或思想感情。
D.“梅妆欲试芳情懒，翠颦愁入眉弯”和“懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟”，都通过描写女子神情慵懒，无心画妆容，体现出她们内心的孤寂。
5．阅读下面的文字，完成后面的题目。
在中国所有艺术门类中，诗歌和书法最为源远流长，历时悠久。它们同在唐代达到了无可比拟的高峰。正如工艺和赋之于汉，雕塑、骈体之于六朝，绘画、词曲之于宋元，戏曲、小说之于明清一样，它们都分别是一代艺术精神的集中点。唐代书法与诗歌相辅而行，具有同一审美气质。其中与盛唐之音若合符契、共同体现出盛唐风貌的是草书，又特别是狂草。
与唐诗一样，唐代书法的发展也经历了一个过程。初唐的书法，就极其漂亮。由于皇室宫廷的大力提倡，其风度体貌如同从齐梁宫体摆脱出来的诗歌一样，以一种欣欣向荣的新姿态展现出来。唐太宗酷爱王羲之。王羲之的真实面目究竟如何，兰亭真伪应是怎样，仍然可以作进一步的探究。但兰亭在唐初如此名高和风行，像冯、虞、褚的众多摹本，像陆柬之的文赋效颦，似有更多理由把传世兰亭作为初唐美学风貌的造型代表，正如把刘希夷、张若虚作为初唐诗的代表一样。冯承素、虞世南、褚遂良、陆柬之和多种兰亭摹本，确是这一时期书法美的典型。那么轻盈华美、婀娜多姿，或娟婵春媚、云雾轻笼，或高谢风尘、精神洒落。这不正是《春江花月夜》那种“当时年少春衫薄”式的风流、潇洒和婷婷玉立么？它们与刘、张、四杰的诗歌的气质风神恰好一致，鲜明地共同具有着那个时代的审美理想、趣味标准和艺术要求。
走向盛唐就不同了。孙过庭《书谱》中虽仍遵初唐传统，扬右军而抑大令①，但他提出“质以代兴，妍因俗易”，“驰骛沿革，物理常然”，以历史变化观点，强调“达其情性，形其哀乐”，明确把书法作为抒情达性的艺术手段，自觉强调书法作为表情艺术的特征，并将这一点提到与诗歌并行，与自然同美的理论高度：“情动形言，取会风骚之意；阳舒阴惨，本乎天地之心”。就像陈子昂“念天地之悠悠”以巨大的历史责任感，召唤着盛唐诗歌到来一样，孙过庭这一抒情哲理的提出，也预示盛唐书法中浪漫主义高峰的到来。
以张旭、怀素为代表的草书和狂草，如李白诗的无拘无束而皆中绳墨一样，它们流走快速，连字连笔，一派飞动，“迅疾骇人”，把悲欢情感极为痛快淋漓地倾注在笔墨之间。并非偶然，“诗仙”李白与“草圣”张旭齐名。韩愈说：“往时张旭善草书……不平有动于心，必于草书焉发之。观于物……天地万物之变，可喜可愕，一表于书，故旭之书，变动犹鬼神，不可端倪。”不只是张旭的狂草，这是当时整个书法的时代风貌。《宣和书谱》说贺知章“草隶佳处，机会与造化争衡，非人工可到。”一切都是浪漫的，创造的，天才的，一切再现都化为表现，一切模拟都变为抒情，一切自然、世事的物质的存在都变而为动荡情感的发展行程。然而，这不正是音乐么？是的，盛唐诗歌和书法的审美实质和艺术核心是一种音乐性的美。
（摘自李泽厚《美的历程 盛唐之音》，有删节）
（注）大令：指晋王献之。
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.唐代的书法和诗歌达到了顶峰，是唐代艺术精神的集中点，它们相辅而行，具有同一审美气质。
B.王羲之书法的真实面目仍需探究，不过，完全可以把《兰亭序》作为初唐美学风貌的造型代表。
C.“草圣”张旭的草书和狂草，流走快速，一派飞动，把悲欢感情倾注在笔墨之间，这是当时整个书法的时代风貌。
D.盛唐把书法作为抒情达性的艺术手段，并将此提到与诗歌并行、与自然同美的理论高度，盛唐诗歌和书法的艺术核心是一种音乐性的美。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章以工艺、赋之于汉等事例进行比较类推，用类比的方法论证书法和诗歌是唐代艺术精神的集中点。
B.文章一方面论述初唐书法风度体貌欣欣向荣，一方面以初唐诗歌作为比较对象，指出它们都共同具有那个时代的审美理想。
C.文章把冯、虞、褚、陆的兰亭摹本与刘、张、四杰的诗歌并行论述，有着共同的论证目的。
D.文章引用孙过庭《书谱》中的话，论证盛唐书法中浪漫主义高峰必将到来。
（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A.文章论述张旭的狂草，其实也在以此来论述盛唐整个书法的时代风貌。
B.初唐书法、诗歌的欣欣向荣，奠定了唐代及后世艺术繁荣的基础。
C.盛唐诗歌和书法的艺术核心都具音乐美，可见张旭与李白艺术特点是一样的。
D.孙过庭与陈子昂以巨大的历史责任感，使得盛唐书法都有强大的历史责任感。
6．阅读下面的文字，完成下面小题。
从屡屡创下收视率纪录的综艺节目，到各大博物馆开发的文创产品，再到回头率颇髙的“汉服控”，近年来，传统文化不断以崭新的姿态出现在公众眼前。
传统文化正在成为一种时尚新潮，对10年前的很多人而言，这大约是一件不可想象的事。悄然勃兴又猛然袭来的这股“国潮”，不仅让许多曾经对“传统”充满反叛心理的年轻人，心甘情愿成为传统文化的坐下门徒，也让整个社会有些始料未及，惊讶透着欣喜。
放眼望去，几乎年轻人感兴趣的每一个时尚领域，都不难看到传统文化的身影。曾经饱受争议的汉服社群逐渐从小众迈向大众，成了许多年轻人的精神图腾；古筝、二胡等传统乐器走出了曲高和寡的音乐厅，登上了弹幕视频网站的播放热榜；潮牌衣服、潮牌球鞋等这些年轻人热衷的时尚消费品，开始越来越频繁地呈现和使用传统文化的符号与要素；在小说、影视、游戏、文创等领域中，传统文化为原创者们提供着源源不绝的灵感源泉，而那些从传统文化之中脱胎，嬗变而成的文化作品，更是备受青少年群体的追捧和喜爱。
在诸多影响传统文化“再流行”的要素当中，最关键的是两个：社会发展的需求与产业资本的流动。只有摸淸其对传统文化复兴的具体影响，我们才能对这股潮流的本质有更深刻的理解，从而更好地认识、融入、引导这种潮流。
在这两大要素中，更重要也更基本的是社会发展的需求。任何一种潮流能在任何一个地兴起、流行，其原始动力必然是其迎合了当地社会在当时的某种迫切需求。工装裤的流行，迎合了二次工业革命中社会大众对生产便利的追求；社交网络的流行，迎合了当代人在网络时代对更丰富的人际联结的渴望……正如这些例子一样，原本给人以高深、保守、小众印象的中国传统文化，能够进入流行的殿堂，重新焕发出生命力，同样与中国社会在今天这一发展阶段的特定需求密切相关。这个需求，便是一个社会在崛起、上升期产生的自我认同与自我肯定的需求。
社会需求为流行趋势提供的原动力固然至关重要，但却并不足以让一股潮流如此迅速地席卷而来——在这个过程中，产业资本的流动，起着不容忽视的催化与加速作用。传统文化“再流行”的风潮，正好赶上了中国市场经济蓬勃发展，投资热点从第二产业向第三产业转移、从民生向文化方向转移的热潮。
对许多传统文化的民间传播者而言，产业资本的涌入“资助”了他们的个人爱好，甚至可以以此维生。对于时尚与互联网领域的那些大型企业而言，资本则给了其强劲的力量生产相关产品，推动传统文化的流行。而如何利用好这些资本，使其最大程度地发挥正面作用，同时防范其负面影响，更是传统文化潮流的传播者有必要研究的问题。
传统文化的“再流行”，已经在这两大要素的影响下成了事实，因此似乎已经处于“完成时”。但与此同时，这股潮流将会走向何方，又将对社会产生怎样的影响，依然是一个“现在进行时”的不是象征残暴，而是表示他面色发黄，对照印堂勾出一个红光的形象，堂堂正正，一看就知是一位起义英雄。这都是前輩艺术家在色彩表现性格方面总结出的宝贵经验。
(摘编自魏鑫《京剧脸谱艺术》)
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.演员的面部化妆是京剧脸谱中的一种程式，脸谱具有突出剧中人物性格特征，使观众能通过目视人物外表来窥其心胸的艺术功能。
B.脸谱艺术发展与中国戏曲发展关系密切，脸谱的产生早于京剧。如南北朝和隋唐乐舞“假面歌舞”中的“假面”就是脸谱鼻祖。
C.脸谱的产生有其原因，那就是戴艺术面具越来越不利于演员的面部表演，艺人们就用粉墨、油彩等在脸上勾画，以示丰富多彩。
D.脸谱中不同的色彩反映限定的人物性格，如红色描绘人物的赤胆忠心，义勇无比；紫色象征智勇刚义；黄色象征人物的残暴等。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章阐述了京剧脸谱一般应用的范围、对突出人物性格特征或人物形象所起的作用等。
B.文章论述了脸谱有使观众能从人物外表看其心胸的功用，指出脸谱是角色心灵的画面。
C.文章引《旧唐书·音乐志》中的内容，论证净角脸谱在中国戏曲发展之前就已出现。
D.文章举《三国演义》《法门寺》《水浒》有关用色的例子，旨在论证京剧脸谱的丰富多彩。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.脸谱是戏曲艺术家们经过长期艺术实践而形成的一套完整的艺术手法，脸谱的演变发展离不开对生活的观察、体验，对角色的分析、评价等。
B.脸谱艺术生命力强，二十世纪八十年代，贵州省兴义地区布依族的古老地方戏，仍戴艺术面具演出，这可以算是脸谱历史中的活化石。
C.十八世纪末和十九世纪初，京剧逐渐形成相当完整的艺术风格和表演方法，京剧脸谱吸收了各地剧种脸谱优点，得到了充分的发展。
D.前辈艺术家在京剧脸谱色彩表现性格方面总结出了非常宝贵的经验，他们认为色彩愈是丰富多彩，各种人物性格的区分也就越加鲜明。
7．阅读下面的文字，完成下面小题。
汉字属于表意文字，即俗称的象形文字，注重使用象形符号系统记录语言。表意文字越发展，语音因素的加入就越多。例如，汉字中有相当一部分形音字，既包含形又包含音，所以也有学者把表意文字称为意音文字。
在造字方法上，汉字所针对的对象是外部世界。先是对外部世界进行细致观察，归纳出各种事物的典型特征，然后摹画，形成最基本文宇，如（人）、（日）、（月）、（雨）、（山）、（水）、（木）等。然后以这些基本文字作为造字的基本要素，即偏旁和部首，逦过偏旁和部首的组合再配以发音形成文字，例如“女字，其基本含义为“妇人也”，即女性，以此为基础加其他偏旁构成妤、奶、妈、妹、妻、妇、姑、姆、妃、安等诸多与女性相关的字。
由于每个人对外部世界的认知都不一样，所以当表示某一事物的文字造成后，要使这一文字在人数众多的使用者群体内得到一致认同，需要花费很长时间，即新字推广的时间成本很高同时，由于每件事或物都需要有一个与之对应的文宇，所以汉字的穿数较多，据相关研究，类似汉字这样的表意文字系统，至少要有两千个以上的文字才能适应语言表达需要，事实上、汉字的字数远超两千个，仅《说文解字》就收录了九千多个字，因为字数较多，汉字的学习和传播需要花费很长时间才能完成，即汉字使用的时间成本很高。
推广和学习的时间成本高，频繁的改动会引起混乱，这就要求汉字保持高度稳定性。汉字针对的是外部世界，是对每件事物的描绘，所以不同族群无法以语音为平台学习和接受这种文字，学习者在接受文字本身的同时，必然会接受造字者的观察理念和认知体系。
由于汉字的推广成本高，很难在短时间内被大范围内的人群所接受和掌握，所以，在很长的时间内汉字只在小范内使用。也就是说，汉字长期为王朝的上层知识团体所垄断，用其记录的内容也主要是王朝关注的事务。这就使得中国早期文字记录呈现出以下特征：
一是记录内容以王朝贵族的主流观念为主。这些观念通过文字记录下来，并得以流传和不断加强逐渐形成官方观念为主的学说体系、这一特征在中国古代传世文献中表现得十分明显，对政治事件和说教的记录占有主体地位。如六经与政治生活密切相关、《尚书》是政治人物、事件与文诰的集合，其中典、谟、训、诰、命、誓等文体都是政治内容；《诗经》由反映民情的风、贵族生活的雅和宗教性的颂构成；《礼》《乐》主要是政治生活中遵守的规则和仪节；《易》是高层的占卜书籍；《春秋》则是各国政治生 活的记录。
二是社会与生活的多样性被消解，记录内容服从于记录者的记录需求和认知体系。由于记录者是受过相同教育的王朝知识分子，其记录也是根据王朝需要或职责要求，对记录对象进行取舍，这就致使社会、历史、文化各方面原本复杂的内容或被整合，或被忽略，最终纳入同一体系当中、这一点，在传世文献和出土文献中都表现得很明显，主要是官府文化典籍、法律文书、祭祀记录等，缺乏对具体社会生活的记录，其他文明中大量发现的财产情况、商贸记录尤其少见。
（摘编自徐义华《汉字发展与中国统一》，2019年10月18日《光明日报》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.作为一种表意文字，汉字不是依靠语音而是注重使用象形符号系统来记录语言。
B.从造字方法看，汉字是在细致观察外部世界、归纳事物典型特征基础上募画而成。
C.由于每个人对外部世界认知都不相同，因而造出的表示某一事物的文字也不相同。
D.汉字表意性特点决定不同族群的人无法接受汉字中蕴含的观察理念和认知体系。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章恰当运用例证法，将从最基础文字到形音字的造字过程阐述得明白易懂。
B.文章从汉字造字方法入手，逐步推出汉字具有推广、使用时间成本高的特点
C.从汉字推广成本高到中国早期文字记录呈现出两个特征，文章论证逐层递进。
D.在中国早期文字记录两个特征中，文章侧重论述后者，因为后者服从于前者。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.汉字中的形音宇既包含形又包含音，这一事实说明：随着表意文字的发展，汉宇中语音因素的加人会增多。
B.每件事或物都有文字与之对应的要求使得汉宇字数较多、而这又大大增高了汉字使用的时间成本。
C.对政治事件和说教的记录占中国古代传世文献主体地位，如《尚书》《诗经》主要内容都是政治生活。
D.其他文明中可以大量发现当时的财产情况、商贸记录，但中国古代文献中却很少能见到这些内容。
8．阅读下面的文字，完成下面小题。
①在抗日战争胜利70周年的阅兵式上，国家主席习近平的讲话两次提到5000多年的中华文明。他说，“抗日战争胜利捍卫了中华民族5000多年发展的文明成果”“中华民族创造了具有5000多年历史的灿烂文明，也一定能够创造出灿烂的明天”。
②与西方古希腊文明起源相比，东方的中华文明有自己独特的发展道路。5000多年前中国从氏族社会走向文明社会，保留了旧有的氏族组织；国家建立在氏族、血缘关系的基础上，权利与财产按照血缘亲疏分配。西周时期的敬天、孝祖、保民这些中华文明的理论基石，也是探索中国儒学来源的重要方面。古人称此为“天人之际”，即把握天道与人道这个主题，强调二者的协调和谐，突出“人”的地位、责任与社会化的特质。儒家的创始人孔子以“人”作为理论探讨的中心，在中国思想文化史上首次系统地论述关于人的价值、人的理想、人的完善、人的道德、人际关系、人与自然的关系等等等问题。儒学最早提出君子“人格”概念，后来演变为“国格”观念，以及提倡敬老、养老、救济孤独残疾等美德，这成为中华民族宝贵的精神财富。有些研究儒学的学者认为，对儒学的研究，可称之为“人学”。我个人也持此观点。
③就儒学来说，孔子首先强调有道德修养的君子，要有理想：此理想可称之为“道”。“道”的价值超过人的生命。当“道”与个人生命相冲突，君子应牺牲个人，以维护“道”之尊严，这就是孔子所说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”人之所以有高尚理想，有为理想而奋斗的精神，是因为人有道德，人能思考，人超越于其他动物。孔子用“人能弘道，非道弘人”这八个字加以理论概括。这就是孔子的“人学”思想，它追求的是一种精神理想，进而升华为强烈的历史使命感。
④这种使命感在儒学思想体系中被称为“正气”“操守”。战国中期儒家代表人物孟子提出：君子要有“浩然之气”，这是集合了正义行为而产生的一种精神力量，在它的推动下，君子应做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。战国末期另一位儒家代表人物荀子称此为“德操”，他说：“生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。”总之，人与其他动物的区别，君子与小人的分野，标准就在于有没有德操：道德是第一位的。
⑤在孔子看来，人对理想的追求，人的道德情操是要靠后天学习，并加以培养。所以他特别关心教育。他是中国历史上伟大的教育家，其教育理论和教学方法，是我国教育史上宝贵的精神财富。孟子是“教育”一词的创造者，他认为得天下英才而教之，是人生最快乐的事。
⑥公元前221年，秦始皇统一六国；随着国家政权的统一，曾尝试整合地域文化，跨出了重要的一步——“书同文”，统一文字，采用小篆，得以实现。西汉王朝建立后，至汉武帝执政时期，地方分裂势力基本肃清，国家的统一称为重要的问题。统一要有理论支撑，以董仲舒为代表的春秋公羊学，其中“大一统”思想符合国家民族的需要，被汉武帝采纳，开始确立儒学在诸子学中的主导地位。实际上，当中国历史到东汉元帝时，即公元100年左右，儒学以“三纲五常”为主线，展示出国家意识形态的特质。这个时期的儒学已不完全同于春秋末期孔子关于儒学的论述。
（选自张岂之《中国儒学与构建人类命运共同体》，有删改）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( )
A.古人称的“天人之际”就在于突出“人”的地位、责任与社会化的特质。
B.“儒学”可称之为“人学”，这是作者与有些儒学研究者都持有的看法。
C.在儒学思想体系中君子强烈的历史使命感被称为“正气”“操守”或“德操”。
D.汉武帝以后，处于主导地位的儒学已不完全同于孔子关于儒学的论述。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )
A.第②段运用对比论证的方法，通过与古希腊文明的对比，突出中华文明独特的起源路径。
B.第③④段是承接关系，阐述了“理想”与“使命感”两个概念在儒学话语体系中的内涵。
C.文章主题部分环环相扣，第⑤段回答了“怎么办”的问题，明确指出其出路在于教育。
D.文章最后一段以汉代儒学为例，论述儒学的发展变化，其内涵依时代的需要而改变。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )
A.如果不以“人”作为理论探讨的中心，儒学就有可能演化不出“国格”的观念。
B.“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，文天祥的诗句体现出了如家的历史使命感。
C.在儒学的评价体系中，有没有德操是把人与动物，君子与小人区分开来的首要标准。
D.“大一统”思想的产生是有其根源的，既有国家民族的需要，又有理论支撑的需要。
9．阅读下面的文字，完成下面小题。
文化需要创造，创造文化并做出卓越贡献的人，是我们最为景仰的文化名人;而文化的载体是作品，尤其是传诵不衰的不朽名篇。翻开中国思想史、文学史等，无论是战国时的诸子百家、魏晋玄学、宋明理学，还是楚辞汉赋唐诗宋词元曲明清小说，都有一连串永不忘怀的文化名人和光耀夺目的名篇巨著。在当代，同样需要培养文化名人，需要名篇巨著，为子孙后代留下宝贵的精神财富。
中国传统的士，主要是儒家讲的君子，应该是在道德上有标准，在文化上有贡献，是立德、立功、立言之人。无论是论语中的“士不可以不弘教，任重而道远”，还是吕氏春秋中的“士之为人，当理不避其难，临患忘利，遗生行义，视死如归”，都是对士的要求。这种要求表现在范仲淹的“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”的名言中。一篇《岳阳楼记》，文以人传，人以文传，无论在文化上和人格上都足以垂范后世。而张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，则把读书人的责任提高到了无以复加的地步。这些是值得我们学习和继承的。
创造性，是人类活动的本质特征，但不同领域各有特点。技术领域，创造性表现为发明，新工具取代旧工具，新技术取代旧技术;科学领域，表现为发现，发现新的规律，提出新的原理。其进步方式不是取代，而是新领域的拓展和新原理新规律的发现。文化的创造性，既不是取代，也不是新规律的发现，而是原有传统文化的不断积累和创造性转化。恩格斯充分理解文化传承的这个特点，他说，“在希腊哲学的多种多样的形式中，差不多可以发现以后的所有观点的胚胎，萌芽。”当然胚胎、萌芽终究是胚胎、萌芽，还必须不断地积累新的思想和进行创造性转化。在当代世界，完全停止在胚胎、萌芽阶段，重复希腊哲学的命题和思想是不可想象的。在当代中国，完全停留在先人智慧中包含的胚胎和萌芽中，只是“拿来主义"，同样是不可想象的。
取其精华，去其糟粕是根本原则。不能认为凡是能传下来的都是精华，糟粕都被历史淘汰掉了。这种看法说对了一半。留下来的是精华，但也会留下糟粕。因为传统文化的流传和继承并非只决定于文化自身，还在于人的选择，尤其是统治者，他们按照自己的标准进行文化传承和选择。因而文化传统的演变并非与社会无关的文化自身的演变，必然同时会经历一个过滤和筛选的过程。传统文化是一个复杂的机体，精华与糟粕如水入泥，混在一起。因此继承传统文化不可能是简单的拿来主义，而必须经过自己的嘴咀嚼，经过肠胃的消化，即阅读和理解。传统文化中具有民族性、科学性、人民性因素的属于精华，而一切封建的、迷信的、落后的东西是糟粕。
(摘编自陈先达《文化自信中的传统与当代》)
（1）下列关于原文的理解和分析，不正确的项是（ ）
A.我们敬仰的文化名人创造了文化，并做出了卓越的贡献:他们传诵不衰的名篇，成了文化的载体。
B.中国思想史和文学史中包含的令人永不忘怀的文化名人和名篇巨著，是后代子孙宝贵的精神财富。
C.中国传统的士，即君子，在道德上有标准，在文化上有贡献，将立德、立功、立言作为人生准则。
D.古人在文章中，多次对知识分子的社会责任提出了要求，这种人格精神和文化精神值得我们学习。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章先总后分，论证了知识分子应承担的社会责任、文化的创造性、以及对传统文化的继承原则。
B.文章第二段举例论证了中国传统的士在道德上的标准和在文化上的贡献，及其高度的社会责任感。
C.文章论证创造性活动的特点时，将创造性在文化领域的表现与在技术领域和科学领城进行了对比。
D.文章认为文化需要创造，这是因为传统文化是一个复杂的机体，精华与糟粕如水入泥，难以区分。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.恩格斯理解文化传承的特点，所以说在希腊哲学的多种形式中，能发现以后所有观点的胚胎、萌芽。
B.文化的创造性需要对传统文化的不断积累和创造性地转化，因此停留在先人智慧中是不可想象的。
C.传统文化的流传和继承，不在于文化自身，而在于人的选择，由统治者按照自己的标准进行扬弃。
D.对待传统文化需要取其精华，去其糟粕，这说明糟粕都被历史淘汰了，而能流传下来的都是精华。
10．阅读下面的文字，完成下面小题。
直接导致经学在二十世纪衰落的原因，是1912年以后经学这门学科的消亡。学科的消亡使经学失去了载体，经学被分割为文史哲三个学科，成为所谓“人文学科”的一部分。尽管可以从文史哲角度研究经学，但主要是一种外在的研究，经学的自主性丧失了。
晚清的失败带来一种客观效应，似乎中国传统经学不足以济时之难。这是后来新文化运动的推动者否定经学乃至文化传统的理由。道咸以后，清朝社会政治系统已开始崩解，以皇权及八旗、绿营兵为主体的政治架构已不足以因应困局。虽由以曾国藩为首的一批理学士大夫组成的湘淮军系统暂时稳住了局面，但在内对付太平军、捻军等似乎尚可，在外应对西洋文明却远远不够。譬如在与西洋交涉中，曾国藩所一贯主张的“以诚待人”其实并未真正得到遵守。许多中西交涉最终只能以战争形式解决，中国为此付出了惨重代价。
因此，经学研究必须要发生新变，这不只是经学的自我要求，同时也是为清代以来的历史补课。近代以来不少学者，如孙诒让、廖平、康有为、章太炎（后期）、唐文治、梁漱溟等已开始从事这些工作，尽管他们的许多工作在经学内部极有争议，但在主张有体有用、回归传统学术体系的意义上却是相通的。借用时下学科分类体系，经学不仅涵盖入文学科，也包括社会科学，两者相合，才是作为内圣外王形态的经学，才是未来新经学的应然形态。
经学应该取精用宏，广泛吸收人类文化遗产，抉发经典自身意蕴，形成能为与目前人类文明对话奠定基础的新的经典诠释。在这方面，无论晚周、汉唐、宋明还是清代，都产生了具有自己风格的重要经学著作，但能够代表中西会通时代的经学注疏，却凤毛麟角。中国经学学者应自觉进行自身义理的反思，在此基础上开展与其他文化的深入对话。在这方面，二十世纪留下不少遗产，这就是新儒学的各种形态。经学不能故步自封，应重新回到世界之中。
经学要重新回复自身的社会实践性。经学应显示其应对时代问题的能力，提出具有真知灼见的解决方案，而不是供寻章摘句之用。经学实践性最初的表现形式便是礼学，贯注于古典时代的人伦日用之中。但因古礼的原则在汉代以后遭到了破坏，礼俗逐渐取代了礼的精神原则。在经权之辨中，权的流变性超过了经的恒常性，这造成了唐宋、特别是明清以降中华文明某些根本弊端，譬如诚信的内在动力缺失。如何持守古礼中的常道，是当下经学应该致力的问题之一。
经学应该守先待后，接上固有学术，对以往经学的各种形态进行深入清理，努力推进以经学自身为进路的学术史研究。假如我们把经学理解为一种涵摄价值系统在内的知识体系，相比于佛学、西洋哲学一社会科学、神学等知识体系的自我清理，经学是远远落后的。我们还缺少真正系统而通贯的经学史。当然，目前已经有许多学者正在为之努力，期待陆续看到有价值的研究成果。
（摘编自邓志峰《衰落呼唤新变》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.经学在：十世纪衰落的直接原因是H主性的丧失，这使经学学科成为人文学科的附庸。
B.传统经学因不能应对时局困境，帮助人们解决问题，使得晚清以降中国付出惨痛代价。
C.作者认为未来新经学须融合人文学科和社会科学，两者相合才是内圣外王形态的经学。
D.礼学是经学实践性的最初表现形式，可惜后米逐渐被礼俗取化，失去了礼的精神原则。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章分析了经学衰落的原因之后，提出了“经学研究必须要发生新变”的观点。
B.文中提到曾国藩等人的事例，日的是为晚清经学研究的衰落提供强有力的证据。
C.文章从三方面论述经学研究要“发生新变”应该如何着手，这三者是并列关系。
D.作者采用对比手法，论证了“推进以经学自身为进路的学术史研究”的必要性。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.经学研究要想重新崛起，就必须进行改革，拓寬研究内容，满足其学科的自我要求。
B.能为与目前人类文明对话奠定基础作新的经典诠释，是经学研究应做且要坚持做的。
C.经学致用是以经的恒常性即常道来应对时代问题，提出解决方案，而不是寻章摘句。
D.当前没有系统通贯的经学史，无法对以往经学的各种形态深入清理，有待今后研究。
11．阅读下面的文字，完成下面小题。
在我国经济发展进程中，我们要为民营经济发展营造良好的法治环境，依法保护民营企业权益，大力支持民营企业发展壮大完善立法。我国宪法第六条规定:“国家在社会主义初级阶段，坚持公有制为主体、多种所有制经济共同发展的基本经济制度。”第十一条规定:“国家保护个体经济、私营经济等非公有制经济的合法的权利和利益。”我们要适应民营经济快速发展的现实和需要，进一步贯彻落实宪法规定，树立平等保护、促进发展的立法理念，确立民营企业“法无禁止即可准入”的原则，重点围绕民营企业在市场准入、产权保护、投融资、公平竞争等方面遇到的困难，加快推动修改制定相关法律法规。全面清理不利于民营企业发展的法律法规和规范性文件，健全充分听取民营企业意见的立法工作机制，为促进民营经济发展提供有力的法律支撑。
规范执法。完善涉及民营企业行政执法的权责清单，厘清职责边界，将政府部门行政权、执法权等公权力的设置与运行置于法治监督之下，提高行政执法工作法治化、规范化透明化水平。坚决反对和纠正以权谋私、吃拿卡要、乱收费等违纪违法行为，确保民营企业合法财产不受侵犯，正常经营不受干扰，切实解除企业家的后顾之忧。推进审批制度和“放管服”改革，降低制度性交易成本。打破各种各样的“卷帘门”“玻璃门”“旋转门在市场准入、审批许可、经营运行、招投标、军民融合等方面，为民营企业打造公平竞争环境，给民营企业发展创造充足的市场空间。全面推行行政裁量权基准制度，细化、量化行政处罚标准，坚决杜绝随意裣查、多重检查、重复处罚等执法歧视行为。切实改进执法方式，增强服务意识，做到行为规范、程序规范公正司法。妥善处理民营企业涉纪涉法案件，既要查清问题，也要保障其合法的人身和财产权益，保障企业合法经营。对一些民营企业历史上曾经有过的一些不规范行为，要以发展的眼光看问题，按照罪刑法定、疑罪从无的原则处理，让企业家卸下思想包袱，轻装前进。加大民营企业与其他经济主体、社会主体之间案件纠纷的审理力度，依法保护公平竞争。加快甄别、纠正侵害企业产权和企业家合法权益的错案冤案，将中央保护产权和民营企业家权益的政策落到实处。
加强服务。创新和拓展公共法律服务，组织律师、公证、仲裁等法律服务行业和法律援助、法治宣传机构为民营企业服务。建立健全民营企业多元化纠纷解决机制，加强民营企业矛盾纠纷排查，将处理涉及民营企业的矛盾纠纷作为重点，第一时间开展调处化解既定分止争，又帮助民营企业解决经营困难，为民营企业提供优质高效的司法服务。引导民营企业家讲正气、走正道，遵纪守法经营，合法合规竞争，做经济发展和法治建设的贡献者，树立良好的社会形象。加大法治宣传力度，提高全社会对民营经济的认同度和支持率，树立有利于民营经济发展的法治思维和价值导向
(选自陈娴灵《为民营经济营造良好法治环境》)
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.根据民营经济快速发展的现实和需要，我们应为促进其经济发展提供有力的法律支撑。
B.对民营企业行政执法时，政府应提高行政执法工作法治化、规范化、透明化水平。
C.对民营企业涉纪涉法案件，政府要查清问题，做到公正执法，要保障其一切权益。
D.对民营企业出现的矛盾纠纷，政府要组织一些法律服务行业及相关机构为民营企业服务。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章采用了总分论证结构，从四个方面阐述要为民营经济营造良好的法治环境。
B.文章论证如何“加强服务”时，用了事实论证和道理论证的论证方法。
C.文章论证如何“规范执法”时，有破有立，提出要做到行为、程序“两规范。
D.文章先从完善立法的角度，指出国家应切实保护民营经济的合法的权利和利益。
（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A.政府要为民营经济快速发展打造公平的竞争环境，给它们的发展创造充足的市场空间。
B.对一些历史上曾经有过污点的民营企业，要让企业家卸下思想包袱，要依法对其进行保护。
C.民营企业出现纠纷时应加快甄别，将中央保护产权和民营企业家权益的政策落到实处。
D.政府要为民营企业提供优质高效的司法服务，民营企业家也必须树立良好的社会形象。
12．阅读下面的文字，完成各题。
兴象是唐代诗人在进行诗歌创作与批评时的一个重要范畴。兴象说的提出，标志着古典诗歌艺术的成熟。盛唐诗歌批评家殷璠在《河岳英灵集》里多次提到“兴象”这一范畴，他批评齐梁诗风时说：“理则不足，言常有余；都无兴象，但贵轻艳。”可见在盛唐诗人看来，齐梁绮靡的诗风，是缺少兴象的。由此也可见，兴象之美，是唐诗经典作品的重要特点之一。殷璠在对诗人、诗作进行具体的批评时，也常用“兴象”这个范畴。如其评陶翰云：“既多兴象，复备风骨。”又如其评孟浩然云：“浩然诗，文彩丰茸，经纬绵密，半遵雅调，全削凡体。至如‘众山遥对酒，孤屿共题诗’，无论兴象，兼复故实。”
兴象之兴，也是源出“六义”中的“比兴”之兴。由“兴”字派生的诗学范畴有不少，如兴寄、兴趣、兴属、兴味等，其用意都在于揭示诗歌艺术的某种特征。兴象则重在象，是兴与物象的结合。齐梁诗歌多咏物之作、山水之词，应该说是具备物象的，但重在形似写物、属词比事，缺少兴寄的精神，所以说它缺乏兴象。可见，兴象是与形似写物、属词比事相对的。
在另一方面，兴象也是与直叙相对而言，是指那种融寄着丰富的美感效果的写景咏物之词。大凡诗之赋咏事物，常有两类，一为叙述，一为造境，前者为赋事，后者则为兴象。试以杜审言《和晋陵陆丞早春游望》为例：“独有宦游人，偏惊物候新。云霞出海曙，梅柳渡江春。淑气催黄鸟，晴光转绿蘋。忽闻歌古调，归思欲沾巾。”首尾两联，都是叙事之语，中间两联则为写景咏物之语，也即兴象之语。
“兴象”诗学范畴的出现，与我国古代诗歌艺术的发展历史有关。我国的古代诗歌，在晋宋以前，以抒写情事为主，物象浑然于其中。晋宋之后，山水与咏物之风兴起，写景艺术越来越发迭，物象成了诗歌的主要表现内容，以至刘勰《文心雕龙》专设《物色》一篇来论述这个问题。但六朝的山水诗，多为纯粹地描摹景物，古人称为摹山范水，缺乏主观情感的融入。咏物也是这样，多形似写物，着重于纯客观的再现。·与此相反，兴象之作，则是情景交融，能够表现出丰富的、多层次的景象、物象、事物。
当代诗词的写熹状物，多流于形似、单薄，少有兴象之美、浑厚之气。所以要提高诗词艺术，应该学习古人创造兴象之美的经验。以唐宋诗而论，唐诗重在意兴，宋诗长于词理。唐诗比宋诗更多地体现兴象之美。但是宋诗也并非缺乏形象思维，宋代诗人于兴象之美的创造规律仍是很重视的。只是唐诗兴象多为景与情会，宋诗兴象之妙，多在景与意融，这两种手法都是值得我们学习的。
(摘编自钱志熙、刘青海《诗词写作常识》)
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.齐梁诗风绮靡，只以“轻艳”为贵，这种诗歌在盛唐诗人看来，是缺少兴象的。
B.诗歌赋咏事物，常分作叙述和造境，叙述为赋事，造境须写景咏物，则为兴象。
C.古人称六朝山水诗为摹山范水，是因其纯粹地描摹景物，缺乏主观情感的融入。
D.晋宋以前，古代诗歌以抒写情事为主，物象虽居附属地位，但与情事浑然一体。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章多次引用唐代诗歌批评家殷瑶《河岳英灵集》中的话，增强了文章的说服力、权威性。
B.文章以杜审言的诗歌为例．有力地阐述了叙述与造境即叙事之语与兴象之语的区别。
C.文章通过对比，揭示了兴象艺术的特征：既要具备兴寄的精神，又须融寄丰富的美感效果。
D.文章由古及今，依次谈到兴象说的提出、特征及发展．对当代诗词创作有很好的指导意义。
（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A.兴象是唐人诗歌创作与批评的重要范畴，若无兴象，古典诗歌在艺术上就是不成熟的。
B.兴寄、兴趣、兴属、兴味等诗学范畴中的“兴”。应该都是源出“六义”中的“比兴”之兴。
C.《文心雕龙》设专篇论述物象问题，已经意识到当时山水诗、咏物诗缺乏主观情感的问题。
D.只有学习唐诗景与情会、宋诗景与意融的经验，当代诗词才可能具有兴象之美、浑厚之气。
13．阅读下面的文字，完成各题。
道德不仅是一种理性的普遍律令，同时它还以追求自由为目的。尽管如此，很多人仍然认为道德法则在实际生活中乃是一种约束、限制，康德对此指出，道德的自律实质上代表的正是自由。
自由，自古以来就是人们奋争与追求的目标。在电影《勇敢的心》中，威廉临死前那一声裂人心肺的“freedom”感动了多少颗灵魂。生活中，人们往往把自由的意义等同于不受任何约束，将各种来自家庭和社会的压力与责任看作是束缚的枷锁，总是想象自己有一天能够挣脱捆绑住风筝的线，幻化为天空中任意翱翔的鸟儿。于是，青年人把反叛视为争取自由的斗争，他们反文化、反社会、反家庭、反对一切与自我意愿相违背的规则；如果这还仅仅是年轻的躁动与不成熟，那么那些以自由的名义来中饱私囊、骗取利益甚至是伤害他人的人，就不能不说是一种罪恶了。人们对自由的误解如此之深，以至于有识之士发出了这样的感慨：“自由啊！多少罪恶假汝而行。”
自由到底意味着什么？很多西方学者将哲学中自由的本意与《圣经》中亚当夏娃被逐出伊甸园的情形相比。亚当与夏娃原本生活在一片安宁之中，在伊甸园里，没有选择，没有思想。这隐喻了人类没有自由的史前时代，人们受到自然的制约，其行为也一并交由自然负责——只要听从自然的发落就能够享受到无尽的果实与欢乐。但是，从偷食了智慧之果的那一刻开始，人类就拥有了鲜明的自我意识，这表征了文明时代的兴起。从这一刻起，人从自然的管辖中脱离了出来，人类的主人不再是上帝，而是他自己。做自己的主人而被赶出伊甸园，这说明人享有了真正的自由。也正因如此，人必须学会为自己的行为负责任，因为人类在脱离了上帝制约的同时，也失去了上帝的庇荫。可见，自由伴随着自我意识的觉醒，它的终身伴侣正是责任。歌德说：“一个人只要宣称自己是自由的，就会同时感到他是受限制的。如果你敢于宣称自己是受限制的，你就会感到自己是自由的。”
自由的意义是做自己的主人，而道德的目的是善本身，正是在这一点王，道德自律等同于自由。可以说，真正的自由就是道德的行为。人们对善的选择、对道德律令的遵循正体现了人们做自己主人、为自己行为负责的自由意志，这正是孔子形容的“随心所欲，不逾矩的境界。道德律令以自身为指向，向人们呈现出一个完全独立于动物性、超越了人的全部感性世界以外的独特生命；人们在追求善的行为中，摆脱了感性欲望的束缚，从而抵达自由之境地。如果可以套用富尔克关于正义与自由的名言，我们就会这样说：“道德和自由互为表里，一旦分割，两者都会失去。”当一个人在实践中不能选择道德行为时，他必然是受制于一切关于快乐、舒适、利益乃至情感等感官欲望的束缚。相反，如果一个人能够自觉地选择道德行为，就说明他是一个能够为自己做主能够为自己负责、一个可以自由而不受限制地选择行为方式的人。
总之，全部的道德行为都必须以人自身为目的，诸如自杀、说谎、不去发展自己的才智、不去帮助别人，凡此种种行为都意味着对人自身尊严的伤害与诋毁，这对于一个自由的人来说，是绝不能容忍的。
（节选自王梓《道德是一种义务》，有删改）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.面对众人认为道德法则在实际生活中是约束、限制的认识，康德指出道德本身代表的正是自由。
B.青年人为争取自由而选择反叛和那些以自由的名义来欺骗伤害他人的行为，都有罪恶的成分。
C.人类偷食智慧之果，从自然的管辖中脱离出来，拥有了鲜明的自我意识，表征文明时代的兴起。
D.道德律令不从属于动物性，以自身为指向的道德律令构成了超越人的全部感性世界以外的生命独特性。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章以亚当夏娃被逐出伊甸园的情形与自由的本意作对比，对自由的含义进行了恰当而形象的分析。
B.文章第三段采用了引用论证，其中用歌德的名言论证了人要对自己的行为负责才是真正的自由这一观点。
C.文章第四段从自山的意义和道德的目的出发，指出道德自律等同于自由，这也就表明真正的自由是道德行为。
D.文章从人们对自由的误解写起，再到自由意义的探寻，最后论述自由与道德的关系，层层深入，论证严密。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.西方学者用亚当夏娃的事例告诉我们，一个能够对自己的行为负责，做自己主人的人，才是真正自由的人。
B.在人类行为交由自然负责，人类听从自然的发落就能享受到果实与欢乐的时代，人类的自由是不完整的。
C.如果一个人能够自觉地选择道德行为，他就能摆脱快乐、舒适、利益乃至情感等感官欲望的束缚。
D.一个自由的人应该珍视尊严，他绝对不能容忍诸如自杀、说谎等行为来伤害与诋毁自身的尊严。
14．阅读下文，完成下面小题。
①陈寅恪说：“所谓真了解者，必神游冥想，与立说之古人，处于同一境界”，“始能批评其学说之是非得失，而无隔阂肤廓之论”。这表明学术研究还需借助于历史的想象力。但历史想象与艺术想象有所不同。我们切不可拿“想象”作“证据”，“误认天上的浮云为天际的树林”。这也是治学者应当牢记的“信条”。
②治学须以历史学为根基。李大钊说：“纵观人间的过去者便是历史，横观人间的现在者便是社会。”也就是说，要洞察现实的社会，就不能不研究过去的历史。胡适之则把这种认识的思路，比作“祖孙的方法”。这一方法从来不把事物看作一个孤立的东西，而把它视为“历史”的一个“中段”：“上头有他的祖父，下头有他的孙子。捉住了这两头，他再也逃不出去了”。但历史也不是单纯事件的条块铺陈，它的背后还有“思想”，“有一个思想的过程所构成的内在方面”。因此，我们只有通过“想象”，才能把握它内在的“思想”，才能从一堆枯燥无生命的原材料中发现有血有肉的生命。事实上，对许多研究者来说，研究对象与他个人经历并无直接关系。研究政治史的人，并不一定就是政治家。如果没有历史想象力的参与，他们的研究工作可以说是难以开展的。
③历史想象应是“构造性”的。这一点和艺术想象确有相似之处。钱钟书也认为，“史学家追叙真人真事，每须遥体人情，悬想事势，设身局中，潜心腔内，忖之度之，以揣以摩，庶几入情合理。盖与小说、剧本之臆造人物、虚构境地，不尽同而可相通”。这很容易让人联想到司马迁。他在《史记》中创立的记史方法，比如刘邦之母大泽遇蛇、韩信下邳遇黄石公等，就颇具艺术想象的意味。这仅是问题的一个方面。另一方面，我们所赖以说明问题的一些“凭借”，如民族、国家、政党等，虽然是一种历史的具体的存在，但要把握它们，也要依赖于人的想象。按照安德森的话说，叫作“想象的共同体”，比如，研究民族，即便是最小的民族的成员，也不可能认识他的全部同胞，或者和他们相遇，而是一种相互连接的意象让他们作为一个整体而存在。
④当然，历史想象也不可“天马行空”。这是它与艺术想象的不同点。柯林武德说，历史的想象是“一种经过训练的想象，其目的是为了寻求事实真相，而艺术家则是为想象而想象”。因此，治学者一定要将它限制在他所发现的材料上，避免添枝加叶，损害其真实性。他可以有深入而巧妙的推论，但必须时刻保持充分的自制力，以防止将事实纳入假想的框架。《红楼梦》研究中曾有过“索隐派”，他们借助离奇的想象，抓住书中的只言片语或某一个人物、情节，跟清代史事相比附，测字猜谜式地从中“索”出所“隐”的人和事来。这是需要我们注意的。总之，治学者需有历史想象力，但不可以做“索隐派”，更不要去“影射史学”。
摘编自周良书《治学需有历史想象力》
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A.真正理解古人的学说并评价其是非得失，需借助建立在实证之上的历史想象。
B.在治学中，胡适的“祖孙的方法”与李大钊的“横纵观人间之法”并无不同。
C.司马迁叙述某些事件时运用的记史方法，与文学创作的想象虚构有相似之处。
D.红学研究中的“索隐”抓住只言片语比附史事，添枝加叶，对治学是有害的。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
A.文章采用总分式的论证结构，先亮出自己的论点，然后从三个方面分别阐述。
B.文章先具体分析历史想象的特点，再论述治学须以历史学为根基，逻辑清晰。
C.文章比较并分析了历史想象和艺术想象之间的相似和不同点，辩证色彩鲜明。
D.文章通过引述中西相关理论及名言，并结合典型事例阐释道理，颇具说服力。
（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（）
A.历史想象力有助于研究工作的开展，通过想象，我们能更好地把握原材料背后的内在思想，并有所发现。
B.“想象的共同体”借助相互连接的意象构成一个整体，失掉了想象力，也就不再是历史的具体的存在了。
C.学者陈寅恪的历史想象力是经过训练养成的，因而其艺术想象力不像曹雪芹那样天马行空，更无拘无束。
D.有深入而巧妙的推论，时刻保持充分的自制力，将事实纳入假想的框架中，这应成为治学者牢记的信条。
15．阅读下面的文字，完成下面小题。
近15年来，中国传统村落锐减近92万个，并正以每天1.6个的速度持续递减。12月10日发布的《中国传统村落蓝皮书》列出了传统村落保护的五大挑战，其中包括相关法律法规不完善、过度商业开发、“空心村”现象等。
有人说，中国人往上数三代，多数来自农村，来自泥土。即使人在城市，也经常会遐想“暖暖远人村，依依墟里烟”的恬淡意境。然而现实中，为了保护古村落，往往不得不与时间赛跑。有的村子年久失修；有的村民翻新住房，拆掉祖屋，抹去壁画；有的全村外出务工，留下老人儿童；有的地方把古村落当“摇钱树”，随意搭建破坏古貌正如著名作家冯骥才所感叹的那样：“每座古村落都是一部厚重的书，不能没等我们去认真翻阅，就让这些古村落在城镇化的大潮中消失不见。”
对于发源于农耕文化的中华文明来说，村落有着至关重要的意义。从《汉书》所言“或久无害，稍筑室宅，遂成聚落”的自然萌生，到社会学家林耀华在《金翼》里所言“别忘了把种子埋进土里”的朴素信仰，村落承载着中华文明的物质基础、文化属性。在《乡土中国》中，费孝通写道：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”在这里，“乡土”并不是一个贬义的概念，而是对千百年来农业社会发展特点的高度总结。即使是今天，城镇化成为通往现代化的必由之路，当高楼大厦伸向天际之时，也要从历史文脉中吸纳地气。因而，保护村落、振兴乡村，就成了追索“从哪里来”的方式，也成了标记“向何处去"的注脚。
城乡关系、人与自然关系的重构，需要顺势而为，水到渠成。这就意味着保护古村落，不仅要关注建筑风貌上的岁月留痕，还要聚焦村庄中人们的生活质量。有抢救者感慨：“我们走进许多美丽的村子，有老树、山庙、石板房，但是没有人。”贵州黎平铜关侗寨被称为“时光边缘的古村落”，当地侗族人居住的干栏式民居有着700多年的历史。然而，在纳入国家保护试点后，有的村民却因木房子容易起火，不愿再建具有民族特色的木居。这启示我们，保护要见物，更要见人。村民固然是村落保护的第一责任人，但同时也要让他们成为村落保护的受益者。只有传统村落更加宜居，人们在这里生活的质量更好，村落保护才有更坚实的基础。
“看得见山，望得见水，记得住乡愁。”这是“城里人”和“村里人”共同的生活愿景，也是城镇化的目标所在。习近平总书记强调，要注意乡土味道，保留乡村风貌，建设美丽乡村不是“涂脂抹粉”，不能大拆大建，特别是古村落要保护好。
对许多一辈子种田劳作的村民来说，村子就是他们的家；对拥挤在钢筋混凝土森林中的人们而言，乡村又是他们的精神归宿？村落不可能也不应该一成不变，只是，这样的变化不应是衰败，而应是成长。只有这样，才能守护好我们的乡愁，留住我们的根。
（选自盛玉雷《守护好乡愁才能留住根》，有删改）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.新时代为村落的保护与发展提供新机遇，因此，保护古村落不得不与时间赛跑。
B.传统村落保护的五大挑战，包括村落数量锐减、过度商业开发、“空心村”现象等。
C.保护村落、振兴乡村，是继承传统的需要，也是走向未来的需要。
D.近15年来，中国传统村落锐减近92万个，未来可能将以每天1.6个的速度持续递减。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.传统村落更加宜居，村落中的人们生活质量更好，村落保护才会有更坚实的基础。
B.如果能够顺势而为，城乡关系重构过程中衍生出的所有问题都能得到彻底解决。
C.建设美丽乡村的过程中要保留乡村风貌，注意乡村味道，否则就可能偏离发展目标。
D.只有让村落不再衰败，而是不断成长，才能把“记得住乡愁”“留住我们的根”变成现实。
（3）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章指出传统村落锐减的现象后，又阐述了村落的文化意义并就村落的保护提出了建议。
B.文章以传统村落锐减为立论的前提，由此引出传统村落保护与发展过程中遇到的问题。
C.文章引用《汉书》和《金翼》里的论述，意在强调村落是中华文明的物质基础。
D.文章最后一段总结全文，指出乡村是人们的精神归宿，只有让乡村不断成长，才能留住我们的根。
【参考答案】***试卷处理标记，请不要删除
一、社会科学类文本阅读
1．（1）D
（2）B
（3）D
【解析】【分析】（1）A项，“完全延续了”错误，原文第一段说美国“从政治与道德维度继续向其余世界展示美洲这种神秘的悖反特质”，选项忽略了“政治和道德维度”这一限
解析：（1）D
（2）B
（3）D
【解析】【分析】（1）A项，“完全延续了”错误，原文第一段说美国“从政治与道德维度继续向其余世界展示美洲这种神秘的悖反特质”，选项忽略了“政治和道德维度”这一限制；“被欧亚旧大陆称为‘对极’”错误，原文第一段是“欧洲人”“指称”的，选项张冠李戴。B项，“文明与荒野之间的冲突更重要”中“更重要”一说错误，选项曲解文意，原文第二段说“文明与荒野之间冲突却是世界史进程中的另一个伟大叙事”，并没有将两者进行比较的意思。C项，“‘黄宗羲定律’是以‘自然状态’为根本驱动力的政治方案”错误，选项曲解文意，根据原文第三段理解，“黄宗羲定律”与“自然状态”相关，不是政治方案。故选D。
（2）B项，“作者以卡普兰的《荒野帝国》直接印证‘文明在荒野遇到最彻底的否定力量’这句话”中“直接印证”这一说法错误，从文章第二段来看，卡普兰的《荒野帝国》从荒野角度展现美国的“反题性”，印证美国的成长史是“去文明史”，没有直接印证“文明在荒野遇到最彻底的否定力量”这句话。故选B。
（3）D项，“……一个民族要强大，就要让敌对双方势力相当……”错误，综观全文，文章没有提到“敌对双方势力相当”的内容，选项无中生有，且“就要”的说法太绝对，范围过大。故选D。
故答案为：⑴D；⑵B；⑶D；
【点评】（1）本题考查学生把握文章内容要点和筛选整合信息的能力。此类题要求学生在理解文章大意的基础上，能快速找出题目各选项在文章中的对应句子并进行比对，得出正确结论。
（2）本题考查学生对文章论证的分析能力。答题时注意分析文章的结构思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。
（3）本题考查把握文章内容要点和作者观点态度的能力。先要对作品有整体的了解和准确的把握。要善于抓住关键语句，理解作品内容，把握作者观点。解答本题，可将各选项表述同文本相关内容加以比照，确定答案。
2．（1）B
（2）C
（3）B
【解析】【分析】（1）A项，原文第一段只说“如今制度化儒家已然解体”，并未提到“现代社会儒家虽已不复存在”。C项，原文第四段为“中国人内心的‘天人合德’实际指向
解析：（1）B
（2）C
（3）B
【解析】【分析】（1）A项，原文第一段只说“如今制度化儒家已然解体”，并未提到“现代社会儒家虽已不复存在”。C项，原文第四段为“中国人内心的‘天人合德’实际指向更为广阔的世界中的相生相与，它肯定世界是交感的，自然规律和人世伦理是可以相互推演的，也是相互一致的”，选项颠倒了这一关系。D项，原文第四段“仁爱原则也是‘相生’的凝合原则“，未提及“仁爱原则中的凝合原则“这一说法。
（2）C项，原文第二段为“家的意义超越任何经济的成本--收益分析”，并没有将家的意义和经济收益作对比。
（3）B项，理解错误，文章第二段认为“现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾”、“要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应”。
故答案为：（1）B；（2）C；（3）B；
【点评】（1）本题考查筛选文中的信息能力。答题时要仔细对读选项和原文，重点注意选项的表述和文中内容的整合或转述的差别。
（2）本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考查为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。
（3）本题考查归纳内容要点的能力。侧重根据文意进行推断。重点注意选项的表述和文中内容的整合或转述以及句子之间的关系的细微差别。
3．（1）A
（2）C
（3）A
【解析】【分析】（1）A．“主要原因在于……真知灼见”错误，文中第二段“而该书最具代表性和深远意义的则是开创了‘诗话体’，此后一倡百和，仿效者不绝于后”，因此该
解析：（1）A
（2）C
（3）A
【解析】【分析】（1）A．“主要原因在于……真知灼见”错误，文中第二段“而该书最具代表性和深远意义的则是开创了‘诗话体’，此后一倡百和，仿效者不绝于后”，因此该书被效仿的主要原因是其创立的“诗话体”。
（2）C．“比喻论证”不正确，第三段中并没有使用比喻论证。
（3）B．“宋代诗话有记述和评论两种类型”错误，原文第四段中说“宋代诗话还辑录了记述类和评论类的诗”，而不是宋代诗话的两种类型。C．“评点式批评方法不能全面系统连贯性地评价诗歌”错误，原文第五段“这种方法，不求全面系统，也不考虑其间的连贯性”，表达的是评点法不以这些作为目的，并不是不能。D．“是宋代诗话最为重要的成就”错误，原文中只是表现宋代诗话的几个成就，并没有强调哪一个是最重要的，见原文倒数第二段。
故答案为：（1）A；（2）C；（3）A；
【点评】（1）本题考查筛选文中的信息能力。答题时要仔细对读选项和原文，重点注意选项的表述和文中内容的整合或转述的差别。
（2）本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考查为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。
（3）本题考查归纳内容要点的能力。侧重根据文意进行推断。重点注意选项的表述和文中内容的整合或转述以及句子之间的关系的细微差别。
4．（1）D
（2）D
（3）B
【解析】【分析】(1) D关系颠倒.“宋词中的愁绪很多时候都用对眉的描写来表达”错，原文第二段是“宋词中关于眉的描写很多时候都和‘愁绪’这个意象联系在一起”.
解析：（1）D
（2）D
（3）B
【解析】【分析】(1) D关系颠倒.“宋词中的愁绪很多时候都用对眉的描写来表达”错，原文第二段是“宋词中关于眉的描写很多时候都和‘愁绪’这个意象联系在一起”.
(2) D“是由南朝宋武帝的寿阳公主首创的- -种贴面妆容”将或然变必然，原文第四段“这种妆扮相传始自南朝”.
(3) B曲解原意.对应的段落为文章的最后一段,前一句中的“眉黛”是用来表现女子的美貌动人，后- -句中的“眉黛’是用来写愁绪，体现女子的惆怅心理.
故答案为：⑴D
⑵D
⑶B
【点评】⑴本题考查考生对文章的内容的理解与分析综合能力。错误类型注意有无中生有，张冠李戴、曲解文意、偷换概念、混淆范围、强拉因果等。考核的方式是改变句子含义从而出现选项的观点和文中的观点不一致，文中他人的观点和作者的观点混淆，对文中的观点概括错误等方式。总之，考生要根据对原文内容的把握，充分理解内容和选项，认真细心的去比对分析，这样就能很好的作答这类试题。
⑵题考查学生理解文章重要观点或概念的能力。解答此类题目，首先要明确题干的要求。即选择“正确”或“错误”等要求。这类题要认真读图，从文中基本概念、重要语句、图表、引述的资料获取信息，结合选项进行准确解读，常见错误有漏掉信息、以偏概全；因果倒置、主客互换；未然已然、信息有变；无中生有、查无实据。
⑶本题考查学生对文本内容的概括和分析能力。解答此类题目，首先要认真审题，明确题干的要求。其次，要回归文本，吃透文本表达的观点，深入理解作者的思想；然后浏览选项的内容，到文章中圈出相关的句子，再进行推敲琢磨。
5．（1）B
（2）D
（3）A
【解析】【分析】（1）B项， “完全可以把《兰亭序》作为初唐美学风貌的造型代表”不准确，原文“似有更多理由”，非确定性表达。
（2）D项， 引用孙过庭《书谱
解析：（1）B
（2）D
（3）A
【解析】【分析】（1）B项， “完全可以把《兰亭序》作为初唐美学风貌的造型代表”不准确，原文“似有更多理由”，非确定性表达。
（2）D项， 引用孙过庭《书谱》中的话，不是为了论证盛唐书法中浪漫主义高峰必将到来。
（3）B项，无中生有。C项，推不出“可见张旭与李白艺术特点是一样的”。D项，“使得盛唐书法都有强大的历史责任感”不对。
故答案为：（1）B；（2）D；（3）A
【点评】（1）本题考查筛选文中的信息能力。答题时要仔细对读选项和原文，重点注意选项的表述和文中内容的整合或转述的差别。
（2）本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考查为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。
（3）本题考查归纳内容要点的能力。侧重根据文意进行推断。重点注意选项的表述和文中内容的整合或转述以及句子之间的关系的细微差别。
6．（1）B
（2）D
（3）D
【解析】【分析】（1）A项，“演员的面部化妆是京剧脸谱中的一种程式”的表述不合文意，也不合逻辑。“演员的面部化妆”并非京剧专属，别的剧种也需要面部化妆。原文是说
解析：（1）B
（2）D
（3）D
【解析】【分析】（1）A项，“演员的面部化妆是京剧脸谱中的一种程式”的表述不合文意，也不合逻辑。“演员的面部化妆”并非京剧专属，别的剧种也需要面部化妆。原文是说“京剧脸谱，是中国京剧中演员面部化妆的一种程式”。C项，“以示丰富多彩”的表述错误，其目的是勾上脸谱能使观众在远处一看就知道演员的面部表情。D项，表述绝对化，原文有“一般说来”加以限制。原文还说到“京剧脸谱的用色虽分类型，但也不是绝对的，仍有很大灵活性……《法门寺》里，太监刘谨的红脸，则是肤色的夸张，表现其养尊处优、权压朝臣的地位。又如《水浒》戏里梁山泊头领晁盖，是‘黄老三块瓦脸’，这里的黄色不是象征残暴，而是表示他面色发黄”。综合以上分析：故选B。
（2）D项，文章举《三国演义》《法门寺》《水浒》有关用色的例子是为了论证京剧脸谱的用色并非绝对，而是仍有很大的灵活性，而不是“旨在论证京剧脸谱的丰富多彩”。故选D。
（3）D项，张冠李戴。“色彩愈是丰富多彩各种人物性格的区分也就越加鲜明”并非前辈艺术家总结出的宝贵经验，而只是作者的观点罢了。故选D。
故答案为：⑴B；⑵D；⑶D
【点评】⑴本题考查理解文意，筛选并整合文中的信息的能力，答题时要找出词语相关的信息，然后与选项比较。
⑵本题考查分析论点、论据和论证方法的能力，作答时注意把握文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法等。
⑶本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力，答题时要注意选项的内容是否能在原文中找到依据。
7．（1）C
（2）D
（3）C
【解析】【分析】（1）A项，“汉字不是依靠语音……来记录语言”说法过于绝对。比如，形音字就借助了语音的因素。B项，扩大范围，本项说的是“最基本文字”的造字方法。
解析：（1）C
（2）D
（3）C
【解析】【分析】（1）A项，“汉字不是依靠语音……来记录语言”说法过于绝对。比如，形音字就借助了语音的因素。B项，扩大范围，本项说的是“最基本文字”的造字方法。D项，曲解文意。根据原文，“不同族群无法以语音为平台学习和接受”汉字，学习者接受汉字的同时“必然会接受造字者的观察理念和认知体系。故选C。
（2）D项，“文章侧重论述后者”不正确，两者是并列关系；“因为后者服从于前者”不正确，应是“记录内容服从于记录者的记录需求和认知体系。故选D。
（3）C项，“《尚书》《诗经》主要内容都是政治生活”不正确。原文为“六经”（包括《尚书》《诗经》）与政治生活密切相关。故选C。
故答案为：⑴C；⑵D；⑶C
【点评】⑴本题考查理解并分析文中重要信息的能力。首先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。解答理解和分析题要辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼，寻找细微的差别。
⑵本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。答题时注意：第一步，逐项审查每一个选项有几个分句，分句与分句之间是什么关系，一般的有因果、条件、假设、目的等关系。第二步，比对每一分句的意义在原文是否有依据，分句与分句之间的逻辑关系在原文中是否有依据。
⑶本题考查理解和分析文中重要信息的能力。答题时注意仔细阅读文章，找准有效答题区间，然后认真对读，寻找细微的差别。错误设置一般为答非所问、混淆范围，强拉因果、曲解文意，偷换概念、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容。
8．（1）C
（2）A
（3）D
【解析】【分析】（1）A项，是在“强调二者的协调和谐”的基础上，突出人因素；B项，儒学不是“人学”，是“对儒学的研究”可称之为“人学”；D项，应是东汉元帝时。故
解析：（1）C
（2）A
（3）D
【解析】【分析】（1）A项，是在“强调二者的协调和谐”的基础上，突出人因素；B项，儒学不是“人学”，是“对儒学的研究”可称之为“人学”；D项，应是东汉元帝时。故选C。
（2）A项，“通过与古希腊文明的对比”错误，没有与古希腊进行对比，只论述了东方中华文明的起源。故选A。
（3）D项，“既有国家民族的需要，又有理论支撑的需要”逻辑关系错误，理论支撑是国家统一的需要，“大一统”思想本身就属于理论范畴。故选D。
故答案为：⑴C；⑵A；⑶D
【点评】⑴本题考查学生筛选文中信息的能力。解答此类题目，应先明确题干的提问方式，然后浏览选项，到文中圈出相关的句子，再进行比对，设题的误区如下：因果关系不当、于文无据、以偏概全、说法过于绝对化、变未然为已然等。
⑵本题考查学生分析文章结构，把握文章思路的能力。解答此类题目，应先梳理文章的内容，圈出每段的中心句，把握文章的观点、论据，注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。
⑶本题考查学生筛选信息和辨析信息的能力。这类题目首先要速读题干，明确对象及要求，解答时要整体理解文章的内容，准确把握作者的观点态度等内容，尤其是对选文中心句的理解，要将题目材料信息带入选文比对理解，看看有没有偷换概念、范围缩小或扩大、混淆关系、轻重范围失当、因果颠倒等问题。要辨明检索区间，确定对应语句，联系上下文体会。
9．（1）C
（2）D
（3）A
【解析】【分析】（1）C项，“中国传统的士，即君子”说法错误。原文的表述是“中国传统的士，主要是儒家讲的君子”，选项以偏概全。故选C。
（2）D项，“文章认为
解析：（1）C
（2）D
（3）A
【解析】【分析】（1）C项，“中国传统的士，即君子”说法错误。原文的表述是“中国传统的士，主要是儒家讲的君子”，选项以偏概全。故选C。
（2）D项，“文章认为文化需要创造，这是因为传统文化是一个复杂的机体，精华与糟粕如水入泥，难以区分”说法错误。强加因果，原文的表述是“传统文化是一个复杂的机体，精华与糟粕如水入泥，混在一起。因此继承传统文化不可能是简单的拿来主义，而必须经过自己的嘴咀嚼，经过肠胃的消化，即阅读和理解”，即“传统文化是一个复杂的机体，精华与糟粕如水入泥，混在一起”是因，“继承传统文化不可能是简单的拿来主义，而必须经过自己的嘴咀嚼，经过肠胃的消化，即阅读和理解”是果。故选D。
（3）A项，“能发现以后所有观点的胚胎、萌芽”说法错误。选项表述太绝对，原文是“差不多可以发现以后的所有观点的胚胎，萌芽”是“差不多”，不是都能。故选A。
故答案为：⑴C；⑶D；⑵A
【点评】⑴本题考查学生理解文章内容的能力。解答此类题时，要回到原文中逐句比较，依据文意，力求明辨各选项表述的正误，特别要注意其中的细枝末节的毛病，例如事件的前后倒置、内容上的归纳不完整、中心概括上的无中生有、片面遗漏、强拉硬连、任意拔高等。
⑵本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。解答此类题目，应先梳理文章的内容，圈出每段的中心句，把握文章的观点、论据，注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论