统编版（部编版）高中语文必修上册第六单元10.2《师说》课件（共24张ppt）

(共24张PPT)
导入新课
我国自古就有尊师重道的优良传统，魏晋南北朝时期，
随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也越来越
不被重视，这种风气一直延续到了唐代。这时候有一个
人不顾流俗，勇为人师，广招后学，并以大无畏的气魄，
抨击时弊，提倡师道，写下了中国文化史上第一篇集中
论述教师问题的不朽之作——《师说》。
说
师
疏通文意
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知
之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾
前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦
先乎吾，吾从而师之。吾师道也（吾师/道也？吾/师道/也？），
夫庸知其年之先后生于吾乎？(画出句子的停顿)是故无贵无贱，
无长无少，道之所存，师之所存也。
1、吾师/道也？
2、夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？
疏通文意
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其
出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，
而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所
以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻
师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其
道解其惑者也。句读之不知，惑之不解（句式），或师焉，或不
焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：
“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！
师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反
不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其
贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如
师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时
（句式），学于余（句式）。余嘉其能行古道，作《师说》以贻
之。
知人论世
由魏13、晋14氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄15哗笑之，以为狂人。独韩16愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》17，因抗颜18而为师。世果群怪聚骂，指目牵引19，而增与为言辞20。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟21，又挈挈22而东23，如是者数矣。
知人论世
韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石
韩愈（768-824）
字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。
韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。
由魏、晋氏以下，人益（更加）不事师（从师）。今之世（唐代），不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学（学生），作《师说》，因抗颜（态度严正不屈）而为师。世（当时人）果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈（急切地）而东，如是者数矣。
知人论世
由魏13、晋14氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄15哗笑之，以为狂人。独韩16愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》17，因抗颜18而为师。世果群怪聚骂，指目牵引19，而增与为言辞20。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟21，又挈挈22而东23，如是者数矣。
深入感知
由魏13、晋14氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄15哗笑之，以为狂人。独韩16愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》17，因抗颜18而为师。世果群怪聚骂，指目牵引19，而增与为言辞20。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟21，又挈挈22而东23，如是者数矣。
诵读课文：
将课文中下面两类语句画出来，仔细加以品味，
读出语气。
一、阐述正确主张的语句
二、批判恶劣风尚的语句
破立结合
由魏13、晋14氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄15哗笑之，以为狂人。独韩16愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》17，因抗颜18而为师。世果群怪聚骂，指目牵引19，而增与为言辞20。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟21，又挈挈22而东23，如是者数矣。
第一段：
1、划分层次
2、比较诵读：
人非生而知之者，岂能无惑？
其为惑（）终不解矣。
其闻道（）固先乎吾。
第三段：
1、找出结论句，理清句子与句子之间的关系，在“其贤不及孔子”后面加一个衔接的句子。
2、“术业”内涵是什么？“如是而已”应该用什么语气来读
第四段
能不能将最后一段移到开头，再加“其文曰” 三字引出下文？
由魏13、晋14氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄15哗笑之，以为狂人。独韩16愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》17，因抗颜18而为师。世果群怪聚骂，指目牵引19，而增与为言辞20。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟21，又挈挈22而东23，如是者数矣。
将1、3、4段连起来， 诵读一遍，再将全文诵读一遍，
说说感受，缺少了第二段，缺少了什么？
由魏13、晋14氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄15哗笑之，以为狂人。独韩16愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》17，因抗颜18而为师。世果群怪聚骂，指目牵引19，而增与为言辞20。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟21，又挈挈22而东23，如是者数矣。
论证方法：对比论证
古之圣人 —— 今之众人 择师教子 —— 自身耻师 百工之人 —— 士大夫之族
对象 从师的态度 结果 论述中心
1
2
3
不明
可怪
今之众人
耻学于师
愚益愚
古之圣人
从师而问
圣益圣
于其子
择师而教之
小学
于其身
耻师
大遗
百工之人
不耻相师
士大夫之族
群聚而笑之
士大夫智不及巫医乐师百工
正反对比 论证证明 从师学习 的重要性抨击了耻 学于师的 社会风气
由魏13、晋14氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄15哗笑之，以为狂人。独韩16愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》17，因抗颜18而为师。世果群怪聚骂，指目牵引19，而增与为言辞20。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟21，又挈挈22而东23，如是者数矣。
比较诵读
师道之不传也久矣——师道不传久矣
犹且从师而问焉——犹从师而问
其皆出于此乎——皆出于此

自己找找这样的例子
由魏13、晋14氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄15哗笑之，以为狂人。独韩16愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》17，因抗颜18而为师。世果群怪聚骂，指目牵引19，而增与为言辞20。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟21，又挈挈22而东23，如是者数矣。
“嗟乎” 和“呜呼”能不能调换位置？
由魏13、晋14氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄15哗笑之，以为狂人。独韩16愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》17，因抗颜18而为师。世果群怪聚骂，指目牵引19，而增与为言辞20。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟21，又挈挈22而东23，如是者数矣。
总结延伸
由魏13、晋14氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄15哗笑之，以为狂人。独韩16愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》17，因抗颜18而为师。世果群怪聚骂，指目牵引19，而增与为言辞20。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟21，又挈挈22而东23，如是者数矣。
从师学习的必要性
择师的态度，无论贵贱少长
择师的标准：道之所存，师之所存也
古之学者必有师（立：正面）
批判当今耻于学（破：反面）
古之圣人，今之众人……圣愈圣，愚愈愚
于其子，于其身…小学而大遗
巫医乐师百工之人，士大夫……今其智乃反不能及
圣人无
常师（立）
写作目的
嘉奖后学
批判耻于学师 提倡尊师重道
孔子从师而学（举例引用）
对比论证的要求：
1、要紧扣论题（正反对比应有明确的目的）
2、要明确对比点（对比的双方属于同一范畴）
3、要深刻分析（分析对比产生的根源，对比后要旗帜鲜明地评价或得出结论，不能模棱两可）
对比论证
对比论证的作用：
可以使正确与错误对比分明，是非 曲直更加明确，给人以鲜明深刻的印象。
由魏13、晋14氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄15哗笑之，以为狂人。独韩16愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》17，因抗颜18而为师。世果群怪聚骂，指目牵引19，而增与为言辞20。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟21，又挈挈22而东23，如是者数矣。
韩愈的文章就是只给那个叫李蟠的学生看的吗？
他还是写给谁看的呢
布置作业
1.整理《劝学》《师说》中涉及的所有学习观。
2.从《劝学》《师说》中选择一个你有感触的学习观进行论述，请结合比喻论证和对比论证两种论述方式来展开论述。要求结构完整，论点清晰。不少于500字。