高中历史统编版（2019）选择性必修一国家制度与社会治理第8课中国古代的法治与教化 课件（共20张ppt）

(共20张PPT)
中国古代的法治与教化
选择性必修一第三单元：法律与教化
第8课
法律是统治阶级意志的体现，是国家的统治工具，着眼于防范与惩处。教化是社会治理的重要工具，着眼于教育和引导。两者相辅相成。
——《国家制度和社会治理》第三单元导语
礼法结合
礼法之辩
1.先秦时期关于法律、教化问题的实践和讨论
目录
2.自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段
春秋战国
西周
时期
夏商
时期
君王及奴隶主可以随意残害奴隶
以宗法制为核心的礼制提出敬天保民的思想
德治与法治之争
夏有乱政而作《禹刑》，商有乱政而作《汤刑》，周有乱政而作《九刑》。
——《左传·昭公六年》
先秦时期关于法律、教化问题的实践和讨论
德治的思想渊源
法治的思想渊源
子产“铸刑书”
（礼法分立）
中国历史上最早的成文法
“昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也……制为禄位，以劝其从，严断刑罚，以威其淫……民于是乎可任使也，而不生祸乱。民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书而徼幸以成之，弗可谓也。……民知争端矣，将弃礼而征于书，锥刀之末，将尽争之，乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎！”
——摘编自徐喜良：《中国通史》
思考： 叔向为何反对子产“铸刑书”？
理由：公布刑书会使老百姓更注重争端，不顾道德礼义，引发争端。
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
先秦时期关于法律、教化问题的实践和讨论（第一次礼法之辩）
史料：子产与叔向之辩
（子产临终对后继者的遗言）唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。故宽难。
——《左传·昭公二十年》
礼不下庶人，刑不上大夫。
——《礼记·曲礼》
“刑不可知，则威不可测”
——《左传·昭公六年》
思考1：西周时期的礼制有什么特点？
思考2：子产临终前舍宽取猛的态度转变说明了什么问题？
等级礼法森严，贵族拥有解释法律的特权。
子产舍宽取猛，变德治为法治，“铸刑书”一定程度上限制贵族特权，具有鲜明的改革色彩，在那个礼崩乐坏的时代，子产是为形势所迫，“救世”之需。
思考3：叔向反对子产“铸刑书”的实质？
实质：维护奴隶主贵族特权
春秋战国时期，德治与法治之争在思想界体现为儒家与法家之争
孟子见梁惠王
商鞅见秦孝公
结合所学，思考：
（1）孟子和商鞅分别会提出怎样的治国主张？
（2）谁的主张会被接纳？为什么？
第二次礼法之辩
春秋战国时期，德治与法治之争在思想界体现为儒家与法家之争
学派 人性论 代表 政治主张
儒家 德治 人性善 叔向 （春秋晋国） 反对子产刊布法律，理由是刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义。
孔子 （春秋鲁国） 提出，统治者要“为政以德”“节用而爱人，使民以时”，不要过度消耗民力。
孟子 （战国邹国） 建议统治者“施仁政于民，省刑罚，薄税敛”；“民贵君轻”。
法家 法治 人性恶 子产 （春秋郑国） “铸刑书”，把刑法浇铸在金属器皿上，制定了中国历史上最早的成文法。
商鞅 （战国卫国） 在秦国变法，颁行了一系列法令，保护新兴地主阶级的权益。
韩非 （战国韩国） 提倡君主不要谈礼义，而要以法、术、势驾驭臣下；君主赏罚分明，则臣民必能守法奉令。为保证法令畅通，韩非主张“以法为教”“以吏为师”。
儒家主张通过道德礼义教化民众,重视民生与民意,但不适用于兼并战争激烈的战国时期
法家思想既能带来富国强兵的现实利益,又满足了各国君主集权的愿望
秦王曰：“嗟乎！寡人得见此人（韩非子）与之游，死不恨矣！”
——《史记》
隆礼尊贤而王
重法爱民而霸
——荀子
自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段
秦始皇
“今天下已定，法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法令群禁。”——李斯
以法家思想治国，制定“律”“令”，
两者都具有法律效力；
秦代“以吏为师”，《法律问答》可能就是当时培训官吏时使用的教材。
案例一：甲盗取财物价值千钱，乙在知情的情况下分赃一钱，则二人同罪。......
案例四：两人持剑相斗，一人削掉了一人发髻，则应被处以城旦（筑城的苦役）徒刑。......
云梦睡虎地秦简《法律答问》部分
思考：秦二世而亡说明什么？
标志着单纯“法家”治国模式的失败
严刑峻法
法典
法律文告
自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段
（汉）
汉《九章律》
汉沿袭秦律
思考：汉律沿袭秦律，汉律的基本精神与秦律是否一贯？
材料1（案件回放）：
甲父乙与丙争言相斗。丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙。甲当何论？或曰：殴父也，当枭首。
材料2：董仲舒《决狱》曰：臣愚以父子至亲也，闻其斗，莫不有怵怅之心。扶杖而救之，非所伊欲诟父也。《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒。君子原心，赦而不诛。甲非律所殴父，不当坐。
引用儒家经典作为审理案件的依据，称“引经决狱”。
法律儒家化的开始
张家山汉简《二年律令》
汉家自有制度，本以霸王道杂之。 ——《汉书·元帝纪》
外儒内法，礼法结合
自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段
（魏晋）
材料：《晋律》首先确立“准五服以制罪”的定罪量刑原则，把“五服”制度与法律相结合，凡亲属之间犯罪，在刑法方面的适用原则是：亲属相犯（如杀、伤等），以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。在民事方面，如财产转让时违反法律，则关系越亲，处罚越轻。 ——曾宪义《中国法制史》
拓展阅读：三纲五常
“三纲者，何谓也？谓君臣、父子、夫妇也。”
——《白虎通·三纲六纪》
“五常之道，仁、义、理、智、信也。”
——汉·王充《论衡·问孔》
“三纲五常”是封建礼教提倡的人与人之间的道德规范。
引经注律
魏明帝
.曹叡
魏明帝在朝廷设置律博士，命令专用儒家思想来解释律令，进一步推动了律令的儒家化。
思考：“准五服以制罪”的量刑原则是什么？
如此量刑目的何在？
根据亲属间的尊卑亲疏来量刑
维护儒家提倡的“三纲五常”
自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段
（唐）
礼法结合（典范）
德礼为政教之本，刑罚为政教之用，两者犹昏晓阳秋相须而成者也。
——《唐律疏议·名例》序
《贞观律》
《永徽律》
《永徽律疏》
即《唐律疏议》
《大唐开元礼》
《唐律梳议》是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。
《大唐开元礼》是一部体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，也是秦汉以来封建礼仪制度的集大成。
唐律编撰演变的历程
儒（礼）
法
P46历史纵横：唐朝的法律体系
律：定罪量刑的刑法典
令：行政制度与规则
格：相对律令而言的补充意义的法典
式：关于实施律令的细则法规
分吉、宾、军、嘉、凶五礼
中华法系是指以中国古代伦理法为基础，以《唐律疏议》为代表的中国法律和仿照这种法律而制定的东亚、东南亚等封建国家法律的总称。它的特点是突出成文法典，强调礼法结合，重视家族伦理，民法与刑法不分。
中华法系是与大陆法系、英美法系、伊斯兰法系、印度法系并列的五大法系之一。 ——《选择性必修一》教师教学用书
《唐律梳议》是中华法系确立的标志
阅读材料并结合所学，试以《唐律疏议》为例，
概括中华法系的特点
礼法结合，对儒家伦理中的“孝”特别重视
突出成文法典，但民法与刑法不分
以皇权为法律的基本渊源，司法从属于行政
自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段(礼法结合新发展)
朝代 法律实践活动
宋朝
元朝
明朝
清朝
以唐律为蓝本，制定《宋刑统》、《天圣令》
对唐宋法律整体弃用，但在司法实践中广泛援引唐律
以唐律为蓝本，制定《大明律》，重视“例”，重修《问刑条例》，开创律例合编的体例
沿袭《大明律》，重视例，制定《大清律例》
思考1.根据教材P46-47的内容填充表格
思考2.宋元至明清法律修撰有何相似之处？
大都以唐律为蓝本
思考3.明清时期法律修撰有何新发展？
重视“例”，律例合编
宋《天圣令》
自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段(礼法结合新发展)
宋朝：儒学开始向基层渗透，并发展出理学
A.社会层面：通过教育与科举，授徒、书院讲学等方式
B.乡里层面：乡约、族规、家训成为士人教化乡里的范本
C.家庭层面：朱熹的《家礼》和《小学》成为家庭和幼童的行为规范
◎《吕氏乡约》
◎朱熹《家礼》
南宋·朱熹（集大成）
背景：理学从北宋周敦颐开始，到南宋朱熹集大成，程朱理学在南宋后期逐步确立统治地位。
传播方式：
温故知新：理学是以儒学为基础，吸收佛教与道教，形成了一整套囊括宇宙观、人生观、认识论、方法论的理论体系。
凡同约者：一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、患难相恤。 ——《吕氏乡约》
孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。
——明太祖“六谕”
敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，诫匿逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。
——康熙帝“圣谕十六条”
P47学思之窗：阅读材料想一想，从宋朝到清朝，乡约所讲内容有何变化？
宋朝乡约是儒学士大夫用来教育百姓向善互助的，主要是道德教化与规范行为相结合，入约与退约均凭自愿；
明清乡约转向宣讲最高统治者的“圣谕”，内容上更多地强调顺从、安分守己，乡约逐渐与法律合流，具有强制性和约束力；
乡约已完全由教化手段沦为统治阶级的统治工具
礼治
西周
礼法之争
春秋战国
引经决狱
西汉
战国至秦
法治
引经注律
魏晋
礼法合一
唐代
乡约出现
宋代
约律合流
明清
礼法结合
礼法分立
新发展（基层）
本课小结
法律是准绳，任何时候都必须遵循；
道德是基石，任何时候都不可忽视。
鉴古说今：今天的中国是一个社会主义的法治社会，那是否还需要“德治”
自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段
（魏晋）
材料：《晋律》首先确立“准五服以制罪”的定罪量刑原则，把“五服”制度与法律相结合，凡亲属之间犯罪，在刑法方面的适用原则是：亲属相犯（如杀、伤等），以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。在民事方面，如财产转让时违反法律，则关系越亲，处罚越轻。 ——曾宪义《中国法制史》
拓展阅读：三纲五常
“三纲者，何谓也？谓君臣、父子、夫妇也。”
——《白虎通·三纲六纪》
“五常之道，仁、义、理、智、信也。”
——汉·王充《论衡·问孔》
“三纲五常”是封建礼教提倡的人与人之间的道德规范。
引经注律
魏明帝
.曹叡
魏明帝在朝廷设置律博士，命令专用儒家思想来解释律令，进一步推动了律令的儒家化。
思考：“准五服以制罪”的量刑原则是什么？
如此量刑目的何在？
根据亲属间的尊卑亲疏来量刑
维护儒家提倡的“三纲五常”
（一）结婚
《户婚律》规定：“诸卑幼在外，尊长后为定婚，而卑幼自娶妻，已成者婚如法；未成者从尊长，违者杖一百。”
“诸同姓为婚者，各徒两年。”
（二）离婚
《户婚律》规定：“七出者，依令：‘一无子，二淫泆，三不事舅姑，四口舌，五盗窃，六妒忌，七恶疾。’” “三不去者，谓：一，经持舅姑之丧；二，娶时贱后贵；三，有所受无所归”。
从以上唐代的婚姻规定中，可以看出《唐律疏议》的内容具有哪些特点？
对儒家伦理道德特别重视（如“孝”“节”“义”等）
唐代婚姻小知识
目录
儒家的德治思想有积极意义，但法家思想更符合战国时期各国富国强兵、政令统一的需要
先秦时期的德治与法治
壹
汉魏以后，儒家思想作为主流思想逐步融入法典，礼法结合。唐律标志着中华法系的完备。
秦汉至隋唐时期的法律与教化
贰
宋朝以后，理学在社会上广泛传播，深入社会基层，并以乡约形式直接面向底层百姓宣讲。
宋元至明清时期的法律与教化
叁
课程标准：知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论；知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。