《祝福》课件
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课件108张PPT。祝福鲁迅鲁迅1881 ·09—1936·10作者简介: 鲁迅，原名周树人，字豫才，浙江绍兴人。我国现代伟大的无产阶级文学家、思想家、革命家。主要作品有：
小说集：《呐喊》、《彷徨》
历史小说集：《故事新编》
散文集：《朝花夕拾》
散文诗集：《野草》
杂文集：《南腔北调集》、《坟》、 《热风》等十五部
祝
福
《祝福》选自小说集《彷徨》，是其中最著名的小说，写于1924年。
《彷徨》
1928年版时代背景 辛亥革命的胜利并没有从根本上摧毁封建制度的经济基础，所以中国仍旧在帝国主义和封建主义压迫之下，依然处于半封建半殖民地的地位，政权还是掌握在地主阶级和官僚买办的手里。封建宗法的思想和制度向来是束缚中国人民特别是农民的绳索，而农村的劳动妇女所受的压迫最深，痛苦最大。
贞节?：宋代程颐、朱熹提出“存天理，灭人欲” 。夫权自然是“天理”，寡妇再嫁，就是以正常的“人欲”破坏了这个“天理”。 “饿死事小，失节事大”，寡妇再嫁当然不可以，就连未婚夫死了，也要为他守一辈子。最后更残忍地提出妇女要为死去的丈夫或未婚夫殉死，并为这样的妇女立牌坊。
秩序：封建思想的核心是维护封建秩序，提倡“三纲五常”。“三纲”即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。 “五常”，也叫“五伦”，是封建礼教所规定的君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友之间的关系，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。鲁四老爷骂康有为（君臣），祥林嫂再嫁夫妻）。? 妇女的三从四德：妇女没有人身权利，没有独立的社会地位。在家从父，出嫁从夫，夫死从子，即“三从”。违背了这一秩序的妇女都被视为“罪人”。“四德”指妇德、妇言、妇容、妇功，即妇女的思想品德、言语举止、仪容态度以及家务劳动都要严格遵守封建礼教的约束。
? 祭祀：对祖先的崇拜也是封建文化思想的一个方面。所以鲁四老爷对祭祀非常重视，像已经是“罪人”的祥林嫂，不配在仪式中扮演哪怕是最小的角色。? 情节简表序幕：结局：开端：发展：高潮：尾声：阴沉低暗的年底景象破旧的鲁四老爷书房祝福景象和我的感受祥林嫂再到鲁镇(夫死子亡）（倒 叙）祥林嫂被迫改嫁（被人劫回）祥林嫂初到鲁镇（外逃帮佣）亲见沦为乞丐的祥林嫂
亲闻祥林嫂死去的消息典型环境典型人物深化主题三次描写“祝福”的场景开篇：富人祈福，穷人付出劳动，“年年如此，家家如此”。
封建势力和封建迷信对农村的统治依旧，揭示出祥林嫂悲剧的社会根源。
鲁四老爷家祝福的描写：两次失去参加祝福的权力。
特定的环境描写，推动了情节的发展。
结尾:“歆享”“懒散而且舒适”“幸福”
鲜明对照，深化主题。倒叙手法的作用情节上，在小说开端造成悬念，吸引读者寻根探源的兴趣；
内容上，祥林嫂在一片祝福声中死去，强烈的对比，更加渲染了小说的悲剧氛围。祥林嫂人生悲剧的情节提纲快乐和幸福
1、逃出婆家在鲁四老爷家做工
满足、有笑影、白胖了
2、再婚，丈夫有力气，有自己的房子，生了儿子，没婆婆
胖了
3、捐门槛赎罪
神气很舒畅，眼光也分外有神祥林嫂人生悲剧的情节提纲苦难与不幸
1、被婆家卖掉，拼死反抗。
2、丈夫死了，儿子被狼吃了，又流落到鲁四老爷家做工。
3、被鲁镇人歧视，被鲁四老爷鄙视，对地狱的恐惧。
4、参加祭祖仪式被拒绝。
5、被赶出鲁家，沦为乞丐，带着疑问和恐惧贫困而死。祥林嫂是个怎样的人？
肖像描写脸色：青黄；青黄；黄中带黑。
两颊：是红的；消失了血色；消尽了悲哀的神色。
眼睛：顺着眼；顺着眼，有泪痕，无精神；眼珠间或一轮。
衣饰：白头绳，乌裙，月白背心；一模一样；破竹篮，空的破碗，破竹竿。结论：
小说的外貌描写不仅表现了人物性格，更重要的在于表现了人物命运的变化。 找眼睛 论特点
初到鲁镇——
再到鲁镇 ——
讲阿毛故事——
捐 门 槛——
不让祝福 ——
行 乞——
问有无灵魂——顺着眼安分顺着眼，
眼角带着泪痕再受打击，内心痛苦直着眼分外有神失神、窈陷眼珠间或一轮忽然发光精神有些麻木
又有希望再受打击麻木一丝希望结论：
作者通过对祥林嫂几次眼神的描写，十分传神地展示了人物的内心世界。揭示了主人公祥林嫂的悲剧命运1、肖像：
脸色青黄，但两颊却还是红的——生机旺盛；
又只是顺着眼——安分善良；
她模样还周正——相貌端庄；
手脚都壮大——吃苦耐劳;
2、表现：
做工却毫没有懈，食物不论，力气是不惜的——爱劳动，能劳动，不挑剔；
3、变化：
食物不论，反满足，口角边渐渐有了笑影，脸上也白胖了——易满足，很容易活下去；
祥林嫂身上集中了劳动妇女所具有的种种优点，她善良安分，吃苦耐劳，易满足，不挑剔，是个劳动能手，干起活来“简直抵得过一个男子” 。祥林嫂对生活并无什么要求，但她具有顽强的求生能力，一直用自己坚毅的努力和辛勤的劳作来争取自己生活的权利。可见，祥林嫂集中了劳动妇女优秀的品质，是一个“好女人”，是封建社会劳动妇女的典型代表。 祥林嫂，又是一个最苦的女人！一、初到鲁镇
“白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪约二十六七，脸色青黄……”
——一身重孝，一个深受生活折磨的凄苦的寡妇形象；
“丈夫比她小十岁”——封建婚姻的牺牲品；
绑架逼嫁——野蛮的封建婚姻；
祥林嫂第一次婚姻，丈夫比她小十岁，婆婆只不过把她当劳动力使用。后来丈夫死了，她为逃脱被卖掉的厄运来到鲁四老爷家做帮工，想凭自己的劳动继续争取起码的生活权利。为此，她拼命地干活， “有了笑影，脸上也白胖了”。“反而满足”。
不难看出，这种“满足”的本身，是饱含着苦痛和辛酸，是充满着悲剧性的。中国人虽信奉“多子多福”，但贫穷人家既养不起多子也负担不起长大后嫁娶的费用。于是，童养媳现象就应运而生了。原文交代祥林嫂的“丈夫比她小十岁”，应是她十多岁时就被婆婆买来带养当时还年幼的丈夫的。总之童养媳现象是底层社会的一种私人行为，虽然较为流行，但只能说是一种陋习。换一个角度看可以说是一种无奈之举。二、二到鲁镇
白头绳——再嫁再寡，夫死子亡；
乌裙，蓝夹袄 ，月白背心——生活依旧；
脸色青黄，消失血色——再受打击，形容枯槁；
顺着眼，眼角带些泪痕，眼光已无先前那样精神了
——目光呆滞，饱含无限辛酸封建礼教认为寡妇再嫁是一种耻辱和罪恶 ;但同一个社会，宗法制度却反其道而行之，强迫祥林嫂去陷入这种身心蒙难的处境。再婚后的新生活，曾闪现出瞬息的幸福之光。谁知天有不测风云。更大的不幸从天而降，并且祸不单行一一先是“伤寒”夺去了年纪轻轻的丈夫，后又被狼吃掉了心爱的儿子，接着，堂伯落井下石，利用族权收走了房屋，在这种情况下，祥林嫂只好再次来到鲁四老爷家当女佣。三、被赶出鲁家后，沦落为乞：
头发全白，长相与年龄不相称，脸上瘦削不堪，黄中带黑——衰老不堪；
消尽了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的
——精神已经完全麻木；
眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物——仅是一具行尸走肉，一具活僵尸。
由“人”变成了“活物”……
第二次出现在鲁镇的祥林嫂象过去一样的辛勤劳作，仍然幻想以此换取最低的生存权利。鲁四老爷却给无辜的祥林嫂扣一个“败坏风俗”的罪名，，祭祀时不准她沾手，剥夺了她在当时社会做人的基本尊严，成为下层苦难群众中的“最低等的人”。 柳妈讲的地狱里的灾难，阴司鬼神对她的威胁 ! 活着如同罪人，死后也不能成个“完身鬼”。尽管她一再努力企图“赎罪”，可是，最终受到了神权愚弄，最后的一丝希望之光也毁灭了。细节描写 她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一只比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。聚焦镜头，由大及小，由远及近。
碗是破的，表明她很穷；碗中是空的，
表明她即便是乞丐，也活得不如意……
祥林嫂的半生经历，是一条下坠式二道螺旋。
为求得一个平安的生活，祥林嫂曾两次从家庭走到社会最后又回到家庭。
但第二次是第一次的下位循环。
第一次走出家庭是新寡之人，再回来已是被卖之身。第二次走出家庭已成再嫁之妇，这就决定了她会受到更严重的歧视，果然，再回家已是被锯之魂。
第二次比第一次更加悲惨。祥林嫂悲惨的命运！ 1、祥林嫂失去小丈夫：春天
2、祥林嫂失去贺老六：春天、伤寒病
3、祥林嫂失去儿子阿毛：春末、狼
4、祥林嫂惨死：在冬天即将结束春天将至 时的祝福晚上
祥林嫂是一个没有春天或者说不能有春天的女人，即她是一个没有希望，或者说不能有希望的女人……
小结：概括祥林嫂形象 祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型。她勤劳善良、安分耐劳、质朴、顽强，生活要求低；
但在旧社会她不但不能争得做人的起码权利，反而被践踏、遭迫害、被愚弄、受鄙视，最终为旧社会吞噬。 鲁迅对其笔下的人物大多是“哀其不幸，怒其不争”，请问，他对祥林嫂亦是如此吗？深入探究祥林嫂的反抗:A:祥林嫂对不幸的命运抗争过吗?抗争表现
逃：山中出逃,做工鲁镇——撞：改嫁中的“出格”行为——对婆家为她安排的命运的反抗捐：倾其所有,洗刷“污秽” ——追求人的平等权利问：死前问我鬼神——对天经地义的神权的质疑。敢于直面封建妇道、孝道, 维护自我尊严B: 你如何看待祥林嫂的抗争？这种抗争的实质是什么?逃躲避被卖撞不愿二婚“从一而终”的封建观念捐向封建迷信低头总结:抗争是自发的，缺乏明确的认识，而且方式方法都是错误的。封建礼教与迷信在祥林嫂头脑中也是根深蒂固的，落后与愚昧仍然是祥林嫂性格中相当突出的因素。悲剧性 她一生顺从封建礼教，到头来却被封建礼教活活吞噬；她受尽封建礼教与迷信的迫害，却又被摧残麻木得自觉和不自觉地去维护封建礼教与迷信。 祥林嫂之死，谁是凶手？ 祥林嫂的婆婆是封建家长制的代表人物，是高踞儿媳之上的封建家长。祥林嫂的命运悲剧是这个圆滑的女人直接导演的。无论是祥林嫂的娶来、绑回、再嫁，都是她亲手安排的。她不仅取走了祥林嫂第一次做工的工钱，还把守寡的儿媳当作“商品”换钱去给小儿子娶老婆，并从中赚钱。问题：对于祥林嫂的悲剧，是谁摁倒了那第一张多米诺骨牌？
引发了一系列连锁反应的事件是被卖再嫁，那么，婆婆就是祥林嫂悲剧的第一推手吗？也就是说，是不是凡婆婆都能卖掉守寡无子的儿媳呢?在鲁家，婆婆谎称自己抢走媳妇的举动是叫她回去帮忙，说明婆婆卖媳妇不是一件光彩的事，像四叔这样的大户人家是不会认同的。从后来卫老婆子与四婶的对话看，这种事也只是小户人家有。推测：婆婆卖媳妇另有原因。这原因文中没有表述。同样没有表述的还有祥林嫂娘家人的情况，文章从头到尾竟无一字提及。这仅仅是一种偶然的巧合？其实，不表述也就是一种表述。如果不是怨恨太深到了决绝的地步，祥林嫂又为什么至死连娘家人的消息也不去打听一下呢？纵然人已死光，也还有故土坟茔！“人穷则反本”，祥林嫂就不是常人？据此我们可以推测：祥林嫂是童养媳。是娘家人先把她卖给了婆婆，婆婆再卖她就认为是有理的了。三从四德只是一种道德上的主张，它的前提是关系的存续。如果父亲要卖掉女儿，他就违背了父亲的职分也就毁掉了父女关系，还谈什么“在家从父”呢？婆婆卖媳妇也不存在制度上的支持。有人这么做只能说是一种违法行为。即便是现在，宗法制度和封建礼教早已不复存在，但买卖妇女儿童侵害弱者权益的事仍时有发生，这与损人求福又有什么本质上的不同呢？
柳妈虽然地位同祥林嫂差不多，属于下层劳动群众，但她是个受神权思想和宗教迷信毒害很深的“善女人”。她对祥林嫂在抗婚撞案的反抗之举中留下的“疤”进行嘲讽，有意挑逗人家的疼处，并讲阴司的故事给祥林嫂听，使祥林嫂恐惧不安、彻底绝望，把祥林嫂向死亡深渊推了无形的一掌。这说明封建社会的“善女人”有不善的一面，深受封建思想和宗教迷信毒害的下层劳动人民有时会成为迫害自己同类的帮凶。 鲁镇上的人们起初对祥林嫂的悲惨遭遇有所同情，而当他们听厌了祥林嫂的不幸故事，从她身上得不到新的“满足”时，便用“又尖又冷”的声调和语言奚落她。封建思想的腐蚀，使他们失去了同情心，变得麻木、冷漠。短工的一句“还不是穷死”的道出了人们对祥林嫂的轻蔑和冷漠。 什么时候死的？
什么时候？——昨天夜里，或者就是今天罢，
——我记不清。
怎么死的？
怎么死的？——还不是穷死的？他淡淡的回答。
仍然没有抬头看我，出去了。
短工回答“我”的问话，开头都重复一句“我”的问话，表明他本来对祥林嫂之死漠不关心，说不清楚，回答问话还得有个思考过程，同时也隐含着这样的意思：这还用得着问吗？作者以此反衬表明祥林嫂在人们心目中是一个无足轻重的人。改句固然在文字上简洁，但意味却淡多了。 鲁迅的深刻之处，在于写出了同一阶级成员之间的隔膜，不仅是地主和劳动人民是隔膜的，知识分子跟地主是隔膜的，在鲁四老爷家，“我”跟“四叔”是隔膜的，最奇怪的是，祥林嫂跟柳妈也是隔膜的。这一点最厉害，从这一点我们才看出劳动人民翻身的困难，革命的困难！ “我”，就是代表着想启蒙人民的所谓现代知识分子。但是当遇到劳动人民真正问题的时候，却不能给她解决，只有逃跑。
在这里表现了鲁迅对启蒙者的自我审视。
从鲁迅创作《祝福》这篇小说当中，可以看出鲁迅对社会现实的思考。祥林嫂们还在遭受着不幸，中国社会的缩影——鲁镇，还处于黑暗之中，而作为资产阶级知识分子的“我”，面对这一切无能为力，只有妥协，逃避。 四婶。第一次祭祀时，四婶阻止祥林嫂沾手，祥林嫂还不大明白其中的原因，只显出“讪讪”和“疑惑”的表情。后来在柳妈的“启发”下，她才知道自己是“有罪”的人，她听从柳妈的建议，倾其所有捐门槛赎罪，自以为这下子就有资格参与祭祀活动了，所以第二次祭祀时“坦然的”去拿酒和筷子，谁知又被四婶大声呵止，她能不大惊失色，精神为之崩溃吗？鲁四老爷就是封建地主阶级的代表人物，是封建礼教的化身。祥林嫂第一次到鲁家，鲁四爷见了就“皱了皱眉”，但是见她手脚壮大，劳动力强，还是默认 鲁四太太留下她。祥林嫂第二次到鲁家帮工，鲁四老爷又“照例皱过眉”，后来之所以还是留下了她，而是“鉴于向来雇佣女工之难”，他暗中告诫 鲁四太太，祭祀时不准祥林嫂沾手，这在当时的社会环境中，无疑在精神上宣判了祥林嫂的死刑。等看到从祥林嫂身上再也榨不出一滴油时，就将她赶出鲁家大院。凶手又是谁呢？ 通过分析，我们发现四审、鲁四老爷、祥林嫂的婆婆，柳妈、鲁镇的人们、“我”都是凶手，又都不是直接的凶手，那么直接的凶手是谁呢？再仔细一点分析，在那些损害祥林嫂的人中，其损害的程度也并非完全一样。如按损害程度从重到轻的顺序将他们排列起来，就会得到如下的序列：
亲人（婆婆、大伯）＞主人（四叔、四婶）＞同事（柳妈）＞中人（卫老婆子）＞邻人（鲁镇闲人）＞旁人（叙述人“我”）
这让我们发现了一个惊人的秘密：那就是，对于一个弱者而言，越是与他关系亲近的人，对他的损害也就越大。
这当然并非一个普遍的规律，但在《祝福》中却是一个冷酷的事实。
这个事实让我们看到了事情的另一个方面，在《祝福》这样的社会中，由于人们唯福是求，损人求福，已到了人伦尽失的地步：亲人失爱，主人无仁，中人不中，众人薄情，旁人寡义。礼教规范人与人之间的关系，有“父慈，子孝；君礼，臣忠；兄良，弟悌”的说法，推广开来就是相互之间要讲仁义，有爱心。而《祝福》的社会却是一片无爱的沙漠，没有了起码的人伦底线。这是背离礼教的根本精神的。祥林嫂的死因？1、客观原因：饥寒交迫
（漫天风雪）寒 （碗，空的、破的）饥
2、主要原因：祥林嫂已无容身之所，立锥之地
1、地主：鲁四老爷鄙视她，斥之为“谬种”；
鲁四婶嫌弃她，不准其祭祀；
2、资产阶级：“我”虽同情她，但不能帮助她；
3、无产阶级：短工鄙弃她；
柳妈嘲笑她，吓唬她;
鲁镇人把她的痛苦当成“看戏”……
祥林嫂生不能感受到丝毫温暖和同情，反而如置身于冰窖之中，所以只有走向死亡了……
对“祥林嫂的死”的看法：
鲁四老爷的咒骂：“不早不迟，偏偏要在这时候，──这就可见是一个谬种!”对死人也不宽容。 家里的短工很“淡然”：“穷死”的，有什么好惊奇的。 “我”由“惊惶”而“轻松”：“随着就觉得要来的事，已经过去”，“心地已经渐渐轻松”。 “活得有趣的”众人：“恐怕要怪讶她何以还要存在，现在总算被无常打扫得干干净净了”，大家欢欢喜喜地过年。 祥林嫂是非死不行的。
——丁玲同情她的人和冷酷的人，自私的人，是一样把她往死里赶，是一样使她精神上增加痛苦。谁应该对祥林嫂的死负责?谁是元凶???林嫂祥勤快能干而又善良,在一次次走投无路中苦苦挣扎到最后一息.谁 是 凶 手鲁镇的环境氛围迷信麻木愚昧鲁镇的思想认识顽固守旧,尊崇礼教鲁镇的待人处事态度淡漠而无耻合谋杀害祥林嫂社会良知一、社会生态全方位持续恶化。
在不同的家庭，祥林嫂或是本人被卖或是家财被占，遭遇大体相似。在不同的时间段，主人都是既要盘剥她又要歧视她，直至最后赶走她，狠心未减更甚。无处不在损人求福，无时不是求福被损。对于祥林嫂而言，无论何时何地，这个人间都是越来越不“宜居”了。
二、弱者逃不脱被损的命运。
祥林嫂因婆婆要卖她才逃到鲁家做工，结果仍被抓回卖掉；祥林嫂因大伯要赶走她又第二次来到鲁家，结果还是被鲁家赶走。三、只要弱者逃不掉被损的命运，福即是祸。
祥林嫂求福得祸是不用说的了，就是那些求福得福者，当他们目睹祥林嫂的惨象见闻祥林嫂的惨死，还有幸福感吗？四叔觉得祥林嫂死在年关是冲了他的福气，坏了他的心情，恼得大骂不已。“我”本为祝福而来，但此时只想赶快走掉。其他人也是各怀鬼胎而小心避讳，连说句话都很不轻松。福已荡然无存。结论是，一个弱者得不到救助的社会，不会是一个幸福的社会。人性弱点当生活资料相对（相对于基本需要，也相对于人的欲望）短缺时，生存竞争会变得激烈起来。礼法、仁义、乃至亲情都会让位于利益的考虑。如果法律缺位良心失守，弱者就会成为牺牲。这是人性自私的弱点使然，也是个体自保的需要。人性弱点当生活资料相对（相对于基本需要，也相对于人的欲望）短缺时，生存竞争会变得激烈起来。礼法、仁义、乃至亲情都会让位于利益的考虑。如果法律缺位良心失守，弱者就会成为牺牲。这是人性自私的弱点使然，也是个体自保的需要。 《祝福》反映了当时中国文化的整体性问题，当时这个文化的整体，杀害了祥林嫂，而祥林嫂在这个整体中，她非死不可。而且祥林嫂的死，主要不是肉体上受到迫害，是灵魂！这是《祝福》的深刻之处！ ——鲁迅 《狂人日记》 “我翻开历史一看,这历史没有年代,歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着,仔细看了半夜,才从字缝里看出字来,满本都写着两个字是‘吃人’!” ——鲁迅 《灯下漫笔》 “大小无数的人肉的筵宴，即从有文明以来一直排到现在，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消说女人和小儿。”鲁迅是五四运动中斗争最彻底和影响最大的作者，是中国文学史上一位伟大的悲剧作家。
他的一系列社会悲剧小说，对病态的社会进行了深刻的解剖，对旧社会的不合理性、非人性作了有力的否定。悲剧-----“杯具”杯具，原指盛水的器具，后因与“悲剧”一词谐音，成为网络流行语，词性多变：可作形容词，名词等等。不少年轻人在网络上甚至生活中都常常用“杯具”来代替“悲剧”，形容人、事、物。随着网络语言的流传，更出现了“人生是张茶几，上面放满了杯具”等“箴言”。 原声词“悲剧”早在2008年底到2009年初就已经在网上流行。第一次使用“杯具”一词的人是易中天，他在一期《百家讲坛》中说了一句“悲剧啊”，这张截图在各大论坛迅速流行开来。资深论坛版主“侠客”对媒体透露称，“杯具”的创意灵感来自易中天的图片，但句式模板则来自张爱玲。“张爱玲有句名言‘人生是一袭华美的袍，上面爬满了虱子’，我们最早看到的仿造版本就是‘人生是一张茶几，上面摆满了杯具’。” 最早出处为2008年的一部名为《看你妹之巫妖王择日再开》的魔兽视频，视频中牛头人一口四川话的“悲剧啊”，风靡NGA，后用到各个地方，逐渐转变成杯具，2009年12月，主流bt网站的关闭，则让“杯具”的流行达到顶峰 。 据传是由于高校之中的美学课之中有一节专门讲述的是“喜剧与悲剧”，“悲剧”一词被学生用来说明不幸的事情，后逐渐演化为“杯具”。 2009年萌战中，轻音主力大小姐琴吹，在小组赛遇到了天才麻将少女一个配角中的配角“东恒桃子”，然后被东恒桃子淘汰，由于这一结果非常悲剧，再加上大小姐每一集都有自带杯具去活动室倒茶，于是出现了“杯具”一词 。 早在2005年，电影《独自等待》中就有一段关于“悲剧”的台词： ...陈文和刘荣在吧台前闲聊，两个人被突然凑上来的赵小三碰了一下，刘荣杯中的果汁洒了出来 ...刘荣说：“还整出一悲剧”。其实，这里已经开始对“悲剧”赋予新的意义了 。 用搜狗拼音输入法，输入“悲剧”二字通常第一个显示为“杯具”那些打字偷懒的就投机取巧直接引用“杯具”谐音。 正如足球起源于中国，而现代足球起源于英国。“杯具”一词虽是近来兴起，然我们的古人却早已深谙其旨。早在曹雪芹所著《红楼梦》中，贾宝玉梦游太虚幻境时，警幻仙姑让他饮的茶名为“千红一窟”，是“千红一哭”的谐音，又让他饮“万艳同杯”的酒，谐音“万艳同悲”。暗示了书中的女子们才华出众却命运多舛。其中，因“杯”字意指“悲”字，所以我们可以认为曹雪芹先生这一句乃是“杯具”的始祖。 2009年10月以来，用“杯具”代替“悲剧”来形容对各种事物感受的句子，在各大论坛繁衍流行起来。“杯具”走红的最大动力，在于它适用范围很广。
网民们无论考试失败、恋爱受挫还是工作压力大，今天摔跤了等等，这些日常生活中普通的负面事情，都可用“杯具”一词来形容。此外，“杯具”本身的日常用品的特性，更扩大了它的使用范围，就比如“杯具地喝汤，被烫了”，在网上可就是一语双关了 。 以“杯具”为核心，越来越多的谐音词诞生并风靡网络。如“洗具”等于“喜剧”，“餐具”等于“惨剧”，“茶具”等于“差距”，“桑心”等于“伤心”，“内牛满面”等于“泪流满面”等，“杯具”家族正在不断壮大，逐步超越曾红极一时的“贾君鹏家族”。 1.0版：人生是杯具。
2.0版：我的人生就像茶几，上面摆满了杯具。
3.0版：人生像茶几，上面摆满了杯具；人生又像茶杯，本身就是个杯具；人生更像茶叶，终究要被浸泡在杯具之中。
4.0版：人生就像牙缸，你可以把它看成杯具，也可以看成洗具。
5.0版：人生就像茶几，上面摆满了杯具。当你努力跳出一个杯具时，却发现自己跳进了一个餐具（惨剧）。 6.0版：人生就像是一个茶几，上面摆满了杯具。当我们认为自己跳出一个杯具时，却已经掉进了另外一个杯具。而若你发现你没有跳进另一个杯具，那恭喜你，你掉下茶几了。
7.0版：人生就像一个透明的杯具，我们自知身在其中，偶尔和另一个杯具一见 钟情，却出不去。
8.0版：我跟上帝说我渴了，于是上帝给了我一大堆杯具。
9.0版：女人是水做的，为了迎合她们，男人注定成为一个个杯具。
10.0版：人生要泡在杯具里才能入味。 11.0版：人生就是要泡在杯具里才能有滋有味。
12.0版：君子此言差杯具。
13.0版：既然这样，那就杯具吧。
14.0版：生之若案，其覆器皿焉，君子不器。（又名“子曰版”，此乃高仿《论语·为政》：“子曰：君子不器”一语）
15.0版：杯具基本上是瓷器造的 。终极版：人生是一只茶几，上面放满了杯具。而本身就是杯具的我们还非加上茶叶自以为与别人没有茶具（差距），结果人人都说咱现在要用就用餐具（惨剧）。我们在沉默中灭亡，成了文具；在沉默中爆发，成了火炬。我们想明哲保身，都成了面具。我们想一鸣惊人，都成了京剧。不能再次相聚，执手相看泪眼，成了哑剧。生活是自己的杯具，别人眼里的洗具（喜剧）。
如果“悲剧”代表的是一种真实的负面情绪，“杯具”倒像是一个调侃的玩笑。有人认为，“杯具”流行和“贾君鹏，你妈妈喊你回家吃饭”是一样的道理，因为“寂寞”而口口相传。
“ 我们在沉默中灭亡，成了文具；在沉默中爆发，成了火炬。我们想明哲保身，都成了面具。我们想一鸣惊人，都成了京剧。不能再次相聚，执手相看泪眼，成了默剧。生活是自己的杯具，别人眼里的洗具(喜剧)。”“谐音新词不仅能表达原先词义，还能削除原有感彩，更具娱乐精神和亲切性。恶搞者就是想打造小众化品位、彰显个性，引发更多人共鸣。”随着“杯具”文化的不断发展，这一网络词汇逐渐走进现实生活，2010年3月15日前，长沙出现了一个 真实版的大杯具，约有两层楼高，被网友称为“中国第一杯具”。3月15日，双喜电压力锅在长沙街头竖立起一个巨大的杯具模型，杯具的顶端写着“假冒伪劣是一个大杯具”，这个特殊的杯具还有商标，是模仿中国传统的喜庆汉字双喜创造的一个汉字，叫做双悲牌 。 中国古典戏曲四大悲剧：《桃花扇》、《窦娥冤》、《牡丹亭》、《西厢记》 元杂剧四大悲剧：《窦娥冤》、《汉宫秋》、《梧桐雨》、《赵氏孤儿》 中国古代传说四大悲剧是牛郎织女,孟姜女,白蛇传,梁山伯和祝英台 西方的"四大悲剧"是莎士比亚的《哈姆雷特》、《奥塞罗》、《麦克白》与《李尔王》人生悲喜剧四大喜事 洞房花烛夜, 金榜题名时, 久旱逢甘露, 他乡遇故知。 四大悲剧 久旱逢甘雨,暴雨;他乡遇故知,仇敌;洞房花烛夜,隔壁;金榜题名时,没你。渲染故事气氛
烘托人物形象
推动情节发展
暗示社会环境
深化作品主题
环境描写的作用解题：“祝福”是旧时浙江绍兴一带曾经流行过的一种习俗。每年旧历年底，地主和有钱人家举行年终大典，杀鸡、宰鹅、买猪肉，并将三牲煮熟作为“福礼”，恭请天神和祖宗享用，感谢他们保佑当年“平安”，并祈求来年“幸福”（求福）。看来“祝福”就是向神求福，不过所求的是得福的运气。至于“福”的具体内容，民间将“福、禄、寿、喜、财”并提，又有“五福临门”的说法，则“福”应包括长寿、富贵、康宁、好德、善终五项。其中第一项与第五项似乎是人所难以把握的，“好德”也是与生俱来，能够让人追而求之的就主要是富贵与康宁了，而富贵，这才是一般人梦寐以求的。作为凡人，这种向天神的求福，是要回到人间去实现的。
实际情形又是怎样的呢？
当我们带着问题将目光再一次投向文本，就会发现，作品正是这样安排了内容的。一方面，它叙写了作为祭祀的祝福；而另一方面，又以大部分篇幅向我们展现了现实的求福。祭祀的祝福已有了准宗教的性质。从“迎接福神”看，它有了信奉的神灵；从“致敬尽礼”看，又有了礼仪的定规和宗教式的虔敬。而“年年如此，家家如此”则告诉我们，这种痴迷的普遍与恒久。祝福又是有身份和财产限制的，“拜的只限于男人”“只要买得起福礼”表明，并非人人都能“年年如此”。像祥林嫂这样的人是没有资格拜求甚至是连帮忙都不准参与的。这里，对“福”的普遍恒久的痴迷与祝福的实际上的不能普遍恒久便形成了悖反。这会导致强者有福愈能祝福，弱者寡福反难祝福的不平。根本问题就是这种福文化缺乏对弱者的人文关怀，多了些“福利”，少了些悲悯，有点见福不见爱的味道。现实的求福婆婆的求福。婆婆把丧夫的祥林嫂卖到深山野墺，得了一笔可观的钱财。靠这给小儿子娶了媳妇，还有了不少的盈余。
大伯的求福。大伯让丧子的祥林嫂净身出户，占了她的全部家产，连同她在贺家置的所有衣物。
卫老婆子的求福。作为中人的卫老婆子，一面介绍祥林嫂到鲁家做工，一面又伙同婆婆将她抢走。这无疑是三头得好处。
柳妈们的求福。柳妈及鲁镇闲人们在阿毛的故事及祥林嫂的伤疤中找到了精神上的享用。他们或陪哭或讥嘲或捉弄，都是为了获得一时的快意。这大致可以归入“喜”的范畴。
“我”的求福。叙述人“我”时近年关回到鲁镇是为了感受祝福的喜庆和久违的乡情。他急来急去是因为与四叔不合以及见闻了祥林嫂的惨死，想要远祸趋福——去赶福兴楼鱼翅的口福了。四叔的求福。四叔的求福最全面。他花最少的工钱雇佣最能干的女工，还省了忙时雇短工的花费。一旦这女工不怎么能干了，就把她扫地出门。这里，省钱也就是赚钱。另外，四叔捐监生是为了做官得俸禄，朱拓的大寿字则表明了他对“长寿”的追求。冷漠的社会环境冷漠、无同情心、甚至残忍
祥林嫂再嫁
儿子被狼吃
头上的疤
死
“勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。”本文生难字钝dùn响?? ?寒暄xuān?? ? 朱拓tà?? 间jiàn或???? 悚然sǒng??
踌蹰chóu?chú?? 不更gēng事?? 谬miù种 ?? 俨yǎn然?? ?
形骸hái?? 颊jiá?? ??沸反盈fèi天 新正zhēng 贺家墺ào
荸荠bíqí 絮絮xù? 呜咽yè? 驯xùn熟??
桌帏wéi?? 讪讪shàn?? 敛liǎn ?? 怔怔zhēng? ?
咀嚼jǔ?jué ? 瞥piē?? 拗niù不过 蹙cù缩 ?
门槛kǎn??? 窈yǎo陷??? 惴zhuì ??? 歆享xīn? ?
牲醴 ?lǐ?? 蹒跚pán?shānD（骸hái 颊jiá） １．选出注音有误的一项： Ａ．瓦楞（léng）间（jiàn）或 驯（xùn）熟 少不更（gēng）事 Ｂ．胆怯（qiè） 正（zhēng）月 渣滓（zǐ） 瘦削（xuē）不堪 Ｃ．谬（miù）种 暂（zàn）时 蹙（cù）缩 牲醴（lǐ） Ｄ．形骸（hài） 两颊（xiá） 炮（páo）烙 歆（xīn）享 ２．选出下列有两个错字的一项：
Ａ．走头无路 忌讳 笼照 蹒跚 Ｂ．逍遥自在 沸反盈天 大诋 诡秘 Ｃ．安份耐劳 咀嚼赏鉴 宽恕 仰仗 Ｄ．心气和平 百无聊赖 寂莫 寒暄 A（Ａ投 罩 Ｂ抵 Ｃ分 Ｄ寞） 1.指出下列判断有误的一项（ ） A选入课本的鲁迅的几篇小说发表年代的先后顺序是：《一件小事》《孔乙己》《祝福》。
B《四书》指的是《论语》《孟子》《大学》《中庸》，它得名于宋朝的朱熹。
C“牺牲”的古义是指祭祀用的牛、羊、猪三牲后来也泛指祭祀用的肉类。
D鲁迅的小说集有《彷徨》《呐喊》《故事新编》，《祝福》选自《彷徨》。A2.小说以《祝福》为题的深刻寓意是 A.“祝福”是全文故事发展的线索，贯穿始终。
B.“祝福”为塑造祥林嫂的性格提供了典型环境。
C.祥林嫂出现在祝福之夜，亦死于祝福之夜，突出了主题，又使文章结构谨严。
D.题目是“祝福”，内容是祥林嫂的悲惨遭遇，富人的“福”和穷人的“苦”两相对照，深化了小说的主题。D3．选出对“无聊生者不生，即使厌见者不见”一句含义理解正确的一项 A无所依靠而不想活的人，干脆死去，就使讨厌见他的人看不见他了。
B无所依靠而活不下去的人，不如干脆死去,就使讨厌见他的人不再见到他。
C生活没有意思活不下去的人，不如干脆死去，即使讨厌见他的人也见不到他了。
D没有意思而不想活的人，干脆死去，即使讨厌见他的人也见不到他了。B4.《祝福》开头景物描写的作用是（多选题） A.真实地描绘了鲁镇旧历年底的欢庆气氛
B.具体交待了故事发生的特定环境。
C.形象地展现了祥林嫂悲剧命运的社会背景。
D.衬托“我”及时回到故乡过年的欢愉心情。
E.表现“我”对故乡鲁镇深沉的感情。B C6.《祝福》开头一段文字中对鲁四老爷语言、外貌描写的作用是（不限一项） A.为展示小说的人物关系拉开序幕。
B.表现鲁四老爷是一位令人敬畏的长辈。
C.说明“我”对四叔的矛盾心情。
D.表现鲁四老爷对晚辈的关心及对新党的仇视。
E.表现了鲁四老爷冷漠无聊、顽固守旧的思想和性格。A E阅读下面文段，完成7——8题。“可恶！然而……。”四叔说。
这一天是四婶自己煮午饭；他们的儿子阿牛烧火。
午饭之后，卫老婆子又来了。
“可恶！”四叔说。7.对鲁四老爷的话“可恶！然而……”理解正确的是 A指卫老婆子光天化日之下结伙劫走祥林嫂可恶，然而祥林嫂也不该从家里逃出来。
B指祥林嫂被劫走损害了鲁四老爷家的体面还给他家生活添了麻烦，实在可恶，然而婆婆劫回逃走的媳妇也合理。
C指卫老婆子一伙人劫走祥林嫂太不人道，还给鲁四老爷家添了麻烦，然而祥林嫂也不该从家里跑出来。
D指祥林嫂光天化日之下被劫走竟无人敢阻拦实在可恶，然而婆婆劫回逃走的媳妇也合理。 B8.对鲁四老爷一句“可恶”的正确理解是 A指卫老婆子不该自己荐他来，又合伙劫她去，大家看了不成样子。
B指卫老婆子合伙劫走了祥林嫂，给鲁四老爷家添了麻烦，还再上门来做什么？
C指鲁四老爷对祥林嫂被劫走内心愤愤不平卫老婆子一伙实在可恶。
D指卫老婆子合伙劫走了祥林嫂，还好意思再来鲁四老爷家，是什么意思？ A9.判断正误，对的打√，错的打×。 (1)《祝福》是《彷徨》的第一篇，写于1924年。（ ）
(2)鲁四老爷的书房陈设，反映出他是个迂腐、没落、顽固的封建卫道士。（ ）
(3)祥林嫂再嫁深山时出格的反抗举动，表现了她对封建礼教的抗争和批判。
(4)作者笔下的鲁镇是封建礼教罗网笼罩下的整个黑暗社会的缩影，是形成祥林嫂性格的典型环境。（ ）
小说集：《呐喊》、《彷徨》
历史小说集：《故事新编》
散文集：《朝花夕拾》
散文诗集：《野草》
杂文集：《南腔北调集》、《坟》、 《热风》等十五部
祝
福
《祝福》选自小说集《彷徨》，是其中最著名的小说，写于1924年。
《彷徨》
1928年版时代背景 辛亥革命的胜利并没有从根本上摧毁封建制度的经济基础，所以中国仍旧在帝国主义和封建主义压迫之下，依然处于半封建半殖民地的地位，政权还是掌握在地主阶级和官僚买办的手里。封建宗法的思想和制度向来是束缚中国人民特别是农民的绳索，而农村的劳动妇女所受的压迫最深，痛苦最大。
贞节?：宋代程颐、朱熹提出“存天理，灭人欲” 。夫权自然是“天理”，寡妇再嫁，就是以正常的“人欲”破坏了这个“天理”。 “饿死事小，失节事大”，寡妇再嫁当然不可以，就连未婚夫死了，也要为他守一辈子。最后更残忍地提出妇女要为死去的丈夫或未婚夫殉死，并为这样的妇女立牌坊。
秩序：封建思想的核心是维护封建秩序，提倡“三纲五常”。“三纲”即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。 “五常”，也叫“五伦”，是封建礼教所规定的君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友之间的关系，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。鲁四老爷骂康有为（君臣），祥林嫂再嫁夫妻）。? 妇女的三从四德：妇女没有人身权利，没有独立的社会地位。在家从父，出嫁从夫，夫死从子，即“三从”。违背了这一秩序的妇女都被视为“罪人”。“四德”指妇德、妇言、妇容、妇功，即妇女的思想品德、言语举止、仪容态度以及家务劳动都要严格遵守封建礼教的约束。
? 祭祀：对祖先的崇拜也是封建文化思想的一个方面。所以鲁四老爷对祭祀非常重视，像已经是“罪人”的祥林嫂，不配在仪式中扮演哪怕是最小的角色。? 情节简表序幕：结局：开端：发展：高潮：尾声：阴沉低暗的年底景象破旧的鲁四老爷书房祝福景象和我的感受祥林嫂再到鲁镇(夫死子亡）（倒 叙）祥林嫂被迫改嫁（被人劫回）祥林嫂初到鲁镇（外逃帮佣）亲见沦为乞丐的祥林嫂
亲闻祥林嫂死去的消息典型环境典型人物深化主题三次描写“祝福”的场景开篇：富人祈福，穷人付出劳动，“年年如此，家家如此”。
封建势力和封建迷信对农村的统治依旧，揭示出祥林嫂悲剧的社会根源。
鲁四老爷家祝福的描写：两次失去参加祝福的权力。
特定的环境描写，推动了情节的发展。
结尾:“歆享”“懒散而且舒适”“幸福”
鲜明对照，深化主题。倒叙手法的作用情节上，在小说开端造成悬念，吸引读者寻根探源的兴趣；
内容上，祥林嫂在一片祝福声中死去，强烈的对比，更加渲染了小说的悲剧氛围。祥林嫂人生悲剧的情节提纲快乐和幸福
1、逃出婆家在鲁四老爷家做工
满足、有笑影、白胖了
2、再婚，丈夫有力气，有自己的房子，生了儿子，没婆婆
胖了
3、捐门槛赎罪
神气很舒畅，眼光也分外有神祥林嫂人生悲剧的情节提纲苦难与不幸
1、被婆家卖掉，拼死反抗。
2、丈夫死了，儿子被狼吃了，又流落到鲁四老爷家做工。
3、被鲁镇人歧视，被鲁四老爷鄙视，对地狱的恐惧。
4、参加祭祖仪式被拒绝。
5、被赶出鲁家，沦为乞丐，带着疑问和恐惧贫困而死。祥林嫂是个怎样的人？
肖像描写脸色：青黄；青黄；黄中带黑。
两颊：是红的；消失了血色；消尽了悲哀的神色。
眼睛：顺着眼；顺着眼，有泪痕，无精神；眼珠间或一轮。
衣饰：白头绳，乌裙，月白背心；一模一样；破竹篮，空的破碗，破竹竿。结论：
小说的外貌描写不仅表现了人物性格，更重要的在于表现了人物命运的变化。 找眼睛 论特点
初到鲁镇——
再到鲁镇 ——
讲阿毛故事——
捐 门 槛——
不让祝福 ——
行 乞——
问有无灵魂——顺着眼安分顺着眼，
眼角带着泪痕再受打击，内心痛苦直着眼分外有神失神、窈陷眼珠间或一轮忽然发光精神有些麻木
又有希望再受打击麻木一丝希望结论：
作者通过对祥林嫂几次眼神的描写，十分传神地展示了人物的内心世界。揭示了主人公祥林嫂的悲剧命运1、肖像：
脸色青黄，但两颊却还是红的——生机旺盛；
又只是顺着眼——安分善良；
她模样还周正——相貌端庄；
手脚都壮大——吃苦耐劳;
2、表现：
做工却毫没有懈，食物不论，力气是不惜的——爱劳动，能劳动，不挑剔；
3、变化：
食物不论，反满足，口角边渐渐有了笑影，脸上也白胖了——易满足，很容易活下去；
祥林嫂身上集中了劳动妇女所具有的种种优点，她善良安分，吃苦耐劳，易满足，不挑剔，是个劳动能手，干起活来“简直抵得过一个男子” 。祥林嫂对生活并无什么要求，但她具有顽强的求生能力，一直用自己坚毅的努力和辛勤的劳作来争取自己生活的权利。可见，祥林嫂集中了劳动妇女优秀的品质，是一个“好女人”，是封建社会劳动妇女的典型代表。 祥林嫂，又是一个最苦的女人！一、初到鲁镇
“白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪约二十六七，脸色青黄……”
——一身重孝，一个深受生活折磨的凄苦的寡妇形象；
“丈夫比她小十岁”——封建婚姻的牺牲品；
绑架逼嫁——野蛮的封建婚姻；
祥林嫂第一次婚姻，丈夫比她小十岁，婆婆只不过把她当劳动力使用。后来丈夫死了，她为逃脱被卖掉的厄运来到鲁四老爷家做帮工，想凭自己的劳动继续争取起码的生活权利。为此，她拼命地干活， “有了笑影，脸上也白胖了”。“反而满足”。
不难看出，这种“满足”的本身，是饱含着苦痛和辛酸，是充满着悲剧性的。中国人虽信奉“多子多福”，但贫穷人家既养不起多子也负担不起长大后嫁娶的费用。于是，童养媳现象就应运而生了。原文交代祥林嫂的“丈夫比她小十岁”，应是她十多岁时就被婆婆买来带养当时还年幼的丈夫的。总之童养媳现象是底层社会的一种私人行为，虽然较为流行，但只能说是一种陋习。换一个角度看可以说是一种无奈之举。二、二到鲁镇
白头绳——再嫁再寡，夫死子亡；
乌裙，蓝夹袄 ，月白背心——生活依旧；
脸色青黄，消失血色——再受打击，形容枯槁；
顺着眼，眼角带些泪痕，眼光已无先前那样精神了
——目光呆滞，饱含无限辛酸封建礼教认为寡妇再嫁是一种耻辱和罪恶 ;但同一个社会，宗法制度却反其道而行之，强迫祥林嫂去陷入这种身心蒙难的处境。再婚后的新生活，曾闪现出瞬息的幸福之光。谁知天有不测风云。更大的不幸从天而降，并且祸不单行一一先是“伤寒”夺去了年纪轻轻的丈夫，后又被狼吃掉了心爱的儿子，接着，堂伯落井下石，利用族权收走了房屋，在这种情况下，祥林嫂只好再次来到鲁四老爷家当女佣。三、被赶出鲁家后，沦落为乞：
头发全白，长相与年龄不相称，脸上瘦削不堪，黄中带黑——衰老不堪；
消尽了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的
——精神已经完全麻木；
眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物——仅是一具行尸走肉，一具活僵尸。
由“人”变成了“活物”……
第二次出现在鲁镇的祥林嫂象过去一样的辛勤劳作，仍然幻想以此换取最低的生存权利。鲁四老爷却给无辜的祥林嫂扣一个“败坏风俗”的罪名，，祭祀时不准她沾手，剥夺了她在当时社会做人的基本尊严，成为下层苦难群众中的“最低等的人”。 柳妈讲的地狱里的灾难，阴司鬼神对她的威胁 ! 活着如同罪人，死后也不能成个“完身鬼”。尽管她一再努力企图“赎罪”，可是，最终受到了神权愚弄，最后的一丝希望之光也毁灭了。细节描写 她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一只比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。聚焦镜头，由大及小，由远及近。
碗是破的，表明她很穷；碗中是空的，
表明她即便是乞丐，也活得不如意……
祥林嫂的半生经历，是一条下坠式二道螺旋。
为求得一个平安的生活，祥林嫂曾两次从家庭走到社会最后又回到家庭。
但第二次是第一次的下位循环。
第一次走出家庭是新寡之人，再回来已是被卖之身。第二次走出家庭已成再嫁之妇，这就决定了她会受到更严重的歧视，果然，再回家已是被锯之魂。
第二次比第一次更加悲惨。祥林嫂悲惨的命运！ 1、祥林嫂失去小丈夫：春天
2、祥林嫂失去贺老六：春天、伤寒病
3、祥林嫂失去儿子阿毛：春末、狼
4、祥林嫂惨死：在冬天即将结束春天将至 时的祝福晚上
祥林嫂是一个没有春天或者说不能有春天的女人，即她是一个没有希望，或者说不能有希望的女人……
小结：概括祥林嫂形象 祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型。她勤劳善良、安分耐劳、质朴、顽强，生活要求低；
但在旧社会她不但不能争得做人的起码权利，反而被践踏、遭迫害、被愚弄、受鄙视，最终为旧社会吞噬。 鲁迅对其笔下的人物大多是“哀其不幸，怒其不争”，请问，他对祥林嫂亦是如此吗？深入探究祥林嫂的反抗:A:祥林嫂对不幸的命运抗争过吗?抗争表现
逃：山中出逃,做工鲁镇——撞：改嫁中的“出格”行为——对婆家为她安排的命运的反抗捐：倾其所有,洗刷“污秽” ——追求人的平等权利问：死前问我鬼神——对天经地义的神权的质疑。敢于直面封建妇道、孝道, 维护自我尊严B: 你如何看待祥林嫂的抗争？这种抗争的实质是什么?逃躲避被卖撞不愿二婚“从一而终”的封建观念捐向封建迷信低头总结:抗争是自发的，缺乏明确的认识，而且方式方法都是错误的。封建礼教与迷信在祥林嫂头脑中也是根深蒂固的，落后与愚昧仍然是祥林嫂性格中相当突出的因素。悲剧性 她一生顺从封建礼教，到头来却被封建礼教活活吞噬；她受尽封建礼教与迷信的迫害，却又被摧残麻木得自觉和不自觉地去维护封建礼教与迷信。 祥林嫂之死，谁是凶手？ 祥林嫂的婆婆是封建家长制的代表人物，是高踞儿媳之上的封建家长。祥林嫂的命运悲剧是这个圆滑的女人直接导演的。无论是祥林嫂的娶来、绑回、再嫁，都是她亲手安排的。她不仅取走了祥林嫂第一次做工的工钱，还把守寡的儿媳当作“商品”换钱去给小儿子娶老婆，并从中赚钱。问题：对于祥林嫂的悲剧，是谁摁倒了那第一张多米诺骨牌？
引发了一系列连锁反应的事件是被卖再嫁，那么，婆婆就是祥林嫂悲剧的第一推手吗？也就是说，是不是凡婆婆都能卖掉守寡无子的儿媳呢?在鲁家，婆婆谎称自己抢走媳妇的举动是叫她回去帮忙，说明婆婆卖媳妇不是一件光彩的事，像四叔这样的大户人家是不会认同的。从后来卫老婆子与四婶的对话看，这种事也只是小户人家有。推测：婆婆卖媳妇另有原因。这原因文中没有表述。同样没有表述的还有祥林嫂娘家人的情况，文章从头到尾竟无一字提及。这仅仅是一种偶然的巧合？其实，不表述也就是一种表述。如果不是怨恨太深到了决绝的地步，祥林嫂又为什么至死连娘家人的消息也不去打听一下呢？纵然人已死光，也还有故土坟茔！“人穷则反本”，祥林嫂就不是常人？据此我们可以推测：祥林嫂是童养媳。是娘家人先把她卖给了婆婆，婆婆再卖她就认为是有理的了。三从四德只是一种道德上的主张，它的前提是关系的存续。如果父亲要卖掉女儿，他就违背了父亲的职分也就毁掉了父女关系，还谈什么“在家从父”呢？婆婆卖媳妇也不存在制度上的支持。有人这么做只能说是一种违法行为。即便是现在，宗法制度和封建礼教早已不复存在，但买卖妇女儿童侵害弱者权益的事仍时有发生，这与损人求福又有什么本质上的不同呢？
柳妈虽然地位同祥林嫂差不多，属于下层劳动群众，但她是个受神权思想和宗教迷信毒害很深的“善女人”。她对祥林嫂在抗婚撞案的反抗之举中留下的“疤”进行嘲讽，有意挑逗人家的疼处，并讲阴司的故事给祥林嫂听，使祥林嫂恐惧不安、彻底绝望，把祥林嫂向死亡深渊推了无形的一掌。这说明封建社会的“善女人”有不善的一面，深受封建思想和宗教迷信毒害的下层劳动人民有时会成为迫害自己同类的帮凶。 鲁镇上的人们起初对祥林嫂的悲惨遭遇有所同情，而当他们听厌了祥林嫂的不幸故事，从她身上得不到新的“满足”时，便用“又尖又冷”的声调和语言奚落她。封建思想的腐蚀，使他们失去了同情心，变得麻木、冷漠。短工的一句“还不是穷死”的道出了人们对祥林嫂的轻蔑和冷漠。 什么时候死的？
什么时候？——昨天夜里，或者就是今天罢，
——我记不清。
怎么死的？
怎么死的？——还不是穷死的？他淡淡的回答。
仍然没有抬头看我，出去了。
短工回答“我”的问话，开头都重复一句“我”的问话，表明他本来对祥林嫂之死漠不关心，说不清楚，回答问话还得有个思考过程，同时也隐含着这样的意思：这还用得着问吗？作者以此反衬表明祥林嫂在人们心目中是一个无足轻重的人。改句固然在文字上简洁，但意味却淡多了。 鲁迅的深刻之处，在于写出了同一阶级成员之间的隔膜，不仅是地主和劳动人民是隔膜的，知识分子跟地主是隔膜的，在鲁四老爷家，“我”跟“四叔”是隔膜的，最奇怪的是，祥林嫂跟柳妈也是隔膜的。这一点最厉害，从这一点我们才看出劳动人民翻身的困难，革命的困难！ “我”，就是代表着想启蒙人民的所谓现代知识分子。但是当遇到劳动人民真正问题的时候，却不能给她解决，只有逃跑。
在这里表现了鲁迅对启蒙者的自我审视。
从鲁迅创作《祝福》这篇小说当中，可以看出鲁迅对社会现实的思考。祥林嫂们还在遭受着不幸，中国社会的缩影——鲁镇，还处于黑暗之中，而作为资产阶级知识分子的“我”，面对这一切无能为力，只有妥协，逃避。 四婶。第一次祭祀时，四婶阻止祥林嫂沾手，祥林嫂还不大明白其中的原因，只显出“讪讪”和“疑惑”的表情。后来在柳妈的“启发”下，她才知道自己是“有罪”的人，她听从柳妈的建议，倾其所有捐门槛赎罪，自以为这下子就有资格参与祭祀活动了，所以第二次祭祀时“坦然的”去拿酒和筷子，谁知又被四婶大声呵止，她能不大惊失色，精神为之崩溃吗？鲁四老爷就是封建地主阶级的代表人物，是封建礼教的化身。祥林嫂第一次到鲁家，鲁四爷见了就“皱了皱眉”，但是见她手脚壮大，劳动力强，还是默认 鲁四太太留下她。祥林嫂第二次到鲁家帮工，鲁四老爷又“照例皱过眉”，后来之所以还是留下了她，而是“鉴于向来雇佣女工之难”，他暗中告诫 鲁四太太，祭祀时不准祥林嫂沾手，这在当时的社会环境中，无疑在精神上宣判了祥林嫂的死刑。等看到从祥林嫂身上再也榨不出一滴油时，就将她赶出鲁家大院。凶手又是谁呢？ 通过分析，我们发现四审、鲁四老爷、祥林嫂的婆婆，柳妈、鲁镇的人们、“我”都是凶手，又都不是直接的凶手，那么直接的凶手是谁呢？再仔细一点分析，在那些损害祥林嫂的人中，其损害的程度也并非完全一样。如按损害程度从重到轻的顺序将他们排列起来，就会得到如下的序列：
亲人（婆婆、大伯）＞主人（四叔、四婶）＞同事（柳妈）＞中人（卫老婆子）＞邻人（鲁镇闲人）＞旁人（叙述人“我”）
这让我们发现了一个惊人的秘密：那就是，对于一个弱者而言，越是与他关系亲近的人，对他的损害也就越大。
这当然并非一个普遍的规律，但在《祝福》中却是一个冷酷的事实。
这个事实让我们看到了事情的另一个方面，在《祝福》这样的社会中，由于人们唯福是求，损人求福，已到了人伦尽失的地步：亲人失爱，主人无仁，中人不中，众人薄情，旁人寡义。礼教规范人与人之间的关系，有“父慈，子孝；君礼，臣忠；兄良，弟悌”的说法，推广开来就是相互之间要讲仁义，有爱心。而《祝福》的社会却是一片无爱的沙漠，没有了起码的人伦底线。这是背离礼教的根本精神的。祥林嫂的死因？1、客观原因：饥寒交迫
（漫天风雪）寒 （碗，空的、破的）饥
2、主要原因：祥林嫂已无容身之所，立锥之地
1、地主：鲁四老爷鄙视她，斥之为“谬种”；
鲁四婶嫌弃她，不准其祭祀；
2、资产阶级：“我”虽同情她，但不能帮助她；
3、无产阶级：短工鄙弃她；
柳妈嘲笑她，吓唬她;
鲁镇人把她的痛苦当成“看戏”……
祥林嫂生不能感受到丝毫温暖和同情，反而如置身于冰窖之中，所以只有走向死亡了……
对“祥林嫂的死”的看法：
鲁四老爷的咒骂：“不早不迟，偏偏要在这时候，──这就可见是一个谬种!”对死人也不宽容。 家里的短工很“淡然”：“穷死”的，有什么好惊奇的。 “我”由“惊惶”而“轻松”：“随着就觉得要来的事，已经过去”，“心地已经渐渐轻松”。 “活得有趣的”众人：“恐怕要怪讶她何以还要存在，现在总算被无常打扫得干干净净了”，大家欢欢喜喜地过年。 祥林嫂是非死不行的。
——丁玲同情她的人和冷酷的人，自私的人，是一样把她往死里赶，是一样使她精神上增加痛苦。谁应该对祥林嫂的死负责?谁是元凶???林嫂祥勤快能干而又善良,在一次次走投无路中苦苦挣扎到最后一息.谁 是 凶 手鲁镇的环境氛围迷信麻木愚昧鲁镇的思想认识顽固守旧,尊崇礼教鲁镇的待人处事态度淡漠而无耻合谋杀害祥林嫂社会良知一、社会生态全方位持续恶化。
在不同的家庭，祥林嫂或是本人被卖或是家财被占，遭遇大体相似。在不同的时间段，主人都是既要盘剥她又要歧视她，直至最后赶走她，狠心未减更甚。无处不在损人求福，无时不是求福被损。对于祥林嫂而言，无论何时何地，这个人间都是越来越不“宜居”了。
二、弱者逃不脱被损的命运。
祥林嫂因婆婆要卖她才逃到鲁家做工，结果仍被抓回卖掉；祥林嫂因大伯要赶走她又第二次来到鲁家，结果还是被鲁家赶走。三、只要弱者逃不掉被损的命运，福即是祸。
祥林嫂求福得祸是不用说的了，就是那些求福得福者，当他们目睹祥林嫂的惨象见闻祥林嫂的惨死，还有幸福感吗？四叔觉得祥林嫂死在年关是冲了他的福气，坏了他的心情，恼得大骂不已。“我”本为祝福而来，但此时只想赶快走掉。其他人也是各怀鬼胎而小心避讳，连说句话都很不轻松。福已荡然无存。结论是，一个弱者得不到救助的社会，不会是一个幸福的社会。人性弱点当生活资料相对（相对于基本需要，也相对于人的欲望）短缺时，生存竞争会变得激烈起来。礼法、仁义、乃至亲情都会让位于利益的考虑。如果法律缺位良心失守，弱者就会成为牺牲。这是人性自私的弱点使然，也是个体自保的需要。人性弱点当生活资料相对（相对于基本需要，也相对于人的欲望）短缺时，生存竞争会变得激烈起来。礼法、仁义、乃至亲情都会让位于利益的考虑。如果法律缺位良心失守，弱者就会成为牺牲。这是人性自私的弱点使然，也是个体自保的需要。 《祝福》反映了当时中国文化的整体性问题，当时这个文化的整体，杀害了祥林嫂，而祥林嫂在这个整体中，她非死不可。而且祥林嫂的死，主要不是肉体上受到迫害，是灵魂！这是《祝福》的深刻之处！ ——鲁迅 《狂人日记》 “我翻开历史一看,这历史没有年代,歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着,仔细看了半夜,才从字缝里看出字来,满本都写着两个字是‘吃人’!” ——鲁迅 《灯下漫笔》 “大小无数的人肉的筵宴，即从有文明以来一直排到现在，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消说女人和小儿。”鲁迅是五四运动中斗争最彻底和影响最大的作者，是中国文学史上一位伟大的悲剧作家。
他的一系列社会悲剧小说，对病态的社会进行了深刻的解剖，对旧社会的不合理性、非人性作了有力的否定。悲剧-----“杯具”杯具，原指盛水的器具，后因与“悲剧”一词谐音，成为网络流行语，词性多变：可作形容词，名词等等。不少年轻人在网络上甚至生活中都常常用“杯具”来代替“悲剧”，形容人、事、物。随着网络语言的流传，更出现了“人生是张茶几，上面放满了杯具”等“箴言”。 原声词“悲剧”早在2008年底到2009年初就已经在网上流行。第一次使用“杯具”一词的人是易中天，他在一期《百家讲坛》中说了一句“悲剧啊”，这张截图在各大论坛迅速流行开来。资深论坛版主“侠客”对媒体透露称，“杯具”的创意灵感来自易中天的图片，但句式模板则来自张爱玲。“张爱玲有句名言‘人生是一袭华美的袍，上面爬满了虱子’，我们最早看到的仿造版本就是‘人生是一张茶几，上面摆满了杯具’。” 最早出处为2008年的一部名为《看你妹之巫妖王择日再开》的魔兽视频，视频中牛头人一口四川话的“悲剧啊”，风靡NGA，后用到各个地方，逐渐转变成杯具，2009年12月，主流bt网站的关闭，则让“杯具”的流行达到顶峰 。 据传是由于高校之中的美学课之中有一节专门讲述的是“喜剧与悲剧”，“悲剧”一词被学生用来说明不幸的事情，后逐渐演化为“杯具”。 2009年萌战中，轻音主力大小姐琴吹，在小组赛遇到了天才麻将少女一个配角中的配角“东恒桃子”，然后被东恒桃子淘汰，由于这一结果非常悲剧，再加上大小姐每一集都有自带杯具去活动室倒茶，于是出现了“杯具”一词 。 早在2005年，电影《独自等待》中就有一段关于“悲剧”的台词： ...陈文和刘荣在吧台前闲聊，两个人被突然凑上来的赵小三碰了一下，刘荣杯中的果汁洒了出来 ...刘荣说：“还整出一悲剧”。其实，这里已经开始对“悲剧”赋予新的意义了 。 用搜狗拼音输入法，输入“悲剧”二字通常第一个显示为“杯具”那些打字偷懒的就投机取巧直接引用“杯具”谐音。 正如足球起源于中国，而现代足球起源于英国。“杯具”一词虽是近来兴起，然我们的古人却早已深谙其旨。早在曹雪芹所著《红楼梦》中，贾宝玉梦游太虚幻境时，警幻仙姑让他饮的茶名为“千红一窟”，是“千红一哭”的谐音，又让他饮“万艳同杯”的酒，谐音“万艳同悲”。暗示了书中的女子们才华出众却命运多舛。其中，因“杯”字意指“悲”字，所以我们可以认为曹雪芹先生这一句乃是“杯具”的始祖。 2009年10月以来，用“杯具”代替“悲剧”来形容对各种事物感受的句子，在各大论坛繁衍流行起来。“杯具”走红的最大动力，在于它适用范围很广。
网民们无论考试失败、恋爱受挫还是工作压力大，今天摔跤了等等，这些日常生活中普通的负面事情，都可用“杯具”一词来形容。此外，“杯具”本身的日常用品的特性，更扩大了它的使用范围，就比如“杯具地喝汤，被烫了”，在网上可就是一语双关了 。 以“杯具”为核心，越来越多的谐音词诞生并风靡网络。如“洗具”等于“喜剧”，“餐具”等于“惨剧”，“茶具”等于“差距”，“桑心”等于“伤心”，“内牛满面”等于“泪流满面”等，“杯具”家族正在不断壮大，逐步超越曾红极一时的“贾君鹏家族”。 1.0版：人生是杯具。
2.0版：我的人生就像茶几，上面摆满了杯具。
3.0版：人生像茶几，上面摆满了杯具；人生又像茶杯，本身就是个杯具；人生更像茶叶，终究要被浸泡在杯具之中。
4.0版：人生就像牙缸，你可以把它看成杯具，也可以看成洗具。
5.0版：人生就像茶几，上面摆满了杯具。当你努力跳出一个杯具时，却发现自己跳进了一个餐具（惨剧）。 6.0版：人生就像是一个茶几，上面摆满了杯具。当我们认为自己跳出一个杯具时，却已经掉进了另外一个杯具。而若你发现你没有跳进另一个杯具，那恭喜你，你掉下茶几了。
7.0版：人生就像一个透明的杯具，我们自知身在其中，偶尔和另一个杯具一见 钟情，却出不去。
8.0版：我跟上帝说我渴了，于是上帝给了我一大堆杯具。
9.0版：女人是水做的，为了迎合她们，男人注定成为一个个杯具。
10.0版：人生要泡在杯具里才能入味。 11.0版：人生就是要泡在杯具里才能有滋有味。
12.0版：君子此言差杯具。
13.0版：既然这样，那就杯具吧。
14.0版：生之若案，其覆器皿焉，君子不器。（又名“子曰版”，此乃高仿《论语·为政》：“子曰：君子不器”一语）
15.0版：杯具基本上是瓷器造的 。终极版：人生是一只茶几，上面放满了杯具。而本身就是杯具的我们还非加上茶叶自以为与别人没有茶具（差距），结果人人都说咱现在要用就用餐具（惨剧）。我们在沉默中灭亡，成了文具；在沉默中爆发，成了火炬。我们想明哲保身，都成了面具。我们想一鸣惊人，都成了京剧。不能再次相聚，执手相看泪眼，成了哑剧。生活是自己的杯具，别人眼里的洗具（喜剧）。
如果“悲剧”代表的是一种真实的负面情绪，“杯具”倒像是一个调侃的玩笑。有人认为，“杯具”流行和“贾君鹏，你妈妈喊你回家吃饭”是一样的道理，因为“寂寞”而口口相传。
“ 我们在沉默中灭亡，成了文具；在沉默中爆发，成了火炬。我们想明哲保身，都成了面具。我们想一鸣惊人，都成了京剧。不能再次相聚，执手相看泪眼，成了默剧。生活是自己的杯具，别人眼里的洗具(喜剧)。”“谐音新词不仅能表达原先词义，还能削除原有感彩，更具娱乐精神和亲切性。恶搞者就是想打造小众化品位、彰显个性，引发更多人共鸣。”随着“杯具”文化的不断发展，这一网络词汇逐渐走进现实生活，2010年3月15日前，长沙出现了一个 真实版的大杯具，约有两层楼高，被网友称为“中国第一杯具”。3月15日，双喜电压力锅在长沙街头竖立起一个巨大的杯具模型，杯具的顶端写着“假冒伪劣是一个大杯具”，这个特殊的杯具还有商标，是模仿中国传统的喜庆汉字双喜创造的一个汉字，叫做双悲牌 。 中国古典戏曲四大悲剧：《桃花扇》、《窦娥冤》、《牡丹亭》、《西厢记》 元杂剧四大悲剧：《窦娥冤》、《汉宫秋》、《梧桐雨》、《赵氏孤儿》 中国古代传说四大悲剧是牛郎织女,孟姜女,白蛇传,梁山伯和祝英台 西方的"四大悲剧"是莎士比亚的《哈姆雷特》、《奥塞罗》、《麦克白》与《李尔王》人生悲喜剧四大喜事 洞房花烛夜, 金榜题名时, 久旱逢甘露, 他乡遇故知。 四大悲剧 久旱逢甘雨,暴雨;他乡遇故知,仇敌;洞房花烛夜,隔壁;金榜题名时,没你。渲染故事气氛
烘托人物形象
推动情节发展
暗示社会环境
深化作品主题
环境描写的作用解题：“祝福”是旧时浙江绍兴一带曾经流行过的一种习俗。每年旧历年底，地主和有钱人家举行年终大典，杀鸡、宰鹅、买猪肉，并将三牲煮熟作为“福礼”，恭请天神和祖宗享用，感谢他们保佑当年“平安”，并祈求来年“幸福”（求福）。看来“祝福”就是向神求福，不过所求的是得福的运气。至于“福”的具体内容，民间将“福、禄、寿、喜、财”并提，又有“五福临门”的说法，则“福”应包括长寿、富贵、康宁、好德、善终五项。其中第一项与第五项似乎是人所难以把握的，“好德”也是与生俱来，能够让人追而求之的就主要是富贵与康宁了，而富贵，这才是一般人梦寐以求的。作为凡人，这种向天神的求福，是要回到人间去实现的。
实际情形又是怎样的呢？
当我们带着问题将目光再一次投向文本，就会发现，作品正是这样安排了内容的。一方面，它叙写了作为祭祀的祝福；而另一方面，又以大部分篇幅向我们展现了现实的求福。祭祀的祝福已有了准宗教的性质。从“迎接福神”看，它有了信奉的神灵；从“致敬尽礼”看，又有了礼仪的定规和宗教式的虔敬。而“年年如此，家家如此”则告诉我们，这种痴迷的普遍与恒久。祝福又是有身份和财产限制的，“拜的只限于男人”“只要买得起福礼”表明，并非人人都能“年年如此”。像祥林嫂这样的人是没有资格拜求甚至是连帮忙都不准参与的。这里，对“福”的普遍恒久的痴迷与祝福的实际上的不能普遍恒久便形成了悖反。这会导致强者有福愈能祝福，弱者寡福反难祝福的不平。根本问题就是这种福文化缺乏对弱者的人文关怀，多了些“福利”，少了些悲悯，有点见福不见爱的味道。现实的求福婆婆的求福。婆婆把丧夫的祥林嫂卖到深山野墺，得了一笔可观的钱财。靠这给小儿子娶了媳妇，还有了不少的盈余。
大伯的求福。大伯让丧子的祥林嫂净身出户，占了她的全部家产，连同她在贺家置的所有衣物。
卫老婆子的求福。作为中人的卫老婆子，一面介绍祥林嫂到鲁家做工，一面又伙同婆婆将她抢走。这无疑是三头得好处。
柳妈们的求福。柳妈及鲁镇闲人们在阿毛的故事及祥林嫂的伤疤中找到了精神上的享用。他们或陪哭或讥嘲或捉弄，都是为了获得一时的快意。这大致可以归入“喜”的范畴。
“我”的求福。叙述人“我”时近年关回到鲁镇是为了感受祝福的喜庆和久违的乡情。他急来急去是因为与四叔不合以及见闻了祥林嫂的惨死，想要远祸趋福——去赶福兴楼鱼翅的口福了。四叔的求福。四叔的求福最全面。他花最少的工钱雇佣最能干的女工，还省了忙时雇短工的花费。一旦这女工不怎么能干了，就把她扫地出门。这里，省钱也就是赚钱。另外，四叔捐监生是为了做官得俸禄，朱拓的大寿字则表明了他对“长寿”的追求。冷漠的社会环境冷漠、无同情心、甚至残忍
祥林嫂再嫁
儿子被狼吃
头上的疤
死
“勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。”本文生难字钝dùn响?? ?寒暄xuān?? ? 朱拓tà?? 间jiàn或???? 悚然sǒng??
踌蹰chóu?chú?? 不更gēng事?? 谬miù种 ?? 俨yǎn然?? ?
形骸hái?? 颊jiá?? ??沸反盈fèi天 新正zhēng 贺家墺ào
荸荠bíqí 絮絮xù? 呜咽yè? 驯xùn熟??
桌帏wéi?? 讪讪shàn?? 敛liǎn ?? 怔怔zhēng? ?
咀嚼jǔ?jué ? 瞥piē?? 拗niù不过 蹙cù缩 ?
门槛kǎn??? 窈yǎo陷??? 惴zhuì ??? 歆享xīn? ?
牲醴 ?lǐ?? 蹒跚pán?shānD（骸hái 颊jiá） １．选出注音有误的一项： Ａ．瓦楞（léng）间（jiàn）或 驯（xùn）熟 少不更（gēng）事 Ｂ．胆怯（qiè） 正（zhēng）月 渣滓（zǐ） 瘦削（xuē）不堪 Ｃ．谬（miù）种 暂（zàn）时 蹙（cù）缩 牲醴（lǐ） Ｄ．形骸（hài） 两颊（xiá） 炮（páo）烙 歆（xīn）享 ２．选出下列有两个错字的一项：
Ａ．走头无路 忌讳 笼照 蹒跚 Ｂ．逍遥自在 沸反盈天 大诋 诡秘 Ｃ．安份耐劳 咀嚼赏鉴 宽恕 仰仗 Ｄ．心气和平 百无聊赖 寂莫 寒暄 A（Ａ投 罩 Ｂ抵 Ｃ分 Ｄ寞） 1.指出下列判断有误的一项（ ） A选入课本的鲁迅的几篇小说发表年代的先后顺序是：《一件小事》《孔乙己》《祝福》。
B《四书》指的是《论语》《孟子》《大学》《中庸》，它得名于宋朝的朱熹。
C“牺牲”的古义是指祭祀用的牛、羊、猪三牲后来也泛指祭祀用的肉类。
D鲁迅的小说集有《彷徨》《呐喊》《故事新编》，《祝福》选自《彷徨》。A2.小说以《祝福》为题的深刻寓意是 A.“祝福”是全文故事发展的线索，贯穿始终。
B.“祝福”为塑造祥林嫂的性格提供了典型环境。
C.祥林嫂出现在祝福之夜，亦死于祝福之夜，突出了主题，又使文章结构谨严。
D.题目是“祝福”，内容是祥林嫂的悲惨遭遇，富人的“福”和穷人的“苦”两相对照，深化了小说的主题。D3．选出对“无聊生者不生，即使厌见者不见”一句含义理解正确的一项 A无所依靠而不想活的人，干脆死去，就使讨厌见他的人看不见他了。
B无所依靠而活不下去的人，不如干脆死去,就使讨厌见他的人不再见到他。
C生活没有意思活不下去的人，不如干脆死去，即使讨厌见他的人也见不到他了。
D没有意思而不想活的人，干脆死去，即使讨厌见他的人也见不到他了。B4.《祝福》开头景物描写的作用是（多选题） A.真实地描绘了鲁镇旧历年底的欢庆气氛
B.具体交待了故事发生的特定环境。
C.形象地展现了祥林嫂悲剧命运的社会背景。
D.衬托“我”及时回到故乡过年的欢愉心情。
E.表现“我”对故乡鲁镇深沉的感情。B C6.《祝福》开头一段文字中对鲁四老爷语言、外貌描写的作用是（不限一项） A.为展示小说的人物关系拉开序幕。
B.表现鲁四老爷是一位令人敬畏的长辈。
C.说明“我”对四叔的矛盾心情。
D.表现鲁四老爷对晚辈的关心及对新党的仇视。
E.表现了鲁四老爷冷漠无聊、顽固守旧的思想和性格。A E阅读下面文段，完成7——8题。“可恶！然而……。”四叔说。
这一天是四婶自己煮午饭；他们的儿子阿牛烧火。
午饭之后，卫老婆子又来了。
“可恶！”四叔说。7.对鲁四老爷的话“可恶！然而……”理解正确的是 A指卫老婆子光天化日之下结伙劫走祥林嫂可恶，然而祥林嫂也不该从家里逃出来。
B指祥林嫂被劫走损害了鲁四老爷家的体面还给他家生活添了麻烦，实在可恶，然而婆婆劫回逃走的媳妇也合理。
C指卫老婆子一伙人劫走祥林嫂太不人道，还给鲁四老爷家添了麻烦，然而祥林嫂也不该从家里跑出来。
D指祥林嫂光天化日之下被劫走竟无人敢阻拦实在可恶，然而婆婆劫回逃走的媳妇也合理。 B8.对鲁四老爷一句“可恶”的正确理解是 A指卫老婆子不该自己荐他来，又合伙劫她去，大家看了不成样子。
B指卫老婆子合伙劫走了祥林嫂，给鲁四老爷家添了麻烦，还再上门来做什么？
C指鲁四老爷对祥林嫂被劫走内心愤愤不平卫老婆子一伙实在可恶。
D指卫老婆子合伙劫走了祥林嫂，还好意思再来鲁四老爷家，是什么意思？ A9.判断正误，对的打√，错的打×。 (1)《祝福》是《彷徨》的第一篇，写于1924年。（ ）
(2)鲁四老爷的书房陈设，反映出他是个迂腐、没落、顽固的封建卫道士。（ ）
(3)祥林嫂再嫁深山时出格的反抗举动，表现了她对封建礼教的抗争和批判。
(4)作者笔下的鲁镇是封建礼教罗网笼罩下的整个黑暗社会的缩影，是形成祥林嫂性格的典型环境。（ ）