《中国文化经典研读·家国天下》课件

课件38张PPT。中国文化经典研读
第六单元
家 国 天 下
6、《贞观政要 · 求谏》吴兢
教学目标：
1.了解《贞观政要》的主要思想和进步意义。
2.了解唐太宗对于纳谏的认识，体会封建帝王的治国思想。
3、分析唐太宗贤明的君主形象，思考“贞观之治”出现的深层次原因。
4、积累常用的文言词句。
一、相关知识介绍（见“单元提示”与《学海导航》）：
1、封建君主专制与谏官制度：
君主专制是指中央政权或地方政权掌握在君主手中，是非民主的政治体制，而中央集权制则是指地方政权直接归属中央，尤其是财政、政治、军事等大权。封建君主专制的政治体制统治中国二千多年，皇权至高无上。
与君主专制制度相适应的，封建社会还有一套谏官制度，以限制君主的胡作非为。中国古代很早就有谏諍之臣,《周礼、地官》中有“保氏掌谏王恶”,秦汉时,有散骑、谏议大夫专司谏諍。但唐以前谏官还不是正式职事官。到了唐朝,谏官的名号增多,并分别隶属于中央政府机要部门——中书、门下两省,才成为重要的职事官。唐朝中书、门下两省中谏官形成了集体,已有谏院之称。谏官是历史上君主专制的产物,昏愤之君独断专行,堵塞言路时,必有大臣出而谏评。2、《贞观政要》
1）“贞观之治”：贞观之治是指唐朝初期出现的太平盛世。由于唐太宗能任人唯贤，知人善用；开言路，虚心纳谏,重用魏征等；并采取了一些以农为本，减轻徭赋，休养生息，厉行节约，完善科举制度等政策，使唐朝经济发展，社会安定，政治清明，人民富裕安康，出现了空前的繁荣，社会出现了安宁的局面。当时年号为“贞观”（627年--649年），史称“贞观之治”这是唐朝的第一个盛世, ”。“贞观之治”是我国历史上最为璀璨夺目的时期。同时为后来的开元盛世奠定了基础。
2）、《贞观政要》 ：是一部政论性的史书。这部书以记言为主，所记基本上是贞观年间唐太宗李世民与臣下魏征、王珪、房玄龄、杜如晦等人关于施政问题的对话以及一些大臣的谏议和劝谏奏疏。此外也记载了一些政治、经济上的重大措施。不按时间顺序组织全书，而是从告诫当今皇上的意图出发，总结唐太宗治国施政经验。《贞观政要》，作者是唐代史学家吴兢，写作于开元、天宝之际。当时的社会仍呈现着兴旺的景象，但社会危机已露端倪，政治上颇为敏感的吴兢已感受到衰颓的趋势。为了保证唐皇朝的长治久安，他深感有必要总结唐太宗君臣相得、励精图治的成功经验，为当时的帝王树立起施政的楷模。《贞观政要》正是基于这样一个政治目的而写成的，所以它一直以其具有治国安民的重大参考价值，而得到历代的珍视。
二、解题：回忆《邹忌讽齐王纳谏》中，齐王是被讽喻“纳谏”。而“求谏”是唐太宗主动要求大臣们敢于向自己直谏。唐太宗李世民和他的重臣们，励精求治，开创了我国封建社会历史上的一代盛世“贞观之治”，其治政要略一直为后人所赏鉴。贞观盛世的出现，有着多方面的因素，其中与唐太宗的虚怀纳谏之风是密不可分的。
兼听则明,偏信则暗
居安思危,戒奢以俭
---魏 征
以铜为鉴，
可以正衣冠；
以古为鉴，
可以知兴替；
以人为鉴，
可以明得失。
今魏征逝，
一鉴亡矣。
----唐太宗
三、预习准备：
1、对照注释自读课文，粗通字句。
2、教师范读，强调字音与停顿。
3、学生自由朗读，力求琅琅上口。
四、课文学习重点与步骤：
1、学生朗读。
2、逐句翻译并分析唐太宗的君主形象。
3、分析总结说理方法。
五、学习第一段太宗威容俨肃，百僚进见者，皆失其举措。太宗知其若此，每见人奏事，必假颜色，冀闻谏诤，知政教得失。
[译文]唐太宗容貌威武严肃，百官中进见的人，见到他都会紧张得举止失常不知所措。太宗知道情况后，每当见到有人奏事时，总是做出和颜悦色的样子，希望能够听到谏诤，知道政治教化的得失。 1、唐太宗积极求谏的态度：
态度诚恳；
放下架子，
宽厚体谅，打消他 们的畏惧心理；
虚心纳谏，以知得失；
努力营造君臣相得的良好氛围。
贞观初，尝谓公卿曰：“人欲自照，必须明镜；主欲知过，必藉忠臣。主若自贤，臣不匡正，欲不危败，岂可得乎？故君失其国，臣亦不能独全其家。
[译文]贞观初年，太宗曾对公卿们说：“人要照见自己，一定要有明镜；一国之主要想知道自己的过失，一定要借助于忠臣。君主假如自以为圣明，臣下又不去纠正，要想国家不倾危败亡，能办得到吗？于是君主失掉他的国，臣下也不能独自保全他的家。 2、太宗对求谏的认识：
比喻类比方法：忠臣的谏诤如明镜，可指出君主的过失。
假设论证：假如皇帝自以为是，臣子又不加以匡救，国必危败。
严重后果：国家危败，臣子也不能独全其家。君臣关系，唇亡齿寒。至於隋炀帝暴虐，臣下钳口，卒令不闻其过，遂至灭亡，虞世基等，寻亦诛死。前事不远，公等每看事有不利於人，必须极言规谏。”
[译文]至于像隋炀帝残暴淫虐，臣下都把嘴闭起来不讲话，最后终于因为听不到自己的过失而导致灭亡，虞世基等人，不久也被诛杀。前事不远，你们今后每当看到事情有不利于百姓的，必须直言规劝谏诤。”举例论证：隋炀帝暴虐，臣子们不敢直言规谏，导致隋朝灭亡。
希望公卿大臣们以前朝之事为鉴，替国家人民着想，极言规谏。
求谏若渴。
小结：太宗的理想模式---君主开怀纳谏和臣子忠直敢言的相互配合，使国家长治久安。（至尊的君主是关键）六、学习第二段贞观元年，太宗谓侍臣曰：“正主任邪臣，不能致理，正臣事邪主，亦不能致理。惟君臣相遇，有同鱼水，则海内可安。朕虽不明，幸诸公数相匡救，冀凭直言鲠议，致天下太平。”
[译文]贞观元年，唐太宗对侍从的大臣们说：“正直的君主任用了奸臣，就不可能治理好国家；忠直的臣子侍奉昏庸的君主，也不可能治理好国家。只有正直的君主和忠直的大臣相处共事，如鱼得水，那么天下就可以平安无事了。我虽然不算明君，幸亏你们多次匡正补救过失，希望凭借你们直言鲠议，以实现天下太平。” 要点：议论君臣关系。
反面论证：君臣都有正邪两类，正与邪组合，国不太平。
比喻论证：正主与正臣，如同鱼和水；只有君臣相得，才能长治久安。
谦虚自己“不明”，真诚感谢大臣的辅佐，勉励、渴求纳谏。谏议大夫王珪对曰：“臣闻木从绳则正，后从谏则圣。是故古者圣主必有争臣七人，言而不用，则相继以死。陛下开圣虑，纳刍荛，愚臣处不讳之朝，实愿罄其狂瞽。”
[译文]谏议大夫王珪回答说：“我听说木材弹上墨线就能锯得笔直，君主听从规谏就能成为圣明。所以古代圣明的君主必须设诤臣七人，说的话如不被接受，就一个接一个地以死相谏。陛下开拓思路，采纳臣民忠言，我等处在不避忌讳的圣朝，实在愿意把愚昧之见都讲出来。” （皇帝放下架子，感谢大臣，大臣也不甘落后承太宗之话）王珪表明忠心与决心、不辜负皇帝厚爱：
比喻类比论证：国君（木）采纳规谏（墨线）就会圣明（锯直），规劝皇帝广开圣听。
举例说明：学习古代“争臣”的忠直精神，以之为楷模。
颂太宗为圣主，表明自当尽心进谏。太宗称善，诏令自是宰相入内平章国计，必使谏官随入，预闻政事。有所开说，必虚己纳之。
[译文]太宗称赞说得好，下诏规定今后宰相入宫商量处理国家大事，必须让谏官跟着进来，听一听如何处理。有话敞开说，一定虚心采纳。太宗称赞王珪。
由此产生的积极后果：
谏官可参与处理国家大事。
谏官的陈奏，一定虚心采纳。
从制度上保证了谏诤官员行使监督权之路的畅通。
唐时出现清明盛世，与谏官职权的提高应该是有一定关系的。七、学习第三段贞观五年，太宗谓房玄龄等曰：“自古帝王多任情喜怒，喜则滥赏无功，怒则滥杀无罪。是以天下丧乱，莫不由此。朕今夙夜未尝不以此为心，恒欲公等尽情极谏。
[译文]贞观五年，太宗对房玄龄等说:“自古以来有很多帝王放任自己的喜怒,高兴就胡乱升赏无功的人,不高兴就乱杀无罪的人.所以社稷沦丧,天下混乱,没有不是因此而造成的.我现在早晚没有不把他当成心事,一直想让你们尽力进谏, 1、要点：臣子规劝的必要性。
举例：帝王“任情喜怒”的现象。
后果：天下丧乱。
自己：忧心国政，极望得到大臣的规谏，以匡救自己的过失，以免前朝覆辙。
吸取教训，为帝谨慎。公等亦须受人谏语，岂得以人言不同己意，便即护短不纳？若不能受谏，安能谏人？”
[译文]而你们也要接受别人的谏言,怎么可以因为别人的话与自己的不同,就护短不接纳?如果不能接受别人的谏言,又怎么能去劝谏别人呢?要点：纳谏的广泛意义。
将皇帝要接受规劝的意义推广到大臣也要虚心接受别人的“谏语”。
反问强调：不能护自已之短而拒纳他人谏言；自己不能纳谏，怎能规谏别人？
要广泛地听取意见和建议，这对于今天我们每个人的为人处事无疑都有借鉴意义。八、学习第四段贞观八年，太宗谓侍臣曰：“朕每闲居静坐，则自内省。恒恐上不称天心，下为百姓所怨。但思正人匡谏，欲令耳目外通，下无怨滞。
[译文]贞观八年，唐太宗对侍从的大臣们说：“我每当无事静坐，就自我反省。常常害怕对上不能使上天称心如意，对下被百姓所怨恨。只想得到正直忠诚的人匡救劝谏，好让我的视听能和外边相通，使下面没有积怨。 处事谨慎，时刻不忘前代覆亡的教训，经常自我反省。
不忘“代天巡狩”的“天子”之职，也能认识到人民群众的力量，唯恐百姓积怨太深，爆发灾难。
渴求正直之人来匡扶规谏，弥补过失，内外畅通，防患于未然。
清醒的政治头脑。又比见人来奏事者，多有怖慑，言语致失次第。寻常奏事，情犹如此，况欲谏诤，必当畏犯逆鳞。所以每有谏者，纵不合朕心，朕亦不以为忤。若即嗔责，深恐人怀战惧，岂肯更言！”
[译文]此外近来见到来奏事的人，常显得心怀恐惧，连讲话也变得语无伦次。平时奏事，情况尚且如此，何况要折面谏诤，必然害怕触犯逆鳞。所以每当有人谏诤时，纵然不合我的心意，我也不见怪。假如立刻发怒斥责，恐怕人人心怀恐惧，岂敢再说话！”仁厚、虚心、宽容。
引导大臣们不要畏惧害怕，要有勇气来进谏。
即使所进谏言不合心意，也不会降以忤逆之罪，否则，臣僚们更不敢言，反而会堵塞言路。
为了求谏，煞费苦心。
小结：本节阐述自己希望得到规谏的良苦用心。
九、学习第五段贞观十六年，太宗谓房玄龄等曰：“自知者明，信为难矣。如属文之士，伎巧之徒，皆自谓己长，他人不及。若名工文匠，商略诋诃，芜词拙迹，於是乃见。
[译文]贞观十六年，唐太宗对房玄龄等人说：“能正确对待自己的人是明智的，但要做到实在困难。这像会写作的文士、有技巧的工匠，都自夸自己有本领，别人比不上。如果遇上著名的文士、工匠来评量指责，杂乱无章的文辞和拙劣的技艺就会显现出来。 要点：纳谏的必要性。
先从人性的弱点阐述：一般人很难做到自知。
对比论证：一般文士工匠，只认自己的优点，自认强过别人；著名的文士工匠，互相探讨品评，使优劣毕现。由是言之，人君须得匡谏之臣，举其愆过。一日万机，一人听断，虽复忧劳，安能尽善？常念魏徵随事谏正，多中朕失，如明镜鉴形，美恶必见。”因举觞赐玄龄等数人勖之。
[译文]这样说来，君主须有匡救谏诤的臣子，来指出过错。每天有成千上万的事情，若单靠一个人来了解判断，即使再辛苦劳累，怎能把每件事都处理得尽善尽美呢？我常想念魏征遇到问题时随事谏诤匡正，多次切中我的过失，这好像用明镜来照形体，美与丑都会显现出来。”因而举起杯子给房玄龄等几位敬酒，勉励他们也应这样做。
得出结论：皇帝必须谏议之臣，才能得知过失。
因为皇帝日理万机，思虑劳神，不可能事事尽善。
举例、比喻：魏徵随事谏正，有如明镜。
勉励大臣们应该以魏徵为楷模，随事谏诤。
十、学习第六段贞观十七年，太宗问谏议大夫褚遂良曰：“昔舜造漆器，禹雕其俎，当时谏者十有馀人。食器之间，何须苦谏？”遂良对曰：“雕琢害农事，纂组伤女工。[贞观十七年，唐太宗问谏议大夫褚遂良说：“从前虞舜制作漆器，夏禹雕饰祭器，当时劝谏的有十多人。饮食器皿一类的小事，何必苦谏？”褚遂良回答说：“从事精雕细琢会妨害农耕，编织五颜六色的彩带会妨碍妇女的正常事务。] 援引上古事例考问谏议大夫褚遂良：这些小事，无关国家大政方针，为何那么多人苦谏？
回答：
1）帝王亲自去雕刻器物，事虽小，也会贻误耕织等农业生产，动摇经济基础。
首创奢淫，危亡之渐。漆器不已，必金为之。金器不已，必玉为之。所以诤臣必谏其渐，及其满盈，无所复谏。”太宗曰：“卿言是矣，朕所为事，若有不当，或在其渐，或已将终，皆宜进谏。[ 首创奢侈淫逸，就是危亡的开端。有了漆器不满足，必然要用黄金来做。金器还不满足，必然要用玉石来做。所以谏诤之臣必须在事情的开端就进谏，等到已做完再劝谏也不起作用了。”太宗说：“你讲得很对，我所做的事情，如有不当，不论是在刚开始，或者是将做完，都应当及时进谏。] 2)其性质是奢淫之始、危亡之渐。因为人的贪欲无穷，会由漆器向金器、玉器发展。
3）谏者的天职是防微杜渐，如由小错发展成了大错，就没有再谏的必要了。
太宗：先肯定，后提出更高的要求---自己如有不当，谏臣无论是在刚有苗头时还是快要终了时，都 要敢于直言进谏。比见前史，或有人臣谏事，遂答云‘业已为之’，或道‘业已许之’，竟不为停改。此则危亡之祸，可反手而待也。”
[近来我翻阅前朝史书的记载，有时臣下进谏，君主就回答说‘已经做了’，或者说‘已经同意做了’，终究不肯停止改正。这样下去危亡的灾祸在一反手之间就会到来。”]反面事例：古代一些帝王找借口来搪塞谏臣，终究不能停止改正过失 ，从而招来覆亡之祸。
深刻认识到历朝覆亡的教训，体现了太宗的谨慎细致。
要点：本节君臣对话，围绕纳谏展开。十一、回顾课文内容，总结 课文。
提示：（1）具体见《学海导航》P50—51R “探究交流“。（2）阅读课本P52—53“阅读指南”的一、二点。
十二、课后练习的思考、讨论与讲解。此略。
十三、《学海导航》P52的练习。补充课外文言文译文。
贞观元年，吏部尚书长孙无忌有一次被太宗召见。长孙无忌没有解下佩刀就进了东上阁门。等他出了阁门之后，监门校尉才发觉这个情况。尚书右仆射封德彝论罪，以监门校尉没有发觉，当判死罪，长孙无忌误带刀入阁门，判处徒刑二年，并罚铜二十斤。太宗同意这样处置。大理少卿戴胄反驳道：“监门校尉没有觉察，长孙无忌带刀入内，同样是疏忽造成的失误。可是臣子对于皇上，是不能强调什么失误的。依照法律所说：‘供皇上用的汤药、饮食、舟船，发生错误不依照章程行事的，都处以死刑。’陛下如果念其功高，那就不是司法部门所能裁决的了；如果依据法律，罚铜不合理。”太宗说：“法律不是我一个人的法律，而是天下人的法律，怎么能够因为无忌是皇亲国戚，就要搅乱法律呢?”于是太宗下令重新论二人之罪。封德彝坚持当初的处置意见，太宗打算同意他的意见，戴胄又上奏驳道：“监门校尉是因为无忌才获罪的，从法律上将应当从
轻，如果讲到两个人的过失，那么情节轻重是一样的。可是现在这两个人一生一死，相差那么悬殊，因此我才坚决请求陛下重新考虑。”太宗于是赦免了 校尉的死罪
这时候，朝廷大兴选拔举荐人才。有的人伪造官阶资历，太宗命令他们自首，如不自首，判处死刑。不久，有个伪造官阶资历的人事情败露了，戴胄依法判处其流放到边远地区，并把办案情况上报了太宗。太宗说：“我当初下令，不自首的人判处死罪，现在你判案不是依照我的敕令而是依照法律，这是告诉天下人我讲话不讲信用啊。”戴胄说：“陛下如果当时就杀掉他，这就不是我的职权所能干预的了，可是既然把此案交付给司法部门，我就不敢破坏法律。”太宗说：“你自然是恪守法律了，可是就让我失信于天下之人吗?”戴胄说：“法律是国家用来向天下人公布最大的信用的，您的话只是抒发了一时的喜怒之情罢了!陛下一时发怒而许诺杀掉他，知道不能这么做之后，就依法处置他，这是克制小的愤怒而留存大的信用，我私下里为陛下珍惜这种美德。”太宗况：“我在法律上有失误之处，您能纠正我，我还有什么忧虑呢?”
再 见 2008年12月10日相关读物 《原君》节选 教学目标：
1、研读《原君》，了解黄宗羲 对封建君主的认识及其观点。
2、思考和认识黄宗羲 的观点在当时的进步性及对后世的深远影响。
3、从黄宗羲对于君主专制的批判的思想中，汲取有利于现代社会的成分。
4、积累常用的文言词句。
一、作家及作品：
1、作者简况：????黄宗羲（1601—1695）字太冲，号南雷，又号梨洲。浙江余姚人。明末清初思想家、史学家、文学家。出自官僚家庭，其父黄尊素因弹劾权奸魏忠贤而遭害，及长，遂承父志，参加并领导“复社”，坚持同魏忠贤余党进行斗争。清兵南下，曾组织“世忠营”进行抵抗。明亡以后，多次拒绝清廷征召，于隐居中专事著述讲学。所持政治思想主张，具有鲜明的民主色彩，曾大胆指出：“为天下之大害者，君而已矣”，并倡以“天下之法”代替“一家之法”，对清末改良主义维新派和资产阶级革命派以一定影响。在文学方面，面对当时激烈的民族矛盾，极力主张反映历史现实，抒写真情实感，反对明代“七子”的模拟之风。所作诗文，多表现高尚节操之作。除《明夷待访录》单刊成集外，有《宋元学案》《明儒学案》《南雷文案》等。今人又编有《黄梨洲文集》。2、《明夷待访录》 ：明末清初的“人权宣言”。
宣布皇帝是“天下之大害者”，主张“无君”。比卢梭的《民约论》还要早100年光景，有人称它为“人权宣言”。 。
《明夷待访录》反对君主专制，主张民权，对清末的维新变法运动影响很大。梁启超在《清代学术概论》一文中说过：“梁启超、谭嗣同辈倡民权共和之说，则将其书节抄，印数万本，秘密散布，于晚清思想之骤变，极有力焉。 ” 黄氏的民权思想，一直影响到辛亥革命时期的孙中山、邹容和陈天华等爱国志士 。
二、解题：“原”，推原其本；“原君”，推论为君之道 。
本文主旨是阐述君主的职责在于为天下人兴利、释害，批判君主以天下为私的种种罪恶。
三、学生逐段自读课文。具体方法是：每段按规定时间，完成自读——讨论——质疑——释疑四个过程；
自读，重在解决实词、虚词、句式、用法等语言方面问题；
讨论，重在解决内容理解方面问题；
质疑，重在提出语言、内容两方面的疑难问题；
释疑，是由教师集中解决共性问题。
前三个过程学生为主，释疑则由教师为主。自读前教师要提出思考题，加以引导。
三、学习第一段： 1、朗读；对照注释自学，并思考、讨论：
（1）文中的“自私”、“自利”与现在所说的“自私”、“自利”意思一样吗?
（2）“古人之君”有何特点？从历史唯物主义观点出发，你怎样认识古之人君不愿为君?
（3）本段中，体现了作者的哪一进步思想？
2、老师边译边强调词句：（1）翻译：译文详见《学海导航》P55
（2）注意点出每个“之”字的用法。
3、边译边分析释疑：
A、人的本性的“自私自利”：每个人都 有获得个人利益、求得生
存的权利。 （说明：此处与现代意
（各自为政，一盘散沙） 义不同，并非为利已而损人。这体
现了黄宗羲对个人权利的尊重。）
B、君主应运而生：凭自己的辛劳赢得大家的爱戴；其天职是为
天下人兴利除害；意味着辛苦，要
（利天下百姓、兴利除害） 有牺牲精神；有些不愿为君，因为
好逸恶劳是人之常情。
C、进步思想：提出对君主职责的独特见解，与一般历史上观点不同，指出君主的天职在于“为天下人兴利、释害”。为下文的对比作铺垫。
四、学习第二段。
1、对照注释自学，并思考、讨论：
（1）与上文所写“古之人君”相比，“后之人君”是怎么做的？
（2）后之人君把天下当作自己的产业，在长期过程中，其思想情态发生了什么变化？
（3）运用了哪些论证方法？
2、老师边译边强调词句：
（1）翻译：译文详见《学海导航》P55
（2）注意点出每个“以”、“之”字的用法。
3、边译边分析释疑：
A、对比手法之一：与上文“古之人君”“为天下兴利”相比，“后之人君”是“为自己谋利”，归利于已，归害于人，以我大私取代天下之大公。丧失了自己天然的职责。
B、其思想感情的变化：惭愧---心安---视为当然，沾沾自喜，以
天下为私产。
其理由：自己掌握了“天下利害之权”。
C、除了用对比手法外，又用例证、 引用手法，以刘邦自我夸耀、沾沾自喜为例，典型地说明了“后之人君”对待君位的态度。
（补充刘邦的这一故事：　高祖为人，常有大度，不事家人生产作业。及壮，试为吏，为泗水亭长，廷中吏无所不狎侮，好酒及色。常从王媪、武负贳酒，醉卧，武负、王媪见其上常有龙，怪之。高祖每酤留饮，酒雠数倍。及见怪，岁竟，此两家常折券弃责。未央宫成。高祖大朝诸侯群臣，置酒未央前殿。高祖奉玉卮，起为太上皇寿，曰：「始大人常以臣无赖，不能治产业，不如仲力。今某之业所就孰与仲多？」殿上群臣皆呼万岁，大笑为乐。）
D、进步思想：明确指出君主专制的危害性。
五、学习第三段。
1、朗读；对照注释自学，并思考、讨论：
（1）找出本段中的两个对比。
（2）通过以上两个对比，作者得出个什么结论？2、老师边译边强调词句：
（1）翻译：译文详见《学海导航》P55
（2）注意点出每个“以”、“之”字的用法。
3、边译边分析释疑：
A、对比之二：主与客的对比。
古之人君：以天下为主，君为客。君主所作所为，都是为了普天下之人，天下安宁。
今之人君：以君为主，天下为客。把天下当作一家之私产，违背了君主应尽的天职，成为天下之大害，使天下出现种种不安宁。
B、对比之三：今之君主“未得天下”与“既得天下”前后的对比。
未得天下：为了君主个人的产业，“屠毒天下之肝脑，离散天下之子女”，丝毫不感内疚，反而拿“为子孙创业”来掩饰自己的罪恶。
既得天下：为了个人的享乐，仍然“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女”，甚至视之为自己产业的利息，是自己应得的。
真是“兴，百姓苦，亡，百姓苦”。C、通过对比 ，作者痛斥了封建帝王专制的罪恶，并发出振聋发聩的呐喊---君为天下之大害，废除干扰百姓生活的封建君主专制 ，还百姓 以“自私自利”的生存权利。
六、学习第四段。
1、朗读；对照注释自学，并思考、讨论：
（1）本段用了什么对比 ？
（2）后面批评了什么人？为什么要批评他们？
2、老师边译边强调词句：
（1）翻译：译文详见《学海导航》P55
（2）注意点出每个“以”、“之”字的用法。
3、边译边分析释疑：
A、对比之四：百姓对待古今人君的不同态度。
古之人君：为天下兴利除害，百姓爱戴他，比之如父母、天地。
今之君主：以天下为个人私产，残害百姓 ，人民怨恨他，把他当作寇仇与独夫民贼。
君主 有怎样的做为，就会从百姓那里得到怎样的对待。
B、批判、痛斥了粉饰君主的浅陋的小儒们：他们不顾民情民意，维护封建纲常，墨守忠君观念，宣扬君臣之义，甚至批评商汤、周武不该讨伐夏桀、商纣。同时赞扬武王、孟子为圣人。
七、总结：
1、内容总结：阐述君主的职责在于为天下人兴利、释害，批判君主以天下为私的种种罪恶，表现出废除封建君主专制的进步倾向。
2、艺术特色：对比论证，揭批深刻。
八、完成《学海导航》练习。补充课外文言文翻译：
万里寻兄记 （清）黄宗羲
?黄宗羲的六代先祖小雷先生，名叫黄玺，字廷玺，有兄弟六人。年龄最大的叫伯震，伯震在外地经商，过了十年也没有回来。先生心理祈祷，梦里询问，占卜，模糊不清，不能得到伯震的消息。先生站起来说：“我哥哥不过是在国内。我哥哥能到的地方，我为何不能到呢？”他穿上鞋准备出行。乡里的人阻拦他说：“你不知道人哥哥到达的地方，东南西北哪里开始寻找呢？”先生说：“我哥哥是商人。商人在地的方，必定是大都市和县城。我走遍大都市和县城。一定能找到我哥哥。” ???于是他裁了几千张纸，写上哥哥的家乡、年龄和外貌，做成寻人的招帖。他每经过一个地方，就将寻人招帖贴在庙宇和街市上，希望哥哥也许能看见寻人招帖。即使哥哥看不见，知道哥哥的人也许能看见。他走了万里路，足迹几乎踏遍了所有的山川和洞穴，四面八方的各个角落，最终没有遇到哥哥。 ???先生在衡山祈祷，梦见有人吟诵“沈绵盗贼际，狼狈江行”，醒来后认为是不祥的预兆。便求得一个读书人占卜这梦境。读书人问：“你求的是什么？”先生说：“我是为了寻找哥哥来到这个地方。”读书人说：“这是杜甫诗歌《舂陵行》中的句子。舂陵，就是今天的道州。您进入道州，一定会知道消息。”先生于是到了道州。来回不安地访求询问，没有消息。 ???一天，先生进入厕所，将伞放在路边。伯震经过那个地方，看见伞，心里被触动说：“这是我家乡的伞。”顺着伞把儿看，看到上面有一行字：“姚江黄廷玺记。”伯震正惊诧的时候，先生出来了，兄弟二人相互看着，好像在做梦一样，忍不住放声大哭。路上旁观的人也叹息着流下眼泪。这时，伯震已经在道州有了田产和妻子，先生最后还是拉着伯震回到了家乡。 ???我曾经看史书和传记。作为孩子遭遇不幸，辗转颠仆，寻求父亲寻求母亲的事不断出现在书中，作为弟弟寻求哥哥的事没有书上见过，难道是世上没有这样的事吗？或者是有这样的事，却被写书的人忽视了呢？当先生穿越险阻，冒着风霜大雪、爬越山川，饿着身体，冻着肌肤而不顾惜，没有吃食，瘪着肚肠面不体恤自己，穷尽天地之间的地方，到达日月所能照到的地方，急迫匆忙，只有寻找哥哥这一件事情，认为天下没有任何事情可以代替哥哥。而当时正是明朝景泰、天顺年间，明英宗和景泰皇帝，难道不是兄弟吗？景泰皇帝害怕他哥哥回到国内，明英宗害怕他弟弟活着。富贵利益和祸害，损害着人的本性，妨害着恩情德惠。用先生寻哥哥的事做比较，仁爱和险恶立刻就表现出不同了。难道不可以说，天地之间的三纲五常所寄托的地方，反而是民间吗？