《师说》教案9
教学目标
1、疏通文章字词，了解文章大意。
2、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
3、学习正反对比的论证方法。
教学重点
1、联系当时特殊的时代背景理解“耻学于师”的原因。
2、学习本文采用正反对比的论证方法的强大的论证力量。
教学 方法 自主、合作、探究式学习（教学中会采用朗读、讨论、辩论、归纳等教学法）
一、播放录象，导入新课
（首先，播放孔子给学生授课的教学片段，然后教师说，）我国古代有“天地君亲师”的说法，旧时人们教育子弟，在讲台上供一木牌，上写此五字，表示此五者依次为人生最须尊崇、服从者，可见人们对教师的尊敬。但是，在我国的魏晋时期，人们却以从师学习为耻，为什么在我国的这个历史时期，从师学习却成为被人耻笑的对象，这是什么原因呢？今天我们一起来学生韩愈的名篇《师说》，从中我们可以找到答案。
【活动一】学生自己谈谈对老师的看法。
1、引发对课题的兴趣 。
2、引发学生对问题的思考。
二、自主学习，朗读课文
1、读字音。注意形声字、形近字、多音多义字、通假字、古音字的读音。
2、读节奏。要读清节奏关键得翻译好文句，只有明白了语句的含义才能划分好节奏，因为节奏是以意义为单位来划分的。
3、读语气。请同学们借助翻译参考书把文章的翻译通读一遍，然后根据自己对文章内容的理解，再把文章朗读一遍，把文章的语气读出来。
【活动二】
1、学生自己借工具书读准重要的字音。
2、学生借课文注释翻译文章，根据文意划分文句的节奏。
3、学生根据文意自己尝试读出文章的语气。 1、读准字音
2、读清节奏
3、读出语气
三、合作学习，纠正错误，归纳词句
1、纠正读音。以小组（4人）为单位，每位同学读一自然段，读完后，同组的同学要纠正读错的字音。然后同组的同学把全文齐读一遍，巩固读音。
2、纠正翻译。以小组（4人）为单位，每位同学翻译一自然段，当翻译出现错误时，同组的同学要纠正译错的地方，并说明原因。然后同组的同学把全文齐读一遍，以巩固翻译。
3、归纳重要的文言知识。请同学们以小组为单位，把本文的通假字、古今异义、词类活用、一词多义、文言句式进行归纳，以提高文言翻译能力。 【活动三】
1、小组同学之间轮流朗读，一起朗读。
2、通过讨论纠正字音和节奏方面的错误
3、小组分工、合作归纳本文重要的文言词句。
1、相互学习、取长补短。
2、提高学习效率。
3、加深学习印象。
四、探究学习，理解思想内容，学习艺术手法 学生分组探究本文的思想内容和艺术表现手法方面的问题，各小组展示的探究成果预设如下：
探究1：老师是什么样的人呢？
（答案预设）我们认为老师是用来传授道理，教授学业，解释疑难问题的人，文章说“师者，所以传道受业解惑也。”老师的作用主要体现在别人有疑惑时，帮助别人解开疑惑。因为“人非生而知之者，孰能无惑，惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”
探究2：什么样的人才可以作为老师？
（答案预设）我们认为道理存在的地方，就是老师存在的地方。文章说“生乎吾前，其闻道也故先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。也就是说我们选择老师时不应该考虑尊卑长幼，谁懂得道理谁就可以作我们的老师
探究3：老师和学生应该是怎样的关系？
（答案预设）我们认为学生不一定不如老师，老师不一定胜过学生，老师和学生的关系应该是相对的关系，即文章说的“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”这对自古以来的“师道尊严”的传统提出了严厉的挑战。
探究4：当今从师学习的风尚为什么没有留传下来？
（答案预设）我们认为是士大夫之族“耻学于师”，他们一听到“曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”，因为他们心中存在着“彼与彼年相若，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀”的错误心理。他们受门第观念的影响而不愿向比自己地位底的人请教。
探究5：韩愈为什么要写这篇文章？
（答案预设）我们认为有两个原因：一、当今的士大夫之族，不愿意向老师学习，以向老师学习为耻，使得他们自己变得愚昧，不明智，甚至才能都比不上一般的人，即文章说“今其智乃反不能及（巫医乐师百工之人）”，文章对他们有讽刺和批判的意味；二、写这篇文章送给少年李蟠，因为他喜欢学习古文，精通古文，而且能够向老师虚心请教，所以写这篇文章来鼓励他继续学习古文，即文章说的“李氏子蟠，年十七，好古文，六易经传皆通习之，余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”其实韩愈也是借此提倡当今的学者要向李蟠学习。
探究6：韩愈写这篇文章有什么现实意义，从中可看出他有一种什么样的精神？
（答案预设）我们认为韩愈写作本文是提倡学者要向老师学习，恢复从师学习的风尚。从中可以见到韩愈有一种不顾流俗，独抒己见的非凡勇气和斗争精神。
探究7：本文主要运用了什么样的论证方法？运用这种论证方法有什么作用？
（答案预设）我们认为本文主要运用了正反对比论证的方法。主要用了三组正反对比论证：1、古之圣人与今之众人对比：古之圣人从师而问，今之众人耻学于师。2、对其子与对其身对比：爱其子，择师而教；于其身，耻学于师。3、百工之人与士大夫对比：百工之人不耻相师，士大夫群聚而笑之。在对比中得出结论：师道之不传也久也，欲人之无惑也难也！从反面批判现象中阐明了中心论点：古之学者必有师。 【活动四】
以小组为单位（4人），每组选择一个重大的或者有特殊意义的问题来探究，要求提出明确的问题，并且小组的同学要一起通过辩论来解决这个问题，然后推荐一名同学向老师展示本组的探究成果。
1 提高学习发现问题的能力。
2、锻炼学生探究问题的能力
3、培养学生大胆表达自己观点的能力。
五、品读深化，交流提高
组织学生谈自己学习文本的收获。
本文从老师的作用、选择老师的标准、师生之间的关系、师道不传的现象、文章的写作目的以及论证方法等方面来阐述了“学不可以已”这一中心论点，中心突出，论证有力，是我们学习议论文的典范之作。 【活动五】
1、播放课文朗读磁带，让学生再次品读课文。
2、学生谈谈学习本文的收获。 交流分享学习收获。
六、教师总结，点破重点、难点
刚才同学们通过探究，发掘了本文的一些重要的问题，并且通过小组的讨论很好的解决了这些问题。古人说“学贵有疑，小疑则小进，大疑则大进”，在学习中自主提问，自主解决，才能把文章真正弄懂。现在老师把本文总结一下（投影）：这篇文章是韩愈写于唐德宗贞元十八年，韩愈当时35岁，任国子监四门博士，是个“从七品”的学官。他所倡导的“古文运动”也已经展开，而且是这个运动公认的领袖。这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，当时重门第之分，贵族子弟凭门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到唐代。九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准，这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理，韩愈反对这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”在则师在，这是有进步意义的。韩愈在文中提出“古之学者必有师这一中心论点，有借古讽今的作用，对恢复从师学习的风尚有力挽狂澜的作用。”
【活动六】
教师总结
联系时代背景
突破重点和难点
教师通过对课文的总结，来升华学生的自主、合作和探究的学习能力。
七、课后练习、延伸拓展 课后学生做练习：
人的一生就应处在不断地从师学习之中，老师就是人生的引航者，从师学习是门学问，你在从师学习的过程中会遇到哪些问题呢？你该如何面对这些问题呢？请以“从师学习的启示”为题，写一篇短文。 【活动七】
课后学生写篇短文 从课内到课外，深化学生的迁移、运用能力。
自我反思
主要特色与创新之处 这节课，我用“自主、合作、探究”的学习方式来教学文言文，是个有益的尝试。整个教学过程我始终突出了学生学习的主体地位，让学生去自主学习，合作学习，探究学习，把朗读、讨论、辩论、归纳等学习方法有效地融入到学生的学习当中，充分调动了学生学习的积极性、主动性和创造性。而教师只是充当了课堂教学的策划者，保证学生按照老师指点的正确方向去学习。整个教学过程，大部分时间都是学生们自己在主动的学习，老师只是起了参与、点拨、辅正、总结的作用。从实际课堂的表现和课后学生的反馈来看，证明本教学设计取得了良好的效果。通过这节课的教学，我得到启示：课堂教学运用良好的教学方式，充分调动学生的学习积极性，是能够大大提高教学效果的。
存在的问题与不足
《师说》同步练习
一、基础知识。
1、给下列划线词注音并释义：
? ??A．授之书而习其句读者????????????? 读：
? ??B．作《师说》以贻之??????????????? 贻：
? ??C．六艺经传皆通习之 ???????????????传：?
?D．位卑则足羞，官盛则近谀???? 谀：
2、请解释下列划线词的意思并指出属于哪种活用现象：
A． 巫医乐师百工之人，不耻相师
B．则群聚而笑之
C、其下圣人也亦远矣
3、下列加点词语的古今意义用法分析正确的一组是（ ）
①古之学者必有师。 ②师者，所以传道授业解惑也
③今之众人，其下圣人也亦远矣。 ④小学而大遗，吾未见其明也
弟子不必不如师，师不必贤于弟子 ⑥年十七，好古文
A．古今用法全不相同 B．②③⑤古今用法相同
C．古今用法全都相同 D．①③⑥古今用法相同
4、下列各组句子中，划线词的意义和用法相同的一组是（ ）
A作《师说》以之/以勇气闻于诸侯
B师道之不传也久矣/夫庸知其年之先后生于吾乎
C于其身也，则耻师焉/师不必贤于弟子
D小学而大遗，吾未见其明/爱其子，择师而教之
5、文学常识填空 ⑴韩愈，字_________，自谓郡望昌黎，所以世称“_________”。他是唐代“___________”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰，道济天下之溺”，明人列他为“___________”之首。 ⑵“六艺经传皆通习之”中的“六艺”是指___________，___________，___________，___________，___________，___________六部经书。
6、 默写
（l） ，师不必贤于弟子，____ _____，___ _____，如是而已。
（2）是故无贵无贱，___ _______，_____ ____，_______ ____。
?
二、??阅读课文，完成7---9题。
嗟夫！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难（ ）！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问（ ）；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。①圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此（???）？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。②彼童子之师，授之书而习其句读（ ），非吾所谓传其道解其惑者（ ）。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪（?????）（ ）！ 7、文中括号处应填的文言虚词依次是： ??????????/???????????/????????????/?????? ???/ / / ? 8、下面各组句中划线词意义相同的一组是（ ） A于其身也，则耻师焉，惑矣??/欲人之无惑也难矣
B.?其出人也远矣???/蜀山兀，阿房出 C 或师焉，或否焉???/?左右或欲引相如去
D.?师道之不复，可知矣/彼与彼年相若也，道相似也 9、翻译下列语句。 ①?????句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而不遗，吾未见其明也。
????????????????????????????????????????????? ②?????士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之
?????
10、对这段文字分析不当的一项是（ ）
A．该段句式变化多，整句和散句相结合，奇偶互见；字里行间饱含感情，读来感心动耳。
B．作者连用三个对比，尖锐地批判了“今之众人”“土大夫”“君子”耻于从师的不良
风气。
C．三个对比，结语语气一句比一句重，第一个对比的结语是疑问语气，第二个对比的
结语是肯定、责备的语气，第三个对比的结语是带有讽刺意味的语气，表达的感情更强烈。
D．这一段批判反面现象的目的仅在阐明从师学习的重要性。
11、本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？
三、阅读下文，完成12—16题。
余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕走送之，不敢稍逾约。以是，人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。当余之从师也，负箧曳屣，行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅主人，日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则緼袍敝衣处其间，略无慕艳意。以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。 今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵《诗》《书》，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告，求而不得者也；凡所宜有之书皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉? 东阳马生君则，在太学已二年，流辈甚称其贤。余朝京师，生以乡人谒余。撰长书以为贽，辞甚畅达。与之论辨，言和而色夷。自谓少时用心于学甚劳。是可谓善学者矣。其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。
——宋濂《送东阳马生序》 12、解释下列词语中加点字在文中的意思。 余幼时即嗜学 负箧曳屣
以衾拥覆 《送东阳马生序》
13、这是一篇赠序，宋濂写此文的缘由及目的是什么?
14、本文抓住得书之难、求师之难、 等典型事例应答了文中哪句话?
15、本文在主体结构上进行对比，在具体记叙过程中也处处进行对比，请你在文中找出这些对比之处。
16、认为读书苦，几乎是所有中学生的共同感受。宋濂之苦，闻所来闻；诸生之福，过之不及。当你深谙了宋濂之苦及宋濂之累时，你对读书之苦想必会有新的认识，结合本文，说一说你的认识。
参考答案
一、基础知识
1、A、dòu，句中的停顿；B、dài，赠送；C、zhuàn，解释经书的书；D、rú，阿谀，奉承
2、A、形容词的意动用法，以……为耻 B、名词作状语 成群地 C、名词作动词 3、A 4、B
5、 ⑴退之；韩昌黎；古文运动；唐宋八大家 ⑵《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》??6、略
二、课内阅读
7、矣/焉/乎/者/也/也/於 8、C 9、略 10、D 11、作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。
三、课外阅读
12、①特别爱好 ②书箱 ③被子 ④拜见13、①宋濂去朝见明太祖朱元璋，时在国子监读书的马君以同乡后辈身份前来拜访，宋濂写此文赠于他。②作者以自己勤苦求学而获取功名的事实，现身说法，勉励后辈专心学习，刻苦自励。(意思对即可) 14、①余幼时即嗜学。②与太学士优越的学习条件相对比。 15、围绕“主观上的勤奋与客观上的艰苦，客观条件的优越与主观上的努力与否”对比来考虑。 16、不要脱离课文，不要只讲大道理，或说些言不由衷的话。?
附：《送东阳马生序》译文
我小时候就特别喜欢读书。家里贫穷，没有办法买书来读，常常向藏书的人家去借，（借来）就亲书抄写，计算着日期按时送还。天很冷时，砚池里的水结成坚硬的冰，手指（冻得）不能弯曲和伸直，也不因此停止。抄写完了，赶快送还借书，不敢稍稍超过约定的期限。因此人家多愿意把书借给我，我于是能够阅读很多书。到了成年以后，更加仰慕古代圣贤的学说，又担心没有才学渊博的老师和名人相交往（请教），曾经跑到百里以外向同乡有名望的前辈拿着书请教。前辈道德、声望高，高人弟子挤满了他的屋子，他从来没有把语言放委婉些，把脸色放温和些。我恭敬地站在他旁边。提出疑难，询问道理，弯着身子侧着耳朵请教。有时遇到他人斥责人，（我的）表情更加恭顺，礼节更加周到，一句话不敢回答； 等到他高兴了，就又请教。所以我虽很笨，终于获得多教益。 当我去求师的时候，背着书籍，拖着鞋子，在深山大谷中奔走，深冬刮着凛冽的寒风，大雪有几尺深，脚上的皮肤冻裂了不知道。等走到旅舍，四肢冻僵了不能动弹，服侍的人拿来热水（给我）洗手暖脚，拿被子（给我）盖上，过很久才暖和过来。在旅馆里，每天只吃两顿饭，没有鲜美的食物可以享受，一起住在旅馆的同学们，都穿着华美的衣服戴着红缨和宝石装饰的帽子，腰上佩带白玉环，左边佩着刀，右边挂着香袋，闪光耀眼好像仙人。而我却穿着破棉祆旧衣衫生活在他们中间，毫无羡慕的心思。因为我心中有自己的乐趣，不感到吃穿的享受不如别人了。我求学时的勤恳艰辛情况大体如此。 现在这些学生在大学里学习，政府天天供给膳食，父母年年送来冬服夏装，（这就）没有挨冻挨饿的忧虑啦；坐在高大宽敞的房屋之下读着《诗》《书》，这就）没有东奔西走的劳累啦；有司业、博士做他们的老师，没有问而不告诉，求知而得不到的啦；一切应有的书都集中在这里，（这就）不必象我那样亲手抄写，向别人借来然后才能看到啦。（要是）他们学业（还）不精通，德行（还）有不具备的，（那就）不是（他的）智力低下，而是（他的）思想不象我那样专注罢了，难道是别人的过失吗？ 马生君在大学学习已经两年了，同辈的人称赞他贤能。去官之后进京朝见皇帝，他以同乡晚辈的身份拜见我。写了一篇长信做见面礼，言辞很流畅通达。同论的文相比，语言委婉、神色和悦。自称小时候学习用功、刻苦。是可以称得上爱好学习的人。他将要回家乡探视他的双亲，我特意告诉了他求学的艰难。
课件12张PPT。天堂鸟姓名：韩愈别名：韩昌黎生辰：768年忌日：824年国家：中国唐代职业：文学家、哲学家（768年－824年），字退之，唐代文学家、哲学家，被尊为“唐宋八大家”之首。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。河南河阳（今河南孟县）人。因官吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他是唐代古文运动的倡导者，世盛称其“文起八代之衰”。 韩愈早年不得志，20岁赴长安考进士，三试不第，25岁中进士，29岁才被宣武节度使董晋徵为官，后历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职，累官到吏部侍郎。期间曾几度被贬，先后被贬到阳山、潮州等。 韩愈是唐代古文运动的倡导者，主张文章要开明孔孟之道，以此来反对当时单纯形式的骈文。思想渊源于儒家，重视作家的道德修养，提出养气论，提倡学习先秦两汉古文，主张学古要在继承的基础上创新，坚持“词必己出”、“陈言务去”。韩愈的散文、诗歌创作，实现了自己的理论。其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。代表名篇作有《原道》、《师说》、《杂说》等。作品现存有《韩昌黎文集》。? “说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可以夹叙夹议。“说”与“议”相比要随意些。像《捕蛇者说》《马说》都属“说”一类文体，“说”，古义为陈述和解说，因而对这些文体，都可按”解说的道理“来理解。《师说》意思是解说关于”从师“的道理。注音后朗诵全文谀（ y ú ） 苌（cháng ）
聃（ dān ） 郯（tán ）
欤（ yú ） 蟠（pán ）
经传（zhuàn ） 贻（ y í ） 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 诵读指导：1、读准停顿①惑/而不从师②人/非?生而? 知之者③其闻道也/固?先乎吾④其闻道也/亦先乎吾⑤吾从/而师之⑥夫/庸知/其年?之先后/生于吾乎？2、体察语气：人非生而知之者，孰能无惑？人非生而知之者，岂能无惑？其闻道也亦先乎吾其闻道亦先乎吾突出无人例外强调“惑”的存在，一定有惑。表提顿，有提醒读者注意的作用。失去此作用。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文、六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。古之学者必有师为师的职责：传道 受业 解惑从师的必要：师道之不传久古之圣人从师而问
今之众人耻学于师爱其子择师教之
于其身则耻师焉技艺人不耻相师
士大夫曰师而笑师道之不复可知择师的标准：道之所存 师之所存圣人无常师行：孔子师郯子之徒言：三人行必有我师弟子不必不如师师不必贤于弟子不拘于时期 能行古道理背诵线索提示： 观点（“古之学者必有师”）—师之责（“师者，所以传道授业解惑也。”）—求知规律（“人非生而知之”）—择师标准（“道之所存，师之所存”）—三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”）—新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）—写作缘由。 随堂练习：
1、下列加点词语的注音和解释正确的一项是： A．六艺经传皆通习之 传：chuàn，流传 B．作《师说》以贻之 贻：Yí，赠送 C．授之书而习其句读者 读：dòu，句中的停顿 D．位卑则足羞，官盛则近谀 谀：Yú，阿谀，奉承
