选择性必修3第2课 中华文化的世界意义 课件（20张PPT）

(共20张PPT)
由以黄河流域为核心的“中国”，一步一步走向世界文化中的“中国”。每一个阶段，“中国”都要面对别的人群及其缔造的文化，经过不断接触与交换，或迎或拒，终于改变了自己，也改变了那些邻居族群的文化，甚至“自己”和“别人”融合为一个新的“自己”。
——许倬云《万古江河》
中华文化的世界意义
——文明交流互鉴中的中国角色
第2课
敦煌最早的飞天（北凉 莫高窟268窟 西壁龛上）
飞天与西王母（西魏 莫高窟249窟 窟顶南坡）
散花飞天（初唐 莫高窟322窟 西壁龛顶）
一、化为己用：中华文化在交流中发展
两汉之际，自古印度传入中国
魏晋南北朝时期，逐渐同佛、道相融合
隋唐时期，出现不同宗派，禅宗成为主流
思考：佛教传入中国后，为什么在魏晋南北朝时期走向兴盛？
刘宋有佛寺1913所，南齐有2015所，萧梁有2846所，即便是疆域局促的陈朝，也仍有佛寺1232所。
北朝的佛寺、僧尼远多于南朝，北魏末，仅洛阳一地就有佛寺1367所，全国有1万余所。东魏北齐有寺3万余所，僧尼300万人。北周也有寺1万所，僧尼100万人。
——晁福林《中国古代史》
……而社会民众，亦以身丁茶毒，佛讲未来，堪资慰藉……——钱穆《国史大纲》
佛教中国化顺应玄学清流而转入“佛玄”阶段。 ——汤用彤《隋唐佛学之特点》
佛教认为现实的一切都是“苦”的，即“苦海无边”。提出超脱苦难的办法是忍耐、修行，以便达到“涅槃”境界。佛教这一套说明苦难和解决苦难的学说完全掩盖了阶级压迫和阶级剥削的本质，起到了麻醉人民的鸦片作用。
特别是北方少数民族的统治者把佛教视为控制民心，稳定社会，拉拢汉族地主阶级的法宝。 ——叶洵灶 《佛教在中国古代得以传播的原因》
宗派 创始人 教义主张
天台宗 一切“皆由心生”，止（坐禅）、观（宗教理论）并重
华严宗 法藏 “尘是心缘，心为尘因”，客观世界是依赖于主观世界而存在的
唯识宗 玄奘 “万法唯识”、“心外无法”
禅宗 达摩 “禅”即“坐禅”或“禅定”，意思是静坐沉思。
主张佛在心内，无需苦练修行，只需净心醒悟。
南宗慧能：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”
国清寺（天台宗发源地）
嵩山少林寺（禅宗祖庭）
六祖慧能
汉代到宋明期间儒家思想的发展概况
两汉
隋唐
220年
581年
三国两晋南北朝
分裂战乱
宋元明
五代十国
907年
960年
佛、道 挑战
应战 儒学

世界的本原是空
终极目标是成佛
世界的本原是道
终极目标是成仙
儒学传统中，有一个最薄弱与最柔软的地方特别容易受到挑战：他们未能为自己的思想理论找到终极的立足点。 ——葛兆光《中国思想史》
扬长避短
建立对世界本原研究的理论体系。
补 短——
继承和弘扬儒家传统道德与精神。
扬 长——
简化“学以至圣”的修养方法。
简 化——
完善自我
将儒家的传统道德提升到“天理”的高度，形成了一整套囊括天人关系的严密思想体系，被称之为理学。
在思维逻辑结构上和资料上,无论是程朱,或是陆王,虽各取舍不同,又都是采纳了佛学和道学这两种唯心主义哲学“高明”的地方。
……
宋明理学不仅在本体方面走上了一条儒、释、道三种思想体系互相汲取和融合的道路,而且在认识论、人性论、性理修养和范畴使用等方面,也都汲取了佛学和道学不少东西。如朱熹的“一旦豁贯通”(《四书集注·大学章句·补格物传》),和陆九渊“一是即皆是,一明即皆明”(《象山全集》卷三十五)的认识法,是借用了禅宗“一念愚即般若绝,一念智即般若生”(《坛经》)这种“顿悟”成佛和道家的“玄览”思想。 ——贾顺先《儒释道的融合和宋明理学的产生》
“一切作空看,唯恐割弃之不猛,屏之不尽。吾儒却不然,盖见得无一物不具此理,无一物可违于理。佛说:万理俱空,吾儒说:万理俱实。从此一差,方有公私、义利之不同。”
——《朱子语类》卷十七
局限：佛教宣扬的因果轮回、消极避世产生一定消极影响。
如何看待宗教和文化的关系，这是每一个民族在发展文化过程中必然遇到的问题。佛教传入我国经历了萌芽、发展、繁荣、衰落几个阶段，对我国文化产生了不可估量的影响，在我国历史上也留下了灿烂辉煌的佛教文化遗产。——张开焱《中国传统文化十五讲》
·古代思想
·宗教信仰
·古代文学
·语言文字
·礼仪习俗
佛教文化的传入对中华文化的影响？
甘肃敦煌莫高窟
《布袋和尚图》宋梁楷绢本
烧香祈福
中国智识线和外国智识线相接触，晋唐间的佛学为第一次，明末的历算便是第二次。
——梁启超《中国近三百年学术史》
【自主学习】请同学们结合教材内容及所学知识，概括指出西学东渐有哪几个阶段？
简要介绍其具体表现。
初始阶段：明朝末年
全面开始：鸦片战争前后至五四运动前后
第一阶段：舰船利炮下惊醒——开眼看世界
师夷长技以制夷
第二阶段：内忧外患下渐醒——“中体西用”
自强求富;冲击夷夏之辩
第三阶段：民族危亡下觉醒——“资产阶级”救亡图存
“百日维新” 形成思想解放（维新思想）
“辛亥革命” 革命思想传播（三民主义）
“新文化运动” 民主科学思想传播（后期马克思主义）
中国文武制度，事事远出西人之上，独火器万不能及。 ──李鸿章
中学为内学，西学为外学；中学治身心，西学应世事，而必无悖于经义。
夫不可变者伦纪也。非法制也：圣道也．非器械也；心术也，非工艺也 。
──引自张之洞《劝学篇》
探究：如何理解“中体西用”？
中学：
西学：
中学为体：
西学为用：
实质：
中国传统文化（儒家）
西方文化（近代科学技术）
纲常名教为国家命运根本
学习西方先进科技
在不触动封建制度的前提下，学习西方先进的科学技术，达到强化封建制度，巩固封建统治的目的。
洋务运动
五四运动
戊戌维新运动
太平天国运动
义和团运动
鸦片战争
《南京条约》
第二次鸦片战争
《北京条约》
中法战争
《越南条约》
甲午中日战争
《马关条约》
八国联军侵华战争
《辛丑条约》
《天朝田亩制度》
《资政新编》
中体西用
早期近代化的尝试
学习君主立宪
戊戌维新
扶清灭洋
反帝爱国
三民主义
推翻封建制度
辛亥革命
巴黎和会
《凡尔赛和约》
侵略与冲击
抗争与探索
马克思主义在中国传播
第一篇章 鉴古知今
特点 ：
由表及里、由浅入深
由器物 制度 思想文化
“救亡图存”逐渐成为主流
思考：近代以来“西学东渐”的特点？
二、他化万千：中华文化对世界的影响
◎山西佛光寺东大殿
◎奈良唐招提寺
唐招提寺是鉴真和他的弟子在日本奈良仿唐制建造的寺院，是建筑艺术的杰作，至今被日本视为国宝。
——《中外历史纲要》上
◎鉴真画像
自古以来，韩国就在中国文化的绝对影响之下，这种影响波及到日本，形成了以中国为中心的东亚文化圈。这一文化圈最大特征是汉字的使用；儒教和佛教普及是共同点。这种表征一直延续到今天。
——1992年韩国政府《同中国文化再相逢》
合作学习：中华文化对东亚地区的影响还有哪些表现
◎孝德天皇
中国文明大规模传入日本，……而那些游历“天朝”的日本人，作为热情的皈依者，回国后所起的作用更为重大。……大化改新于646年开始，它试图以中国唐朝为模式，将日本改变成中央集权制国家。
——[美]斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
明宪宗遂在1479年(成化十五年)派兵科给事中董旻、行人司右司副张祥前往琉球国，册封尚真为王。
探究：四大发明何时传到欧洲，有何影响？
欧洲
中国
8世纪造纸术逐渐传入中亚、西亚及欧洲，促进教育、政治及商业发展。
13世纪经阿拉伯人传入欧洲，粉碎骑士阶层，推动了封建社会的瓦解。
13世纪初，传入阿拉伯和欧洲各国，推动大航海时代到来。
14至15世纪印刷术传至欧洲，推动了文艺复兴和宗教改革，促进了思想解放和社会进步。
火药指南针印刷水——这是预告资产阶级社会到来的三大发明。火妨把骑士阶层炸得粉碎。指南针打开了世界市场非建立了殖民地。而印刷水则变成新较的工具，总的来说变成科学复兴的手段，变成对精神发展创造必要前捉的最强大的杠杆。
——马克思
封建 近代
转型
己所不欲，勿施于人是超过基督教义的最纯粹的道德。
——伏尔泰《论孔子》
美国·流芳园（仿苏州园林式建筑）
饮茶成为英国人日常生活中不可缺少的内容
佛
西方
东方
中学西传
西学东渐
东亚文化圈
中学东传
发展
弘扬
保存
完善
补充
中华文化的世界意义
古
今
经过不断接触与交换，或迎或拒，终于改变了自己，也改变了那些邻居族群的文化，甚至“自己”和“别人”融合为一个新的“自己”
——许倬云《万古江河》
文明因交流而多彩，
文明因互鉴而丰富。
文明交流互鉴，
是推动人类文明进步和世界和平发展的重要动力。
——习近平在联合国教科文组织总部的演讲（2014年3月27日）