统编版高中语文必修下册第八单元16.1《阿房宫赋》 课件（23张PPT）

(共23张PPT)
唐 杜牧
阿房宫赋
假如你是一位导游，你如何为游客介绍阿房宫呢？请结合译文拟写一段解说词。小组展示交流后择优全班交流。
展示交流
阿房宫图
　在阿房宫原址上修建的旅游景点——秦阿房宫
综合运用叙述、描写、说明等表达方式，集知识性、趣味性于一体。
一、突出景观特点；
二、挖掘景观深层内涵，开拓想象；
三、语言生动亲切，运用修辞。
风景名胜解说词
比较激趣—读《史记》之阿房宫
秦始皇所建造的宫苑，故址在今西安市阿房村。《史记·秦始皇本纪》载：“三十五年（公元前２１２年），始皇以为咸阳人多，先王之宫廷小……乃营作朝宫渭南上林苑中，先作前殿阿房，东西五百步，南北五十丈，上可以坐万人，下可以建五丈旗。”全部工程秦灭亡时犹未完成。阿房者，一说：“此以其形名宫也，言其四阿旁广也。”（《史记·秦始皇本纪》索隐）为了建筑阿房宫，秦发“隐宫徒刑者七十余万人”，工程浩大，耗费民力财力极多，加剧了当时的社会危机，促使农民起义的爆发。秦亡后，此宫为项羽所焚，现尚存夯台基。
《史记》重在历史史实的记述；
《阿房宫赋》重在文学艺术的想象和夸张。
两者有关阿房宫的内容有何不同？
歌台暖响 舞殿冷袖
教师范读，学生思考本文美在哪里？
举例分析语言特色，
归纳文赋特点。
歌台暖响 舞殿冷袖
美在哪里？
声韵美
修辞美
说理美
结构妙 ……
写作背景
《阿房宫赋》作于唐敬宗宝历元年，即公元８２５年，杜牧在《上知己文章启》中说：“宝历大起宫室，广声色，故作《阿房宫赋》。”唐敬宗李湛十六岁继位，贪好声色，大兴土木，游宴无度，不视朝政，求访异人，希望获得不死之灵药，因此在位三年即为宦官刘克明所杀。作者预感到唐王朝的危险局势，写下《阿房宫赋》
阿房之宫，其形可谓（ ）矣，其制可谓（ ）矣，宫中之女可谓（ ）矣，宫中之宝可谓（ ）矣，其费可谓（ ）矣，其奢可谓（ ）矣。其亡亦可谓（ ）矣！嗟乎！后人哀之而不鉴之，亦可（ ）矣！
总结全文
借 古 讽 今
雄
大
众
多
靡
极
速
悲
此文便体现出一个正直文人忧国忧民的博大情怀。
（元人）祝尧曰：“至杜牧之 《阿房宫赋》，古今脍炙”
（清人）金圣叹曰：“穷其极丽，至矣尽矣！却是一篇最清出的文字。文章至此，心枯血竭矣。逐字细读之！”　　
今人曰：“古来之赋，此为第一。”
起源于楚辞，出现于战国后期，汉代形成。关于赋的特点《文心雕龙-诠赋》说：“赋者，铺也；铺采摛(chī)文，体物写志也。”体物写志，指赋的内容，指通过摹写事物来达到抒发情志的目的；铺采摛文指赋的貌，指在语言上使用华美的辞藻。
什么叫“赋”
赋 形式上：
1）用词：辞藻华丽。
2）修辞：渲染夸张，多用比喻、排比、对偶等
3）讲究声韵的美（文赋），
句式多变，骈散结合，
押韵自由，韵脚灵活多变
4）内容上：咏物说理，通过山水、风物、鸟兽、等来表现作者的思想感情，结尾议论，寄托讽喻
1.熟练背诵《阿房宫赋》
2.仿写训练：任选“友情是什么 ”或“幸福是什么？”一个话题，运用文赋的特点，写一段150字左右的美文。（范文：王老师下水作文“什么是美？”
学以致用
什么是美
鹰击长空是美，鱼翔浅底是美;猛虎下山是美，蛟龙跃起是美;“一枝红杏出墙来”是美，“无边落木萧萧下”也是美;“两个黄鹂鸣翠柳”是明丽婉转之美，“两岸猿声啼不住”是悲凉凄怆之美;“大江东去，浪淘尽千古风流人物”展现一种雄浑豪壮之美，“杨柳岸，晓风残月”则描绘一种婉约凄清之美。
美是小桥流水人家，美是飞流三千直下;美是齐白石的虾，美是徐悲鸿的马 ;美是乔丹灌篮的奋起一跃，美是贝利进球的飞身一脚;美是维纳斯那遗憾残缺的断臂，美是蒙娜丽莎那魅力永恒的微笑；美是雷锋风雨送人归的身影，美是张丽莉舍身救学生的壮举。
霸王项羽的拔山盖世是男子汉的阳刚之美，剑客荆轲的一去不返是侠义者的悲壮之美;林黛玉那哀婉凄丽的爱情是一种荡气回肠的美，崔莺莺那冲破牢笼的追求是一种酣畅淋漓的美;鲁迅横眉冷对千夫指是一种蔑视邪恶的美，江姐大义凛然赴刑场是一种虽死犹生的美。
朋友啊，你知道什么是美了吗？
什么是友情？
①友情是王昌龄的“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”，友情是李白的“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
②友情是“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”的宽慰，友情是“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”的豪迈。
③友情是俞伯牙与钟子期高山流水的知音，友情是马克思与恩格斯志同道合的牵手。
④友情是松竹梅岁寒三友的执着坚守，友情是刘关张桃园三结的义薄云天。
思考：像阿房宫、圆明园之类的著名建筑，需要重建吗？拟文表达观点
废墟，是另一种意义的纪念碑！
今昔对比，或能让人看见一个民族的过去与未来；而更重要的是正视现在，清醒认识眼前的处境，并能正确引导我们的民族走向。再美的过往，被毁了，即是教训。废墟，是另一种意义的纪念碑！
其实，圆明园在她华美的巅峰时代，是离民众十分遥远的，是专供几个人游冶赏玩的；所以，无怪百姓对其被毁表现得那样漠然。如果王朝不爱百姓，百姓连奴隶的地位都保不住，那么，看见你被毁，其实除了同样受伤害外，更多的却是快意。两千多年前的奴隶，不就发出过“时日曷丧？吾与汝偕亡！”的诅咒吗？还是唐太宗明智，他说：“水能载舟，亦能覆舟。”此言千古不易！
回首秦始皇的阿房宫，“蜀山兀，阿房出。”“覆压三百余里，骊山北构而西折，直走咸阳。”那样熠熠煌煌的阿房宫，在项羽的大火里燃烧了三个月，“楚人一炬，可怜焦土。”今天，你看见了骊山，但谁看见阿房？阿房在大火里，成了帝王奢靡的千古罪证。但是，千古帝王，在这样的大火面前，在这样的罪证面前，又有几人有所悔悟？！这说明了什么？不能简单说是人心，应该说是制度的缺陷。一种制度，如果很容易就让人欲望膨胀，那么，身处其中的人，即使是圣人，有时也不免要犯错的。所以，废墟，在另一种意义上，发挥着纪念碑的功能，在提醒统治者，也在提醒民众：当心啊，人心不足，欲壑难填！
其实，历史本身就是一种废墟！一种无形的废墟！你站在历史这座浩渺的废墟面前，难免要有“千古兴亡多少事？悠悠，不尽长江滚滚流！”的唏嘘！时间是流动的，但是，历史并不流动。历史并不是流水，你很难用一种液态的眼光来审视历史；虽然，历史在某个局部有可能是液态的，但整体上，历史就是一种废墟式的存在。如果他的某个局部特别辉煌，那么，那个局部的毁灭就特别令人难忘，令人低回。譬如，唐玄宗的“开元盛世”之后紧跟着的“安史之乱”，就是千年的政治、文学、哲学的话题。毕竟，没有建树，就无所谓废墟。
当然，废墟之存在，在明智的管理者眼里，就是一座座的纪念碑，值得瞻仰，值得珍惜，值得反思。英国人说：“读史使人明智。”中国人说“前事不忘，后事之师。”那是同样的将历史当作纪念碑来阅读与尊重的。
一个国家，如果没有废墟，就像一个家庭，没有人死亡；都有点不可想象。但是，就像有些人对死者不恭，也有些管理者对废墟对历史怀着一种莫名的蔑视。把一切旧的痕迹通通扫进历史的垃圾堆里，的确让人快意！但是，扫过之后，你用什么来走向未来？谓吾不信，且往每个人身上看看，你的五官，你的身上的一切器官，哪样是全新的？哪样不是从您父母身上继承过来的？！只不过是，有些人将自己父母遗留的苦心经营成了一流的胜地；有些人却将父母遗留的弄成了垃圾堆。
名胜古迹，有几处不曾是废墟？但是，有几个旅游者，怀着瞻仰纪念碑的心情来观光？