2021—2022学年统编版高中语文选择性必修下册10.1《兰亭集序》课件（34张ppt）

(共34张PPT)
兰亭集序
（东晋）王羲之
题目解说：
兰亭,位于东晋时期会稽郡山阴县
永和九年,王羲之担任会稽内史(相当于郡太守)。农历三月初三,王羲之邀请友人谢安、孙绰等41人聚集在兰亭,作曲水流觞之饮,并要求参加集会的人，每人写四言、五言诗各一首。之后,王羲之将每个人的名号与爵位及诗作一一记录,并作序一篇,记述这件事并抒写内心感触。这篇序即《兰亭集序》。
序：
又名“序言”“前言”“引言”。在卷首叫“序”，附于卷末叫“跋（bá）”。有些诗前也有小序，称作“诗序”,如第一单元的《孔雀东南飞并序》中的“序”。
序言中作者本人写的，叫“自序”;请他人写的,叫“他序”。
古人宴集时,常常一同赋诗,诗后公推一人作序，是为宴集序,如《兰亭集序》属书序。虽无聚会,也写文相赠，以表惜别、祝愿、劝勉之意,是为赠序,如《送东阳马生序》。
作者简介：王羲之
东晋书法家，字逸少。琅琊人(今属山东临沂yí)，居会稽山阴（浙江绍兴）。官至右军将军，会稽内史，人称“王右军”。他出身于两晋的名门望族。因与扬州刺史不和，称病离郡，放情山水，以寿终。小时跟从当时著名的女书法家卫夫人学习书法，后世誉之为“书圣”。代表作《兰亭集序》被誉为“天下第一行书”。在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。
羲之爱鹅
据《晋书》记载：会稽有一孤老婆婆养了只好鹅，王羲之派人去买，老太太不卖。王羲之就邀了朋友前去观赏。老婆婆听说王羲之要来，于是杀了鹅准备款待他，王羲之一到，见鹅已死，叹息终日。
山阴县玉皇观有个老道士，希望得到一本王羲之手写的《黄庭经》，但右军大人名满天下，又怎会卖一个老道士的人情？于是他精心调养一批良种白鹅，每日在王羲之与友人郊游的地方放养。王羲之终于“偶然”碰见了这群白鹅，十分惊喜，便想要买下白鹅，道士说：“你只要给我写一篇《黄庭经》，我就将这些鹅全送给你。”王羲之欣然写毕，笼鹅而归，欢喜异常。后人更是因这个典故，将《黄庭经》称作《换鹅帖》。
东床快婿
16岁时，王羲之被郗鉴（chī jiàn）选为东床快婿。郗鉴有个女儿，年长二八，尚未婚配，郗鉴爱女故要为女择婿，与氶相王导情谊深厚，又同朝为官，听说他家子弟甚多，个个都才貌俱佳。一天早朝后，郗鉴就把自己择婿的想法告诉了王丞相。王丞相说:“那好啊，我家里子弟很多，就由您到家里挑选吧，凡你相中的，不管是谁，我都同意。"郗鉴就命心腹管家，带上重礼到了王丞相家。王府子弟听说郗太尉派人选婿，都仔细打扮一番出来相见。寻来觅去，一数少了一人。王府管家便领着郗府管家来到东跨院的书房里，就见靠东墙的床上一个袒腹仰卧的青年人，对太尉觅婿一事，无动于衷。郗府管家回到府中，对郗太尉说:“王府的年轻公子二十余人，听说郗府觅婿，都争先恐后，唯有东床上有位公子，袒腹躺着若无其事。”郗鉴说:“我要选的就是这样的人，走，快领我去看。”郗鉴来到王府，见此人既豁达又文雅，才貌双全，当场下了聘礼，择为快婿。“东床快婿”一说就是这样来的。
文本研读：
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
永和：年号
岁：年
癸丑：干支纪年法
天干→ 甲、乙、丙、丁、戊(wù)、己、庚、辛、壬( rén)、癸（ɡuǐ）
地支→子、丑、寅、卯(mǎo)、辰(chén)、巳(sì)、午、未、申、酉（yǒu）、戌（xūn）、亥（hài）
十干和十二支依次相配，组成六十个基本单位，古人以此作为年、月、日、时的序号，叫“干支纪法”
永和九年，岁在癸（ɡuǐ）丑，暮春之初，会于会稽（kuài jī）山阴之兰亭，修禊（xì）事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
暮春：阴历三月。春季的末一个月，也称“季春”。古人按阴历(即农历),把一年十二个月分为春、夏、秋、冬四季,每季三个月,分别以孟、仲、季表示三个月的顺序。如“孟春”,指阴历一月。
状语后置句
会：集会
修禊（xì）：古代民俗，于农历三月上旬的巳日（三国魏以后开始固定为三月初三）到水边嬉戏，以祓除不详
贤：（形容词作名词）贤德的人
毕：全 都
毕生
少长：（形容词作名词）少者长者
咸：全都
永和九年，岁在癸（ɡuǐ）丑，暮春之初，会于会稽（kuài jī）山阴之兰亭，修禊（xì）事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞（shānɡ）曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
崇山峻岭：高峻的山岭
修竹：高高的竹子
修：高
映带：映衬萦绕
映带（于）左右（省略句）
以为：把......作为
流觞：把盛酒的杯浮在水面从上游放出，循曲水而下，流到谁的面前，谁就取来饮用。
觞：酒杯
列坐（于）其次（省略句）
次：旁边
盛：盛况
觞：（名词作动词）喝酒
咏：做诗
足以：足够用来
幽情：深远高雅的情思
流觞曲水
永和九年，岁在癸（ɡuǐ）丑，暮春之初，会于会稽（kuài jī）山阴之兰亭，修禊（xì）事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞（shānɡ）曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
永和九年，正值癸丑年。农历三月之初，(我们)在会稽郡山阴县的兰亭聚会，举行修禊之事。众多贤士都来了，少者老者都聚集一处。(兰亭)这地方有高峻的山岭、茂密的树林和高高的翠竹，又有清澈湍急的溪流，映衬萦绕在亭子左右，引(溪水)作为流觞的曲水，(大家)列坐在水边。即使没有音乐伴奏的盛况，只是饮酒赋诗，也足以酣畅地抒发深远高雅的情思。
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
是：这
惠风：和风
和：暖和
定语后置句
之：定语后置的标志
大：广大
品类：自然界的万物
盛：繁多
所以：用来，用以
游：使......放纵
骋：使......舒展
足以：足够用来
极：穷尽
视听：（动词作名词）视觉、听觉
信：实在
可：值得
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
这一天，天气晴朗，空气清新，和风阵阵，温暖舒畅。抬头观看广大的宇宙，低头观察繁多的万物，借以纵目观察，开畅胸怀，足以尽情享受视觉听觉的乐趣，确实是令人愉快的啊。
一、二自然段写了什么？表达了怎样的情感？运用了什么表达方式？
宴会盛况
乐：
足以畅叙幽情
足以极视听之娱
表达方式：叙述、描写
表达方式：叙述（也叫记叙）、描写、抒情、议论、说明
宴会盛况
时间
永和九年，岁在癸丑，暮春之初
地点
会稽山阴之兰亭
事件
修禊
环境
崇山峻岭，茂林修竹，
清流激湍，映带左右。
引以为流觞曲水，列坐其次
天朗气清，惠风和畅
人物
一觞一咏，亦足以畅叙幽情
信可乐也
群贤毕至，少长咸集
1、2段交代了哪些内容？
第一部分叙述兰亭宴集的情况，写出了宴集的时间、地点、相聚的缘由、参加人员、集会地的地理环境及景物、当日天气和宴集的感受，以“乐”字为基调。
暮春之初
天朗气清
惠风和畅
崇山峻岭、
茂林修竹
清流激湍
映带左右
群贤毕至
少长咸集。
修禊事也。
引以为流觞曲水，列坐其次。
一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
良辰
美景
赏心
乐事
南朝诗人谢灵运说：“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并
四美皆俱→乐
夫人之相与（yǔ），俯仰一世。或取诸怀抱，悟（wù）言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
夫：发语词
之：主谓取独
与（yǔ）：交往
俯仰：一俯一仰之间，比喻时间短暂
或：有的人
取：从......中取得
诸：之于
怀抱：心怀抱负
悟（wù）言：晤谈，对谈
悟：同晤，面对
悟（wù）言（于）一室之内
有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负
因寄所托，放浪形骸之外：把情怀寄托在所爱好的事物上，言行不受拘束，狂放不羁
趣舍万殊：各有各的爱好，取舍各不相同
趣：同“取”
躁：动
状语后置句（当他对所接触的事物感到欣喜）
状语后置句（对自己一时感到得意）
快然自足：（感到）高兴和满足
之：取独
夫人之相与（yǔ），俯仰一世。或取诸怀抱，悟（wù）言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
及：等到
之：到达→求得，得到
既：已经
迁：转变，变化
系：连接
感慨系之矣：感慨随着这种变化而有所不同
夫人之相与（yǔ），俯仰一世。或取诸怀抱，悟（wù）言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
人们互相交往，很快便度过一生。(有的人)在室中晤谈，互相倾吐心里话;(有的人)把心怀抱负寄托在所爱好的事物上，言行不受拘束，自由放纵。虽然人们(对生活的)取舍千差万别，(性情也有)沉静和躁动的不同，但当他们对所接触的感到欢喜，心里一时感到自得，(就感到)高兴和满足，(竟然)没想到老年将要到来。等到他们对所得到的事物已经厌倦，心情也随情况的变化而起变化，感慨就随之有所不同了。
向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
向：过去，以前
寻向所志：
寻找以前所做的标志
欣：喜悦
陈迹：往事
犹：尚且
以：因为
之：代词
兴：引起，发生
怀：心中的感触
况：何况
修：长
随化：听凭造化
终期于尽：终究归结于消灭
大：（形容词作名词）大事
岂：怎么，难道
向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
从前感到欢欣的事儿，很快就成了往事。（人）尚且不能够不因为这些引起心中的感触，何况（生命的）长短听凭造化，终究归结于消灭。古人说：“死生也是大事啊。”怎能不让人心痛啊。
第三自然段写了什么内容？运用了什么表达方式？
抒发了由流觞畅饮 游目骋怀，而引发的乐及忧、生及死的感慨
表达方式：抒情、议论
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
兴：引起，发生
感：感慨
由：缘由，原因
若合一契：像合成一个符契那样相合（发生感触的原因相同）
契：即符契，古代符信的一种，以金玉竹木等制成，上刻文字，分成两半，合在一起可为凭验
未尝：不曾
临：对着
嗟：叹息
悼：悲伤
喻：明白
不能明白于心→看到古人对死生发生感慨的文章，就为此悲伤感叹，也说不出是什么原因
固：乃（就）
一：把......看作一样
虚诞：荒诞无稽
齐：把......看作相等
彭殇：（彭，彭祖，传说他曾活到八百岁）（殇，没有到成年就死去）长寿和短命
妄作：虚妄之谈
两晋时期,统治集团内部互相倾轧、残杀的现象时有发生,以致“魏晋……名士少有全者”。所以士大夫们普遍崇尚老庄之学,追求清静无为、自由放任的生活。王羲之在《兰亭集序》中则表述了不同于老庄思想的人生观。在王羲之看来“一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”,对生的执着、对死的排斥是人所共有的感情,这就彻底否定了老庄“齐生死”的观点。
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
之：取独
故：因此
列：依次
叙：记叙
虽：即使
世：时代
所以：......的原因
其：语气词表推测，大概
致：意态，情怀
状语后置句
斯文：这本文集
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
(我)每当看到古人(文中)(对死生)发生感慨的原因，像符契那样相合，没有一次不对着这些文章叹息哀伤,(却)不能明了于心。(我)本来就知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲啊!因此(我)一一记下当时与会者(的姓名)，抄录下他们所作的诗篇。即使时代不同、世事各异,(但)触发人们情怀的原因，大概是一致的。后世的读者，也将由这些诗文产生(一样的)感慨吧。
第四自然段写了什么内容？表现了作者什么样的心情？
交代了写作目的
悲
（死生之大，古今同感）
拓展提高：
痛在:①个体生命感情随外物而变化(情随事迁)。世间人虽有不同,但遇到自己喜欢的(欣于所遇)时都会快然自足不作他想;但当自己对所喜爱或得到的已经感到厌倦(所之既倦)时，就会心生感慨，痛苦顿生。②个体生命无论长短最终都会消灭(终期于尽)。个体生命有长有短，而且无论长短，最终都是不可抗拒地走到生命尽头。从结局来看，的确令人痛苦。
悲在:由个体生命之痛上升为人类同感生死之悲(兴感之由，若合一契)。作者“悲”古人,是因为作者对生命的体验和古人对生命的体验极其相似;作者亦“悲”后人，因为后人读作者的文章犹如作者读古人的文章,他们也会询问古今，发出悲叹。
“痛”与“悲”的不同:“痛”是个体的，是感性的，是浅层情感的直观表现;“悲”是人类共有的，是理性的，是深层情感的内在体验。作者在“痛”感个体的人情感多变、命有尽头后，忽然想起了古往今来的人都会感到生命的无常,自然想到后来者难免也会有同感，那么这就是整个人类群体无法回避也无法改变的悲哀。
如何理解作者的俯仰之“痛”与深沉之“悲” “悲”和“痛”有何不同
叁
总结
乐（相聚之乐）——痛（死生之痛）——悲（今昔之悲）
（兰亭集会）——--（人生感慨）——--（作序目的）
本文记叙的是东晋时期名士们的一次大集会，表达了他们相通的思想、情感。文章融叙事、描写、抒情、议论于一体，表达了富有哲理的生命之思。前两段通过叙事、描写了宴会盛况；后两段变为抒情、议论由赏景畅饮、游目骋怀引发有关忧乐生死的感慨与思考。人生苦短，乐必生悲；托之诗文，传诸后人