统编版高中语文必修下册第二单元4《窦娥冤》 课件（52张ppt）

(共52张PPT)
关汉卿
窦娥冤
中 国 古 典 戏 剧 概 述
中国古典戏曲是中华民族文化的一个重要组成部分，她以富于艺术魅力的表演形式，为历代人民群众所喜闻乐见。而且在世界剧坛上也占有独特的位置，她与古希腊悲喜剧、印度梵剧并称为“世界三大古剧”。
中国古典戏曲在其漫长的发展过程中，曾先后出现了宋元南戏、元代杂剧、明清传奇、清代花部等四种基本形式。
元杂剧是用北曲演唱的一种____________形式。_____________（时代）产生于中国北方。是在金院本基础上以及诸宫调的影响下发展起来的。
杂剧角色分为__________、_________、_________三大类。其中________为男主角，________为女主角。
金末元初
戏曲
末
旦
净
正末
正旦
元杂剧常识
⑴结构：元杂剧一般是一本四折演一完整的故事，个别有五折、六折或多本连演。折是音乐组织的单元，也是故事情节发展的自然段落，类似于现代戏剧的“幕”,每一折大都包括较多的场次。有的杂剧还有“楔子”，通常在第一折之前起交代作用,用来说明情节，交代人物，相当于现代剧的序幕。
杂剧每折限用同一宫调的曲牌组成的一套曲子。演出时一本四折都由正末或正旦独唱。（其他角色只有说白），分别称为“末本”或“旦本”。
元杂剧常识
（2）角色：扮演的角色有末、旦、净、丑等。
元杂剧每本戏只有一个主角，男主角称正末，女主角称正旦。此外，男配角有副末（次主角）、外末（老年男子）、小末（少年）等；女配角有副旦、外旦、小旦等。
净：俗称“大花脸”，大都扮演性格、相貌上有特异之处的人物。如张飞、李逵。
丑：俗称“小花脸”，大抵扮演男次要人物。
此外，还有孛老（老头儿）、卜儿（老妇人）、孤（官员）、徕儿（小厮）。
（3）剧本的构成:剧本由唱、科、白三部分构成.
唱词是按一定的宫调、曲牌写成的韵文.每一折戏,唱同一宫调的一套曲子,其宫调和每套曲子的先后顺序都有惯例规定.
科是戏剧动作的总称.包括舞台的程式、武打和舞蹈.
白是“宾白”,是剧中人的说白部分,宾白又分以下四种:对白,人物对话;独白,人物自叙;旁白,背过别的人物自叙心理话;带白,唱词中的插话
【宫调 】
我国古代音乐以宫、商、角、徵、羽、变宫、变徵为七声，以其中任何一声为主，均可构成一种曲调。凡以宫声为主的调式称为“宫”，以其他各声为主的称“调”，合称“宫调”。杂剧的每一折，由同一宫调的若干曲牌联成一套曲子。
元曲
散曲
杂剧
套曲
小令
唱
唱＋演
（散曲＋“科”＋“白”）
(一宫调一曲子）
（一宫调数曲子）
《窦娥冤》－－关汉卿
《汉宫秋》－－马致远
《梧桐雨》－－白朴
《赵氏孤儿》－－纪君祥
元杂剧的四大爱情剧
《拜月亭》－－关汉卿
《西厢记》－－王实甫
《墙头马上》－－白朴
《倩女离魂》－－郑光祖
元杂剧的四大悲剧
流行于元代的
南戏四大奇书
《拜月亭》
《白兔记》
《荆钗记》
《杀狗记》
【中国十大古典悲剧】
《窦娥冤》元·关汉卿 《赵氏孤儿》元·纪君祥
《精忠旗》明·冯梦龙 《清忠谱》 清·李 玉
《桃花扇》清·孔尚任 《汉宫秋》 元·马致远
《琵琶记》明·高则诚 《娇红记》 明·孟称舜
《长生殿》清·洪 昇 《雷峰塔》 清·方成培
关汉卿号己斋叟，生卒年不详，金末元初大都（北京）人。元杂剧代表作家，我国戏剧创始人，与郑光祖、白朴、马致远同被称为“元曲四大家”。他“不屑仕进”，生活在底层民众中，与当时戏曲作家、杂剧演员关系密切。元末熊自得《析津志》说他“生而倜傥，博学能文，滑稽多智，蕴藉风流，为一时之冠”；明初贾仲明《录鬼簿》说他
是“驱梨园领袖，总编修师首，捻杂剧班头”，可见他是一位熟悉舞台艺术的戏曲家，既是编剧，又能登台演出。
【作者】
所作杂剧六十余种，今存十八种；所作套曲十余套，小令五十余首。作品主要有《窦娥冤》《救风尘》《望江亭》《单刀会》等。其中《窦娥冤》被称为世界十大悲剧之一。他的作品题材广泛，慨慷悲歌，乐观抗争，构成关汉卿剧作的基调，且大多暴露封建统治的黑暗腐败，表现人
民特别是青年妇女的苦难和抗争，人物性格鲜明，语言本色而精练，对元杂剧和后来戏曲的发展有很大影响。
关汉卿在《南吕·一枝花·不伏老》中自述“我是个蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆、响当当一粒铜豌豆。……你便是落了我牙、歪了我嘴、瘸了我腿、折了我手，天赐与我这几般儿歹徒症候。尚兀自
不肯休。则除是阎王亲自唤，神鬼自来勾，三魂归地府，七魂丧冥幽。天哪，那其间才不向烟花路儿上走。”
写作背景
故事发生在元朝，元代统治者是蒙古贵族和官僚，被统治者是劳苦大众。元统治者不仅对劳动者残酷剥削，而且实行民族分化的种族歧视政策，以利于巩固统治地位。他们将全国人口分为四等:蒙古人、色目人、汉人和南人。统治者和地主阶级紧密勾结，共同压迫各族人民，可以说，劳动人民与统治者的阶级矛盾，是元朝社会的主要矛盾。杂剧《窦娥冤》反映的就是元朝社会的黑暗现实。
悲剧原型
山东省郯城县城东不远处，有一座高20米、周长150余米的孝妇冢，冢上芳草萋萋，四周松柏葱郁、冢前的石碑上刻记着一位东海孝妇的事迹，冢中所埋的孝妇，就是我国元代戏剧家关汉卿在他的代表作《窦娥冤》中所塑造的窦娥艺术形象的生活原型。
　 据《郯城县志》记载：汉代东海郡郯城有一位年轻女子，结婚后不久丈夫就病死了，她不愿改嫁，坚持靠自己的劳动奉养婆婆，人们都称她为“孝妇”。后来婆婆也多次劝她改嫁，她都婉言谢绝，因为她知道若自己改嫁，年老的婆婆生活就要失去了依靠，这样过了十几年，孝妇就已经三十多岁了。有一天，她的婆婆对邻居们说：媳妇伺候我这样苦，又守着寡，等我老了以后，她无依无靠怎么办，我不能再这样连累她了。这不久，婆婆为成全孝妇上吊自杀了。听说老母上吊死了，她那已出嫁的女儿便到官府告状，说孝妇逼死了母亲，县吏便将孝妇捕去，施以酷刑逼供，孝妇最后被屈打成招，当时有个当郡决曹的于公受理了这一案件，他得知孝妇敬养婆婆十几年，又经过调查断定孝妇的婆婆是自杀，于是如实禀报了。
但太守却不听于公的正确意见，坚持判孝妇死刑。于公十分痛心，他抱着卷宗在公堂上大哭，然后辞职回家，最后太守竟然杀了孝妇。恰好东海郡在此后连续大旱了三年，新的太守上任后，于公主动向他陈述了孝妇冤案，并说大旱的原因是因为屈杀了孝妇。新太守便杀牛率众到孝妇冢前祭典，并为孝妇昭雪，此时天空忽然下起大雪，此后三年这里风调雨顺。
　 斗转星移，东海孝妇的故事在民间越传越广，最后经历代劳动人民的口头加工，变成的最流行的说法是：孝妇在临死的时候当众说：“我如果有罪，死而无冤，血当下流；如果有冤血当逆流，大旱三年。”当孝妇被行刑时，一腔白血直冲云天，流淌成河，最后在郯城西南一地方汇成一大片水洼，被称为白血汪。白血汪面积至今达十亩，紧靠汪边的村庄因此而叫白血汪，直到五十年代那里才更名为白溪汪。至元代，戏剧家关汉卿便据此故事写成了其流传千古的悲剧《窦娥冤》。
窦娥七岁时,父亲为进京赶考需要盘缠, 同时借有蔡婆婆二十两银子（本息四十两）无法偿还,便把窦娥卖给蔡家做童养媳。不料窦娥丈夫早死,年纪轻轻就守了寡，她勤俭操家,奉养婆婆。蔡婆婆外出向赛卢医讨账,被骗荒郊野外害命,张驴儿和他父亲路过,救了她。张氏父子以此强迫要娶她婆媳俩。
【故事梗概】
张驴儿见窦娥不肯嫁他,便在窦娥为蔡婆婆所做羊肚儿汤里下毒药，想药死蔡婆婆来作要挟,不料竟药死了自己的父亲。张驴儿反咬一口,给窦娥安上用毒杀人的罪名,把她扭上公堂。昏庸的官吏,不问青红皂白,严刑拷打她。窦娥宁死不屈,被判处斩含冤曲死,其鬼魂托梦两淮提刑肃政廉访使父亲窦天章,最终平反了冤狱,惩治了仇人。
【整体把握】
楔 子：窦父赶考，蔡婆收媳。
第一折：蔡婆讨账，卢医害命；
张家逼婚，窦娥争理。
第二折：蔡婆患病，窦娥进汤；
驴儿下毒，昏官逼招。
第三折：窦娥蒙冤，哭别蔡婆；
罚下三誓，昭示清白。
二、感天动地窦娥冤
第一折
窦端云嫁入蔡婆家
张驴儿巧救蔡婆婆
第二折
张驴儿药死老驴儿
昏县官乱判葫芦案
我当官来不一般！
大堂之上
第三折
窦娥临刑发誓愿
千古奇冤杀窦娥
指天斥地
雪下得那么紧
第四折
窦娥冤魂诉实情
千古奇冤得申雪
满目疮痍，心急如焚
府衙内
桃杌责罚一百棍
楚州饱降甘霖雨
得洗前冤尽
别父奔黄泉
【整体阅读】
赴法场 叫屈 指天斥地
窦娥 见蔡婆 遗言 负屈含冤 血溅白练
遭典刑 发愿 感天动地 六月飞雪
亢旱三年
【三折结构】
窦娥是被昏官屈判死罪的，她为何在《滚绣球》一曲中指责天地鬼神？
窦娥受神权思想影响，开始也相信“青天大老爷”能主持正义，赏善罚恶。在残酷的现实面前，她觉醒过来了。窦娥对神权的大胆谴责，实质上是对封建统治的强烈控诉和根本否定。她那似岩浆迸射如山洪决堤般的愤激之词，反映了女主人公的觉醒意识和反抗精神，也折射出当时广大人民的反抗精神。
反抗的窦娥
在当时社会，天地鬼神是被视为神圣不可侵犯的。面对残酷的现实， 窦娥在《滚绣球》一曲中，猛烈指责天地鬼神不分清浊，混淆是非，致使恶人横行，良善衔冤。窦娥对神权的大胆谴责，实质上是对封建统治的强烈控诉。她那似岩浆迸射如山洪决堤般的愤激之词，反映了女主人公的觉醒意识，也折射出当时民众的反抗精神。
在押赴刑场时，窦娥要求走后街，这一细节刻画对塑造窦娥形象和表现主题有什么作用？
自己已走在通向死亡的路上，想到的还是如何不使年迈孤寂的婆婆伤心，这是何等的善良啊！而剧作家越是刻画她的善良，也就越发显出其冤屈，她的抗争与反抗也就越发令人同情。因此，这一细节的描写不仅使窦娥这个形象更其丰满动人，也使剧作对封建社会的批判更为有力和深刻。
善良的窦娥
后街回避
婆媳道别
其实不想走
【窦娥形象】
窦娥是一个饱受封建压迫与摧残富于抗争精神的古代劳动妇女的形象。她善良美丽、勤劳孝顺，同时又刚毅顽强，敢于与恶势力拼斗到底。她生活于昏聩腐败的封建吏治下，注定要走向悲剧的结局。窦娥悲剧的性格、壮美的形象，具有深刻的社会意义和强烈的感染力量。
窦娥临刑时发出的三桩誓愿，说明她所希望的是什么？
第一桩誓愿：血溅白练
希望刑场上的人们能立刻了解她的冤屈
第二桩誓愿：六月飞雪
希望自己的冤屈会在上天得到反应
第三桩誓愿：亢旱三年
不仅希望个人的冤屈得到申张，而且希望上天能够惩治邪恶
不屈的窦娥
三桩誓愿
你怎样理解剧作家在这折戏的结尾安排的“三大奇愿”这样的情节呢？
A、这三愿充分揭露了当时社会官吏昏聩，法制腐败，人民蒙受奇冤而又呼告无门的真实情况。
B、它着力表现主人公至死不屈的斗争精神，这种精神甚至产生了感动天地的力量。
C、三桩奇愿充分体现了人民伸张人间正义，杀尽贪官污吏，洗雪冤屈的良好意志与愿望。
浪漫的手法，现实的含义
【誓愿手法】
法场三誓愿昭示着天地应验窦娥奇冤，主要运用了浪漫主义手法。其一，是当时社会民众怨情投诉无门而又需诉告的唯一途径，揭露了当时官吏昏聩、法制腐败；其二，见证窦娥冤情深重，强化悲剧气氛，表现主人公至死不
屈的抗争精神；其三，符合民众善恶有报的心理，反映了人民伸张正义，杀尽恶人的良好愿望；其四，表现作者鲜明的爱憎和思想的人民性，想解民于倒悬而又难以实现。
窦娥三桩誓愿，犹如巨浪三叠，汹涌相推。她发下三愿，为的是将冤情昭示于世人。当时社会，人民不仅受到封建政权的压迫，还要受到神权的束缚。按世俗的观念，天地鬼神是明察世间是非主持公道的。封建官吏为了愚弄民
众，也神化青天。窦娥一直以为神明昭昭，能还她公道。故三桩誓愿是窦娥至死不屈抗争精神的反映。
　 （1）　夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，
故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛dá，未尝不呼父母也。　
－－《屈原列传》　司马迁
译：天是人的起源，父母是人的根本。人们处境艰难就追念本
源，所以人在劳累、辛苦、疲倦、困惫时，没有不喊天的；在
疾病、痛苦、凄惨、惊惧时，没有不呼父母的。
理解“天”这个意象
（2）在这里“天”隐喻的是什么？
在封建社会，人民不仅在人身权利及政治
经济上受压迫，而且在思想上受毒害。按当时
观念，天地鬼神明察世上是非，主持人间公道。
封建官吏为了愚民，也每每以青天自况。
明确：统治者。
关汉卿这样安排情节，也是他社会政治观点和人生美学理想的形象体现。窦娥“怨天”和祈“天”的情感始终
交织在一起，是作家世界观矛盾的结果。其奇特构想，让天地震怒，人神共愤，虽有违常理却合乎民心，有力地表现了民众要求伸张社会正义、洗雪天下冤屈的意愿。
【关汉卿杂剧语言】
历来剧评家都以“本色”二字概括关汉卿戏曲语言特色，即说白和唱词朴实自然、生动形象，符合剧中人物的身份个性，能为展开剧情和刻画人物服务。节文中，人物语言时而高亢激越，紧张迫促，冤气冲天；时而哀婉凄惨，如泣如诉，真情低回；时而激荡如潮，汹涌
澎湃，悲风盘旋。三个场面的描写，语言质朴无华而富于韵味，深刻地展示了人物的内心世界。曲词不事雕琢，以感情真切为主导，浅显中见深邃。
[快活三][鲍老儿]连用四个“念窦娥”，一诉无辜获罪，二伤身首异处，三告身世孤苦，四叙婆媳情深，寥寥数语，百感交集，哀伤不尽，令人凄怆，写尽窦娥婆媳死别的悲痛。
[滚绣球][快活三]多处杂糅古白话词语，“只合把”“怎生糊突了”“葫芦提”等，使说唱接近生活，韵味浓厚。或凝练，或生动，声气口吻如在眼前。
盗跖颜渊：黑白颠倒，善恶混淆；
苌弘化碧：清白如玉，天理昭昭；
望帝啼鹃：含冤就死，心存不甘；
六月飞霜：冤情感天，冤狱重现；
东海孝妇：孝行天鉴，人神共愤。
【典故作用】
《窦娥冤》是我国十大古典悲剧之一。戏剧通过窦娥蒙受的千古奇冤，暴露了封建统治下社会的黑暗、吏治的腐败和民众的倒悬，歌颂了窦娥善良的心灵和抗争的精神。