第2课中华文化的世界意义课件--2021-2022学年统编版（2019）高中历史选择性必修三文化交流与传播（24张ＰＰＴ）

(共24张PPT)
中华文化的世界意义
第2课
课程标准　从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华文化的
世界意义。
重点难点　1.中外文化交流发展的过程。
　　　　　2.中华文化的世界影响。
一、中华文化在交流中发展（吸收外来文化）
佛教的传入和发展大约在汉明帝时期（约在公元纪67年左右），佛教传入中国被称为浮屠教。据文献记载，佛像可能于此同时传入。但在中国西部的新疆以及甘肃河西走廊地区（古代称之为西域），佛教和佛教艺术的传入则更要早一些。
昔汉哀帝元寿元年(公元前2年)，博士弟子景卢受大月氏王使伊存口授《浮屠经》。
——《三国志·魏书·东夷》
1、佛教传入，日渐本土化
阅读教材本目内容，概括佛教传入的简要过程。
（1）开始：两汉之际，来自古印度的佛教传入中国。
（2）兴盛：魏晋南北朝时期，佛教逐渐同儒家文化和道家文化相融合。
（3）完成本土化：隋唐时期,佛教出现了不同宗派,主张顿悟成佛的禅宗成为主流。
（4）由盛转衰：宋明时期,以儒家学说为核心兼容佛教和道教理论的宋明理学形成,佛教融合为中国文化的一部分。
西汉末年佛教经丝绸之路传入中国
禅宗六祖慧能大师
宋明理学
1、佛教传入，日渐本土化
为什么佛教传入后在魏晋南北朝时期走向兴盛？
“禅”是静坐的意思，即提倡安心静虚的修行方式。禅宗改造了传统佛教，废弃其违背儒家孝悌观念的戒律，强调“孝”是成佛的根本，也提倡为父母守丧三年等，使外来佛教更适合中国封建统治者的口味。体现佛教的儒学化。
魏晋时期佛儒道融合
三教合流
探究：为什么佛教传入后在魏晋南北朝时期走向兴盛？
魏晋南北朝时期无道昏君之多, 政权更换快速，篡弑频仍，故政治混乱，民不聊生，可说是空前绝后。对如此长期的动乱不安, 历来作为社会纲纪的儒家思想,已无法满足人心的需求;而新近传人的佛教, 却适时提供了饱受苦难的人们精神慰藉。使佛教一时大为盛行,深深影响此后千百年的中国。
十六国中很多统治者是少数民族，他们入主中原，但内心存在一种自卑感。因此对同为外传而来的佛教产生了一种亲切感，并且佛教的主张有利于他们用来“糅化人心”，作为自己的统治工具。他们就大力支持佛教发展，广建佛寺，使佛教在北方发展到了极高的高度。
佛教所宣传的“生死轮回”、“因果报应”的思想，把人们的眼光从痛苦的现实转移到无法验证的来世幸福上，佛法主张依靠自力，非依他力；主救世，不主出世。佛教提出一“涅槃”境界，主张“三世因果轮回报应”。倡导一种永恒的观念，更关注人的内心。这些就符合魏晋南北朝时期各阶层的心理。
长期社动荡不安社会环境给全民民带来无穷灾难，人们在心理上容易接受宗教。
当时的统治阶级对佛教发展鼎力支持。
佛教自身的主观因素既佛教的教义同样极为重要。
（5）佛教传入的影响
①积极：
佛教文化的传入,对中国人的宗
教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪风俗等方面都产生了深刻影响。
文学：中国传统的诗词、书法和绘画,很多体现了佛教的内容和理念,更加注重境界的表达。
建筑：云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟等石窟,是中国佛教建筑艺术的结晶,也是中华文化的瑰宝。
字摩诘，号摩诘居士
②消极：
佛教文化宣扬的因果轮回、消极避世等也产生了一定的消极影响。
剃度受戒,遁入空门，不问世事
2、西学东渐
西学东渐通常是指在明末清初以及晚清民初两个时期,近代西方学术思想（科技及思想文化）向中国传播的历史过程。
概念
阶段
转型时代
帝国时代
明末清初
"西学东来"
晚清（近代以来）
真正意义上的“西学东渐”
未构成实质性的威胁
构成了根本性的挑战
"以西方之学术，灌输于中国，使中国日趋于文明富强之境。"
——晚清维新人物容闳
耶稣会传教士利玛窦来华（明代万历年间）
标志
利玛窦“西学东渐” 第一人
“西学东渐”的表现
第一次高潮:
①明末,意大利人利玛窦等带来天文、地理、数学等方面的新知识。
②《几何原本》《泰西水法》等西方科学著作相继被译介到中国。
中国文化的应对
①徐光启等人:主张以开放的胸怀会通中西文化。②17世纪,清政府任命汤若望、南怀仁等人主持钦天监工作并招揽人才。
但在思想上基本没有受到影响
一些士大夫及皇帝接受了科学技术上的知识
19世纪中叶,受两次鸦片战争刺激,地主阶级抵抗派和洋务派先后向西方学习
内忧外患下渐醒
——中体西用
舰船利炮下惊醒
——开眼看世界
只关注先进军事科技及器械之术
尚未涉及政治制度及思想
1970年代以后,随着中国民族危机的逐渐加深,早期维新派和康、梁维新派向西方学习的重点转向政治制度。新文化运动更是承上启下，高举民主与科学两面大旗。
京师同文馆
天文算学馆
派遣留学生
江南制造总局翻译馆
虽涉及政治制度及思想
民族危亡下觉醒
—资产阶级
救亡图存
但亦步亦趋，收效甚微
君主立宪，民主共和
民主科学，马克思主义
文化新生
第二次高潮
一、中体西用——师夷长技
（19世纪60—90年代；地主阶级洋务派）
二、维新思想—君主立宪
（19世纪末；资产阶级改良派）
三、革命思想—民主共和
（19世纪末20世纪初，资产阶级革命派）
四、新文化运动—民主科学
（20世纪初，资产阶级激进的民主主义者）
器 物
政治制度
思想文化
由表及里 由浅入深
项目 传入、辐射地 影响
汉字
儒学
佛教
社会制度、节日习俗等
科技（四大发明）
物质文化（茶、丝织品、瓷器等）
阅读教材本目内容，完成表格。
二、中华文化对世界的影响（对外传播与辐射）
项目 传入、辐射地 影响
汉字 东亚（如朝、日）、东南亚（如越南） 推动了文化交流与传播；
后来各国在汉字基础上创造了本国文字。
儒学 东亚、东南亚、欧洲 朝、日等国的各级学校一度把儒学经典作为教科书，儒学成为官学。
佛教 朝鲜、日本 影响了人们宗教信仰。
社会制度、节日习俗等 东亚、东南亚 朝鲜的政治制度，日本大化改新所推行的中央集权制、土地制、赋税制都以唐制为蓝本。
越南的教育体制、科举制移植于中国。
律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、节日、习俗等，也深受唐文化影响。
科技（四大发明） 中亚、西亚、欧洲 造纸术推动了欧洲教育、政治、商业等的发展。
火药推动了欧洲武器发展，使封建城堡不堪一击，骑士阶层日渐衰落。
指南针推动了欧洲人开辟新航路。
欧洲人在活字印刷术基础上造出活字印刷机，推动了文艺复兴、宗教改革促进了思想解放和社会进步。
物质文化（茶、丝织品、瓷器等） 中亚、西亚、欧洲 丰富了人们生活，加深中华文化的影响力。
15世纪朝鲜创造谚文
9世纪日本创造假名。“假”即借，“名”即字。意即只借用汉字的音和形，而不用它的意义。
越南喃字。以汉字为素材，运用形声、会意、假借等造字方式来表达越南语的文字。
文
字
儒学的传播
日本学者认为，隋唐时期，日本从中国学习了几个文化要素，使得日本的历史完成了一个飞跃，这几个文化要素就是汉字、儒学、官制和大乘佛教。——孟宪实《传统文化:中国文化软实力之源》
儒学
日本中古之制度，人皆以为多系日本自创，然一检唐史，则知多模仿唐制。
——木宫泰彦《中日交通史》
新罗统一朝鲜后，更以唐制为立国规范……在学制上，新罗仿唐置国学，设儒学科和技术科。
——摘编自冯天瑜等《中华文化史》
唐长安平面图
平城京平面图
官制
佛教
唐鉴真和尚
日本奈良唐招提寺---仿唐建筑
弘扬佛法
促进交流
韩国首尔景福宫
日本法隆寺
建筑
货币
唐代仕女图
日本和服图
服饰
他乡少知己，莫厌访君频。
—9世纪朝鲜诗人崔致远
腐儒未解英雄志，却恨鸿沟不用诚。—17世纪那波守之
根据两首诗歌，中华文化对朝鲜、日本有哪些影响？
这两首诗都是外国人使用汉字创作的律诗，不仅在字句押韵、平仄、对仗等方面严格按照律诗格式要求，还在诗中使用了历史典故，充分体现了作者对中华文化和历史的熟悉和理解，反映了中华文化对朝鲜、日本的深刻影响。
诗词
8世纪以后，造纸术传入欧洲，促进教育、政治及商业发展。
13世纪火药经阿拉伯人传入欧洲，粉碎骑士阶层，推动封建社会瓦解。
12世纪末至13世纪初指南针由海路传入阿拉伯，然后再传到欧洲，推动大航海时代到来。
14至15世纪印刷术传至欧洲，推动文艺复兴和宗教改革，促进思想解放和社会进步。
中国
欧洲
18世纪,欧洲出现学习中国的热潮,法国著名油画家布歇绘制了一系列中国风作品：《中国捕鱼风光》《中国花园》和《中国集市》等油画。这些油画画面上出现了大量写实的中国元素，比如儿童发型、鸟笼、中国红伞等。这反映出(　　)
A.西学东渐成果斐然 B.启蒙运动汲取东方营养
C.中学西传成为主流 D.文艺复兴借鉴中国文明
B
16-18世纪是中国和西方两大文明之间基本上进行平等交往和交流的世纪，双方都从这些交流和交往中获益多多。……在启蒙思想家看来，中国儒教是人类最好、最合人类理性的哲学。
——摘编自陈超《明末清初的“东学西渐”和中国文化对法国启蒙思想的影响》
①16—18世纪,孔子以及儒家经典、中国的史学、地理学及科技文学等成就也相继传入,引起欧洲社会上层和知识界的热烈反响。
②中国的茶、丝绸、瓷器在欧洲社会深受喜爱,中国式园林和建筑成为风尚。
饮茶成为欧洲人日常生活中不可缺少的内容
此时的欧洲,封建领主制的统治本身,已出现了矛盾,为了争霸,欧洲诸国就必须加强实力;……在这种情况下开始的“东学西渐”,就有了内在的驱动力……“东学西渐”对于欧洲而言,并不是被迫的,而是主动的。 ——摘编自刘永拮《“东学西渐”与“西学东渐”》
瑞典首都的中国宫
美国·流芳园（仿苏州园林式建筑）
浓烈的“中国风”
话题争议：中韩文化之争
●2005年,11月24日,韩国江陵端午祭被联合国教科文组织正式确定为“人类传说及无形遗产著作”。
●2006年韩国将一本问世400周年的韩医学圣典《东医宝鉴》,申请为“纪录遗产”。因中国大多数民众误会为韩国要将中医变为“韩医”申请为世界遗产而批判声四起。
●之后“有关孔子是韩国人”“韩国发明活字印刷术”等关系到中韩两国的共同文化“主权”之争一直持续着。
●2006年在汉语研究英文网站上将一篇2002年发表的题为《韩国人发明了汉字》的文字再次提出，讨论更为激烈。
激发国人保护传统文化的意识
反思传统文化遭遇冷落现象
加大对传统文化的关注力度
强化国人对无形文化的认同
重视对无形文化遗产的保护
采取措施来传承无形文化遗产
启示：文化遗产的保护不在“争”而在继承和弘扬
中韩端午“申遗”之争
2005年，韩国申报的江陵端午祭被世界教科文组织指定为人类口头和无形遗产。当时国内很多人都愤愤不平，误以为韩国抢注了中国端午节，导致中国无法申遗。后来才知道，原来韩国端午祭和中国端午节是两码事。
韩国江陵端午祭的游艺活动、表演等，都有着浓厚的韩国民俗特色。而中国端午节的许多习俗，像吃粽子、划龙舟、纪念屈原、喝雄黄酒等，在韩国的江陵端午祭中并不存在。
现代韩国的“端午祭”除了时间是在五月初五外，基本和我们的传统端午节毫无关系，并且也未影响“中国端午节”于2009年申遗成功。此次争端警惕国人：在构建文化自信的同时要摒弃文化优越论，保持批判性的思考，形成知性的力量，令中华文化永葆生命力。
1．《醒世姻缘传》是一部以明代家庭为描写中心的长篇白话小说，全书共一百回，前二十二回描写前世姻缘，二十三回以后重点写今世姻缘。小说以一个人生业果、冤仇相报的两世恶姻缘故事为线索铺陈展开。可见这部小说反映当时的社会生活(　　)
A．三纲五常日益强化 B．婚姻自主日渐流行
C．爱情至上观念流行 D．佛教思想影响很大
课堂检测
D
2．西学东渐经历了一个渐进过程，明末清初以传播宗教与科技知识为主；进入近代，向西方学习以科技、政治内容为主；民国初则由学习制度转向学习文化。由此得出(　　)
A．传播者的身份影响传播的内容
B．整个过程深受启蒙思想影响
C．西学逐渐取代中学的文化主流地位
D．政府主导与社会参与相结合
A
3．当传教士把中国文化带回欧洲后，欧洲的启蒙思想家就感觉到这是一个以道德为本的、以人的自我提升为主的文化。中国文化和西方的传统宗教文化完全不一样，是以人为本的。由此可知(　　)
A．西方近代人本主义源自中国文化
B．中国文化孕育了西方近代人文精神
C．中国古代文化逐渐摒弃了神秘色彩
D．启蒙运动从中国文化中汲取了营养
D
4．“忠君爱国”在北宋末年成为士大夫的最高道德标准。佛教也主张“佛法据王法以立”，佛教僧人也提倡忠君爱国，有的寺院甚至称为“护国寺”，有的称“报国寺”。上述历史现象反映了(　　)
A．儒学与佛教互动融合
B．士大夫的崇佛心理普遍
C．佛教融汇儒学伦理
D．儒学开始吸收佛道思想
C
5．有人说：“佛教进入中国，其引发的影响……既带来了另一种思维，也迫使中国固有的思想体系不断与佛教互动，终于融合为中国型的思想体系。”下列符合这一表述的思想家是(　　)
A．朱熹 B．董仲舒
C．李贽 D．王夫之
A