第9课《鱼我所欲也》课件（共52张PPT）

(共52张PPT)
司马迁遭受宫刑，仍选择发愤作《史记》。
看看他们的选择：
苏武为了保持民族气节，选择流放牧羊。
屈原遭诬，选择流放。
文天祥的选择：
留取丹心照汗青。
谭嗣同
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
在人的一生中，要作出许多各种各样的选择，尤其是在对待像生和死这样重大的问题上，当我们必须作出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生课题。
我们今天学习的《鱼我所欲也》这篇课文告诉了我们应怎样作出选择。
鱼我所欲也
《孟子》
孟子的名言
1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
3、生于忧患,死于安乐。
4、得道多助,失道寡助。
5、天将降大任于是人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。
孟子，名 ，字 ， 国时 家、 家
家。他是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“ ”，后世常以“ ”并称。他的思想核心是仁义，主张“以民为本”和“性善论”，实行“王道仁政”来达到统一天下的目的，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点。
轲
子舆
战
亚圣
思想
教育
文 学 常 识
政治
孔孟
孟子主张“性善论”，他认为人的本心是美好的，是善良的。
它包括四种“本心”：
恻隐之心 ，羞恶之心，
恭敬之心 ，是非之心。
仁也
义也
礼也
智也
孟子受教
孟子的妻子独自一人在屋里，蹲在地上。孟子进屋看见妻子这个样子，就向母亲说：“这个妇人不讲礼仪，请准许我把她休了。”孟母说：“什么原因？”孟子说：“她蹲在地上。”孟母问：“你怎么知道的？”孟子曰：“我亲眼看见的。”孟母说：“这是你不讲礼仪，不是妇人不讲礼仪。《礼经》上不是这样说吗，将要进门的时候，必须先问屋里谁在里面；将要进入厅堂的时候，必须先高声传扬，让里面的人知道；将进屋的时候，必须眼往下看。《礼经》这样讲，为的是不让人措手不及，无所防备。而今你到妻子闲居休息的地方去，进屋没有声响人家不知道，因而让你看到了她蹲在地上的样子。这是你不讲礼仪，而不是你的妻子不讲礼仪。”孟子听了孟母的教导后，认识到自己错了，再也不敢讲休妻的事了。
断织喻学
孟子小的时候，有一次放学回家，他的母亲正在织布，（见他回来，）便问道：“学习怎么样了？”孟子（漫不经心地）回答说：“跟过去一样。”孟母（见他无所谓的样子，十分恼火，）就用剪刀把织好的布剪断。孟子见状害怕极了，就问他母亲：“为什么要发这样大的火？”孟母说：“你荒废学业，如同我剪断这布一样。有德行的人学习是为了树立名声，学习才能增长知识。所以平时能平安无事，做起事来就可以避开祸害。如果现在荒废了学业，就不免于做下贱的劳役，而且难于避免祸患。”孟子听后吓了一跳，自此，从早到晚勤学不止，把子思当做老师，终于成了天下有名的大儒。有德行的人认为孟母懂得做母亲的法则。
始作俑者
战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗？”梁惠王回答说：“没有什么不同的。”孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同？”梁惠王说：“也没有什么不同。”孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。这是当权者在带领着野兽来吃人啊！大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢？”
这句成语出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也,如之何其使斯民饥而死也？”（首先开始用俑的人，他是断子绝孙、没有后代的吧！用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎可以让老百姓活活地饿死呢？）。
后人将“始作俑者”引为成语，原义是开始用佣殉葬的人
，比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。
孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就,不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞掉齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费，结果遭到孟子的严词拒绝。可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！”是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。
《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，也是儒家经典著作之一。是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。《孟子》比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。
《孟子》分为七篇，每篇又分上下两部分。各篇分若干章，以首章中标于篇首的开头文字为题，标题只起区别作用，并不概括全篇内容，这与《论语》类似。全书共261章。它是先秦诸子中文学性较高的著作。
《孟子》简介
孟子生活在社会动荡不安、人民生活十分困苦的战国时代。他向往历史上尧舜的功绩，他到处游说，宣扬“仁政”，推行“礼仪”。本文则突出地表现了他重义轻利、舍生取义的思想。
写作背景
①不为苟得也（wéi，动词，做，干）
②所恶（wù，动词，厌恶）
③箪（dān 古代盛饭用的圆竹器）
④羹（gēng 汤）
⑤蹴（cù 用脚踢）
⑥不屑（ xiè认为值得）
⑦为宫室之美（wèi ，介词，为了）
读准字音
①所欲／有甚于生者
②如使／人之所欲／莫甚于生
③呼尔／而与之，行道之人／弗受
④乡／为身死／而不受，今／为宫室之美／为之
⑤今／为所识穷乏者得我／而为之
⑥万钟／则不辩礼义／而受之
⑦是 ／亦不可以已乎
读准停顿
《鱼我所欲也》（《孟子》）
　　①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶（wù），所恶有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为（wéi）也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
②一箪(dān)食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴(cù)尔而与之，乞人不屑也。
　③万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与（yú）？乡(xiàng)为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，
舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
正义，道义
同时得到
也，也是
鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的；如果这两样东西不能同时得到的话，我就舍弃鱼而选取熊掌。
生命，是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时得到，我就舍弃生命而选取道义。
舍弃
喜爱，想要
语气词，表示判断
选取
文章开篇是如何提出中心论点的？
运用比喻论证和类比论证的方法。
1.以“鱼”比喻“生”，以“熊掌”比喻“义”；以鱼与熊掌“不可兼得”，比喻生与义“不可得兼”
2.用“舍鱼而取熊掌”类比“舍生而取义”，得出“舍生取义”的观点。
“舍生而取义者也”后来浓缩成一个成语，
它是：舍生取义：生，生命。义，正义。
为了维护正义而牺牲生命。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故 不为 苟得也；
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
苟且取得,苟且偷生
做
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；
死亡是我所憎恨的，但我所憎恨的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
讨厌，憎恨
超过、胜过
通“避”，躲避
所以
祸患，灾难
“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？
指正义的事情。如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。
“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？
指不正义的事情。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。
“不为苟得”“患有所不避”，意味着怎样的结果？
意味着要牺牲生命。
这两句是从什么角度论述“舍生取义”观点的？
从正面论证（舍生取义的原因）
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得 生者何不用也？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
什么手段不用呢
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？
如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？
没有
假如，假使
那么
求得
凡是
做
“如使人之所欲莫甚于生”“使人之所恶莫甚于死者”，意思是什么最重要？
生命最重要，生命比大义重要。
如果一个人认为生命比大义重要，会有怎样的后果？
“凡可以得生者何不用也”“凡可以辟患者何不为也”，即为了活命，为了躲避灾祸会不择手段地干尽一切不义的事情。
这两句是从什么角度论述“舍生取义”的？
从反面论证（贪生忘义的危害）
由是则生 而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
丧失
凭借某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；凭借某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。 不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤人能够不丧失罢了。
这种心
凭借某种办法
因此，所以
不仅
却，转折连词
“通过某种办法”，是指哪一种方法？
通过“不义”的手段。
通过“不义”的手段，就可以得到生存，就可躲避祸患，但是有些人却不用，为什么？
义重于生。
为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？
孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。
“非独贤者有是心”中“是心”指什么？
指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
为第一段划分结构。
//
//
提出中心论点。
从正反两方面进行论证。
指出舍生取义是人的本心，贤者勿丧。
第一层：
第二层：
第三层：
概括第一段每层大意。
比喻论证
类比论证、对比论证
课文第一段的论述思路是怎样的？
1.首先,孟子用 “鱼与熊掌的取舍”类比“生命与大义的取舍”,自然地引出了“舍生取义”这个观点（比喻论证、类比论证）。
2.接着，通过正反结合，层层深入，反复论证义是人的本心，义重于生，告诉我们，当生命和大义不能同时得到的话，应舍生取义 （对比论证）。
3.最后，孟子指出人性本善， “贤者” 做到“舍生取义”，是因为不丧失“本心”。
一箪食， 一豆 羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
不
没有礼貌地吆喝着给他
一碗饭，一碗汤，吃了它就能活下去，不吃就会饿死。
（然而你）没有礼貌地吆喝着给别人，过路的饥民也不肯接受；
用脚踩着给别人吃，就连乞丐也因轻视而不肯接受。
古代盛饭用的一种圆形竹器
认为不值得，表示轻视而不肯接受
古代盛食物的一种容器
踩踏。
羮，用肉（或肉菜相杂），调和五味做的粥状食物，
为什么“行道之人弗受”“乞人不屑”？结果会怎样？这说明了什么？
因为施舍的人没有尊重他们。
结果是“行道之人”“乞人”会饿死。
说明在“行道之人”和“乞人”心里,个人的人格尊严比生命重要。
典故：周朝时，齐国遭饥荒。有个叫黔敖的财主在路旁摆下些食物，等着饥民过来吃。不久,便有个饿汉用袖子蒙着面孔，跌跌撞撞地走了过来。黔敖左手拿着吃的，右手拿着喝的，对他说：嗟（不礼貌的招呼声/喂）！来吃吧！那饿汉张大眼睛看了看黔敖和食物，说：我正是因为不吃这种‘嗟来之食’（吆喝着施舍给我的东西），才饿成这副样子的！
　　“嗟来之食”，指带侮辱性的施舍。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我 与？
侍奉
优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这优厚的俸禄对我有什么好处呢
是为了住宅的华美、大小老婆的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？
同“欤”，语气词
有什么益处
同“德”，感恩、感激
同“辨”，辨别
优厚的俸禄
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；
乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；
乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
接受
先前（有人）为了“礼义”宁肯死也不接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；
先前（有人）为了“礼义”宁肯死也不接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；
先前（有人）为了“礼义”宁肯死也不接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了：
这种做法不是可以停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
本性，指人的羞恶之心
为了
同“向”，先前、从前
停止
这
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
为第二段划分结构。
//
//
举不食嗟来之食的事例从正面论证不能见利忘义
第一层：
第二层：
第三层：
概括每层大意。
对比论证
举接受万钟俸禄的事例从反面论证不能见利忘义
与第一部分结束相呼应，把上述人的行为归纳为
“失其本心”。
举例论证
文中说得了“万钟”是指什么？
“宫室之美”，“妻妾之奉”，“所识穷乏者得我”。
作者认为这种做法如何？
作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。
作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？
赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，
斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么 这与“舍生取义”有何联系
“本心”具体指“羞恶之心”.
“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。
主 旨
本文以舍鱼而取熊掌为类比，阐述了“生”与“义”的关系，并指出“义”的价值高于生命，从而论证了“舍生取义”的观点。
孟子在本文中提出了“舍生取义”的中心论点，对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。
从现实或历史举出能论证“舍生取义”的事实论据（用一句话概括）和道理论据。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (文天祥)
苟利国家生死以,岂因祸福避趋之。 （林则徐）
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。 谭嗣同）
生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。
(匈牙利·裴多菲)
砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。
(夏明翰)
取义成仁今日事，人间遍种自由花。 （陈毅）
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子)
“舍生取义”的道理论据
苏武被困匈奴19年，须发尽白不易志。
文天祥拒绝元朝高官厚禄的收买，英勇就义。
朱自清宁可饿死也不吃美国的救济粮。
闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪。
戊戌变法失败后，有人劝谭嗣同东渡日本避难，他拒绝了，为了唤醒民众支持变法维新，他慷慨就义。
董存瑞舍身炸碉堡。
邱少云宁愿火烧也不愿暴露目标。
白求恩同志为了挽救受伤的红军战士，在手术台上日夜工作，最后自己也倒在了手术台前。
李向群--抗洪英雄，为保一方群众生命财产安全誓斗洪魔，以身殉国等。
“舍生取义”的事实论据
分析下列各句中的“义”的不同。
（1）孟子：义我所欲也 （ ）
（2）三国刘关张：桃园三结义 （ ）
（3）岳飞、文天祥：凛然大义 （ ）
（4）红岩英烈：气贯长虹、义薄云天（ ）
A.忠君报国的“忠义”。
B.与生俱来的一种本心“羞恶之心”。
C.对党对人民对国家坚贞不渝的信念。
D.士为知已者死的“仗义”。
B
D
A
C
在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢
延伸、拓展
随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。
在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。
它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。
(1)本文的中心论点是 :
(2)体现“性本善”思想的句子是：
(3)孟子认为能做到舍生取义的人是:
(4)承上启下,从人们熟知的生活现象谈起的句子是:
(5)孟子认为失其本心的行为是：
舍生而取义者也。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。
万钟则不辩礼义而受之
(为宫室之美而受之；为妻妾之奉受之；为所识穷乏者得我而为之)。
(6)在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的？
(7)不辩礼仪的接受万钟是为了：
(8)文中与“嗟来之食”的意思相关句子是：
(9)在“舍生取义”的问题上，孟子认为贤者与一般人的不同在于：
所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
贤者能勿丧耳
（1）故患有所不辟也
（2）万钟则不辨礼义而受之
（3）今为所识穷乏者得我而为之
（4）所识穷乏者得我与
（5）乡为身死而不受
“辟”通“避”，躲避。
“辩”通“辨”，辨别。
得通“德”，感激。
“与”通“欤”，语气词。
“乡”通“向”，从前。
通假字
文言现象总结
一词多义：
与：所识贫乏者得我与
呼尔而与之
“与”同“欤”，语气词
给，动词
而：蹴尔而与之
由是则生而有不用也
承接连词，不译
转折连词，却
于：所欲有甚于生者
万钟于我何加焉
介词，比
介词，对于
是：非独贤者有是心也
是亦不可以已乎
代词，这种
代词，这种做法
甚：
①如使人之所欲莫甚于生
②渔人甚异之
舍：
①舍生而取义者也
②屋舍俨然
超过
十分，很
舍弃，放弃
房屋
与：
①所识穷乏者得我与
②呼尔而与之
③未复有能与其奇者
④与余舟一芥
同“欤”，语气词
给
参与，这里指欣赏
和
得：
①故不为苟得也
②所识穷乏者得我与
③吾穿井得一人
⑥既出，得其船
取得
同“德”，感激
得到
找到
为：
①今为宫室之美而为之
②由是则可以辟患而有不为也
为了
接受
做
而：
①呼尔而与之
②蹴尔而与之
③由是则生而有不用也
④舍生而取义者也
⑤万钟则不辩礼义而受之
⑥乡为身死而不受
表顺承
表转折
表并列
表承接，就
表修饰
表转折
（1）则凡可以得生者何不用也
（2）一箪食，一豆羮
（3）万钟则不辩礼义而受之
（4）万钟于我何加焉
古：能够用来；
今：能够 。
古今异义
古：盛羹汤或其他
食物的器具；
古：古代的量器；
今：两个或两个以上的东西或数目合在一起。
古：益处，好处；
今：豆子（一种粮食类作物）。
今：计时器具。
判断句：
（1）鱼，我所欲也。
省略句：
（1）乡为身死而不受（礼义）。
文言句式