第9课《鱼我所欲也》-中考语文文言文阅读专练（原卷版+解析版）

第9课《鱼我所欲也》经典练习
基础知识积累
1.选出句中没有通假字的一项（ ）
A．所识穷乏者得我与？ B．故患有所不辟也。
C．呼尔而与之，行道之人弗受。 D．乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之
2．下列句子中画线的“之”的用法不同的项是（ ）
A．人皆有之，贤者能勿丧耳。 B．为宫室之美，妻妾之奉
C．使人之所恶莫甚于死者 D．退而甘食其土之有
3．下列句子中加点词解释有误的一项是( )
A．则凡可以辟患者何不为也(辟：同“避”，躲避)B．人皆有之，贤者能勿丧耳(丧：丧失)
C．蹴尔而与之，乞人不屑也(蹴：踩踏)D．今为所识穷乏者得我而为之(得：得到)
4．下列句子的朗读停顿划分不正确的一项是（ ）
A．如使∕人之所欲∕莫甚于生 B．由是∕则生而有不用也
C．立/天下之正位 D．今为∕妻妾之奉∕为之
5．下面对文章内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．孟子的散文善用排比和对偶。本文第二段大量使用了排比句和对偶句，使文章读起来充满节奏感，且富有文采和气势。
B．本文阐述了孟子的一个重要主张——义重于生。孟子认为，当义和生不能两全时应“舍生取义”，这一思想对后世产生了极为深远的影响。
C．本文第一段论证思路清晰。先提出“舍生取义”的观点，再从反面论述为了“义”可以舍生，接着再正面论述为了“生”可以不择手段。
D．“本心”指人的羞恶之心。作者用一般人和乞丐都不能接受“嗟来之食”的故事证明人人都有本心，并对失去本心接受“万钟”的行为进行了嘲讽和批判。
6．下列对文章内容理解有误的一项是（ ）
A．文章开端没有直接进入议题，而是先从人们生活中可能遇到的事情写起，这样写的好处是给所要论述的问题增加了通俗性，为下文论证正题做好了铺垫。
B．文中能够体现“性本善”思想的句子是“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”。
C．作者以浅显的类比、严谨的说理，阐述了“生”与“义”的关系，指出“道义”不是高于“生命”。
7．按要求默写填空。
（1）作者说人人都有向善之心，而贤者能一直保持这种心的句子是“ ， ， ”。
（2）在文中承上启下，从人们熟知的生活现象谈起的句子是“ ， ， ， ”。
（3）与《礼记》中记载的“不食嗟来之食”的典故意思一致的句子是“ ， ； ， ”。
8．“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”请搜寻古今这样的“贤者”的言或行来印证孟子的这一观点。
答：
9.用现代汉语翻译下列句子
(1)鱼我所欲也,熊掌亦我所欲也.
(2)非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳.
(3)蹴尔而与之,乞人不屑也,
(4)万钟则不辩礼义而受之
重点语段阅读
鱼我所欲也
①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
1、解释下列句中加线词。
（1）故不为苟得也。 （ ）（2）万钟则不辩礼义而受之。 （ ）
（3）故患有所不辟也 （ ）（4）是亦不可以已乎 （ ）
2、把下列句子翻译成现代汉语。
（1）所欲有甚于生者，故不为苟得也。
答：
（2）乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
答：
（3）此之谓失其本心。
答：
3、简要分析第①段的论证思路。
答：
4、文章第②段最后画线的句子，强调的意思是什么？
答：
5、结合现实生活，给本文的观点“舍生取义”补充一个事实论据。不超过40字。
答：
课内外对比阅读
【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所悉，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟惠者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟惠而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（节选自《鱼我所欲也》）
　　【乙】 子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予子冠履，而断子之手足，子为之乎？’必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘子子天下，而杀子之身，子为之乎？’必不为。何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”（节选自《万事莫责于义》）
　1．解释下列句子中加点词。
　　⑴故患有所不辟也　（ ） 　⑵如使人之所欲莫甚于生 （ ）
　　⑶不若手足之贵也　（ ） 　⑷予子冠履 （ ）
　2．下列各组句子加点词语意思或用法相同的一项是（ ）
　　A．非独贤者有是心也　　是亦不可以已乎
　　B．所欲有甚于生者　　 万事莫贵于义
　　C．故不为苟得也　　 必不为。何故？
　　D．所识穷乏者得我与　　呼尔而与之
3．用现代汉语翻译下列句子。
　　⑴非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
　　⑵万事莫贵于义也。
4．两文都很推崇“义”，请选出下列最符合“义”的品质的一组（ ）
　　①鸢飞戾天者，望峰息心；经纶事务者，窥谷忘反。
　　②人生自古谁无死？留取丹心照汗青。
　　③墙角的花，你孤芳自赏时，天地便小了。
　　④鲁提辖拳打镇关西，鲁智深大闹野猪林。
　　⑤2017年7月6日，来自哈尔滨的侯爽在危急时刻，不顾自身安危，勇敢地站出来，在高空中同闹事乘客搏斗，维护了飞机上全体人员的安全
　　A．③④⑤　　 B．①②③　　 C．②④⑤　　 D．①②⑤
5．甲文用“舍鱼而取熊掌”论证了 的观点，乙文用“冠履不若手足之贵”论证了 的观点。
沙场点兵——中考体验
（2021湖南邵阳）古文阅读（4-8题，共15分）
【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也。由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 《鱼我所欲也》
【乙】孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者必千乘之家千乘之国弑其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？ 节选自《孟子》
注①桑：古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。②餍：音yàn，饱，满足。
4.解释下列句子中加点词的含义。
①所识穷乏者得我与 （ ） ②蹴尔而与之（ ）
③万钟于我何加焉 （ ） ④苟为后义而先利（ ）
5.下列选项中“之”字用法和意义与例句相同的一项是（ ）（2分）
例句：万乘之国
A.子独爱莲之出淤泥而不染 B.小大之狱，虽不能察，必以情
C.送杜少府之任蜀州 D.下视其辙，登轼而望之
6.将下列句子翻译成现代汉语。（4分）
①非独贤者有是心也。
答：
②未有仁而遗其亲者也。
答：
7.结合甲乙选文内容，请简要说明孟子在文中的主张。（3分）
答：
第9课《鱼我所欲也》经典练习（解析版）
基础知识积累
1.选出句中没有通假字的一项（ ）
A．所识穷乏者得我与？ B．故患有所不辟也。
C．呼尔而与之，行道之人弗受。 D．乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之
【答案】C
【解析】本题考查学生识别通假字的能力。A项，“与”为通假字，通“欤”，助词，表疑问或反诘，相当于“吗”“么”；B项，“辟”同“避”，躲避；D项，乡，同“向”，从前。
2．下列句子中画线的“之”的用法不同的项是（ ）
A．人皆有之，贤者能勿丧耳。 B．为宫室之美，妻妾之奉
C．使人之所恶莫甚于死者 D．退而甘食其土之有
【答案】C
【解析】本题考查学生对文言虚词“之”的辨析能力。C项中的“之”为助词，无意。
3．下列句子中加点词解释有误的一项是( )
A．则凡可以辟患者何不为也(辟：同“避”，躲避)B．人皆有之，贤者能勿丧耳(丧：丧失)
C．蹴尔而与之，乞人不屑也(蹴：踩踏)D．今为所识穷乏者得我而为之(得：得到)
【答案】A
【解析】本题考查文言词语的解释。D项“得”为通假字，同“德”，意为“感恩，感激”。
4．下列句子的朗读停顿划分不正确的一项是（ ）
A．如使∕人之所欲∕莫甚于生 B．由是∕则生而有不用也
C．立/天下之正位 D．今为∕妻妾之奉∕为之
【答案】D
【解析】此题考查学生对文言文朗读节奏的掌握能力。朗读节奏的划分一定要结合具体的语境来分析，要考虑到意义上是否恰当，有没有把意义划“破”。总之，要灵活掌握，具体分析。D.根据句意：现在为了大小老婆的侍奉却做了，可知应划分为今∕为妻妾之奉∕为之。本题考查学生划分文言句子节奏的能力。有以下六种情况注意停顿：主谓之间要停顿；谓宾之间要停顿；谓语中心语和介宾短语之间要停顿；“古二今一”之间要停顿；关联词后面要停顿；总领性词语后面要停顿。
5．下面对文章内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．孟子的散文善用排比和对偶。本文第二段大量使用了排比句和对偶句，使文章读起来充满节奏感，且富有文采和气势。
B．本文阐述了孟子的一个重要主张——义重于生。孟子认为，当义和生不能两全时应“舍生取义”，这一思想对后世产生了极为深远的影响。
C．本文第一段论证思路清晰。先提出“舍生取义”的观点，再从反面论述为了“义”可以舍生，接着再正面论述为了“生”可以不择手段。
D．“本心”指人的羞恶之心。作者用一般人和乞丐都不能接受“嗟来之食”的故事证明人人都有本心，并对失去本心接受“万钟”的行为进行了嘲讽和批判。
【答案】C
【解析】C项，对文章内容的理解和分析不正确。本文第一段先从正面论述，再从反面论述。“为了‘生’可以不择手段”的说法也是错误的。
6．下列对文章内容理解有误的一项是（ ）
A．文章开端没有直接进入议题，而是先从人们生活中可能遇到的事情写起，这样写的好处是给所要论述的问题增加了通俗性，为下文论证正题做好了铺垫。
B．文中能够体现“性本善”思想的句子是“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”。
C．作者以浅显的类比、严谨的说理，阐述了“生”与“义”的关系，指出“道义”不是高于“生命”。
【答案】C
【解析】道义高于生命。
7．按要求默写填空。
（1）作者说人人都有向善之心，而贤者能一直保持这种心的句子是“ ， ， ”。
（2）在文中承上启下，从人们熟知的生活现象谈起的句子是“ ， ， ， ”。
（3）与《礼记》中记载的“不食嗟来之食”的典故意思一致的句子是“ ， ； ， ”。
【答案】（1）非独贤者有是心也 人皆有之 贤者能勿丧耳
（2）一箪食 一豆羹 得之则生 弗得则死
（3）呼尔而与之 行道之人弗受 蹴尔而与之 乞人不屑也
【解析】本题考查理解性默写。顾名思义，理解了才能默写出来；理解了才能记得久、记得牢。只是摇头晃脑不加理解地背是没用的，因为你所记忆的东西，能用的地方，远远不止于默写这点范畴。所以平时一定要加强理解性默写的训练。根据题干与诗文内容选准诗句是作答的关键。要注意“丧”“箪”“羹”“蹴”等字词的书写。
8．“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”请搜寻古今这样的“贤者”的言或行来印证孟子的这一观点。
答：
【答案】示例：文天祥——人生自古谁无死？留取丹心照汗青。陈毅——取义成仁今日事，人间遍种自由花。闻一多——拍案而起，横眉冷对国民党的手枪，宁可倒下去，也不愿屈服。朱自清——宁可饿死，也不愿领取美国的救济粮。
【解析】考查对文章内容的理解。答案不唯一，注意举出了解的 “贤者”还要写出他的一句表明其气节的名句。所以不能举有气节没留下名句的人。可以写文天祥
9.用现代汉语翻译下列句子
(1)鱼我所欲也,熊掌亦我所欲也.
(2)非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳.
(3)蹴尔而与之,乞人不屑也,
(4)万钟则不辩礼义而受之
【答案】(1)鱼,是我所喜爱的.熊掌,也是我所喜爱的.
(2)不仅贤人有这种本性&人人都有&不过贤人能够不丧失罢了$
(3)用脚踢着给别人吃&乞丐也不愿意接受$
(4 不管是否符合礼与义就接受高位厚禄$
【解析】本题考查翻译文言语句的能力。解答此题时，首先要对文段的意思有整体的理解和把握，然后在具体的语言环境中，准确理解每个词意，最后结合句式特点连缀成完成句子。重点词语“蹴”“屑”“贤”“辩”是赋分点。
重点语段阅读
鱼我所欲也
①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
1、解释下列句中加线词。
（1）故不为苟得也。 （ ）（2）万钟则不辩礼义而受之。 （ ）
（3）故患有所不辟也 （ ）（4）是亦不可以已乎 （ ）
【答案】（1）苟且获得。这里是苟且偷生的意思。（2）同“辨”，辨别。（3）祸患、灾难。（4）停止。
【解析】本题考查学生理解文言词语的能力。解答此类题，要求学生理解文章的内容和主题，结合具体的语言环境，理解重要词语的含义和用法。解释时还要注意古汉语的语义变化，如通假字、一词多义、古今异义、词类活用等现象。本题要注意“辩”同“辨”。
2、把下列句子翻译成现代汉语。
（1）所欲有甚于生者，故不为苟得也。
答：
（2）乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
答：
（3）此之谓失其本心。
答：
【答案】（1）我所喜爱的有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事。
（2）先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在为了所认识的穷困的人感激我却接受了。
（3）这就是所说的失掉了他的本性。
【解析】本题考查学生翻译文言语句的能力。解答此类题，要求学生结合全文的内容，理解要翻译的语句的含义，在理解的基础上抓住关键词语，翻译成白话文，尽量做到文白对应。如果遇到省略句要把省略的成分补充完整，如果遇到倒装句要把语序理顺，以符合现代文的习惯。本题要注意关键词语：（1）要注意“所欲”“苟得”的正确翻译；（2）“乡”“得”；（3）“谓”“本心”。
3、简要分析第①段的论证思路。
答：
【答案】首先，通过类比（或比喻论证），由“舍鱼而取熊掌”引出“舍生而取义”的论点；然后从正反两方面进行道理论证；最后得出“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”的结论。
【解析】本题考查学生把握文本段落论证思路的能力。梳理文章思路就是弄明白作者在文段中先写什么，再写什么，文章段落是怎样展开的。解答论述思路除了解读文本，掌握常见的文本结构和段内结构模式外，还必须注意规范性，即“首先”“其次”“最后”等词的运用。文章第①段首先通过类比引出“舍生而取义”的论点；然后从正反两方面进行道理论证；最后得出“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”的结论。
4、文章第②段最后画线的句子，强调的意思是什么？
答：
【答案】有的人“不辩礼义”地贪求“万钟”，这就是失去本心的表现。
【解析】此题考查学生对文言文内容的理解能力。文言文阅读与现代文阅读的相通之处在于都要读懂文章，准确的把握文章的思想内容，在读懂的基础上善于表达自己的理解。此题读懂文意，了解作者在本文所表达的主要思想，结合句子理解作答。
5、结合现实生活，给本文的观点“舍生取义”补充一个事实论据。不超过40字。
答：
【答案】示例一：文天祥宁死也不降元，慷慨就义； 示例二：闻一多拍案而起，横眉怒对国民党手枪，宁可倒下去，不愿屈服。
【解析】本题考查学生补写论据的能力。论据，是用来证明论点的事实和道理。论据包括事实材料和道理即理论材料。事实材料中又包括正面和反面事实材料，另外，数据材料也是其中一种。论点和论据之间的关系是被证明和证明的关系，论点需要论据来证明，论据是用来证明论点的。本题只要是符合“舍生取义”这一观点的古今事例作论据都可。事例要准确，表达流畅即可。
课内外对比阅读
【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所悉，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟惠者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟惠而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（节选自《鱼我所欲也》）
　　【乙】 子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予子冠履，而断子之手足，子为之乎？’必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘子子天下，而杀子之身，子为之乎？’必不为。何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”（节选自《万事莫责于义》）
　1．解释下列句子中加点词。
　　⑴故患有所不辟也　（ ） 　⑵如使人之所欲莫甚于生 （ ）
　　⑶不若手足之贵也　（ ） 　⑷予子冠履 （ ）
【答案】⑴“辟”同“避”，躲避。⑵假如，假使⑶不如，比不上⑷给
【解析】此题考查文言词语的释义。第（1）（2）题是课内文言字词的积累，考生要熟练掌握这些词语的意思。第（3）（4）题，是课外文言词语释义，这要求课外联系课内，如第（3）题可联系《邹忌讽齐王纳谏》中“徐公不若君之美也”中“不若”一词，是“不如，比不上”的意思，第（3）题，句子也是表示二者之间比较关系，因此是“不如，比不上”的意思。第（4）题，可以联系“预先取之必先予之”的俗语可以判断是“给”的意思。
　2．下列各组句子加点词语意思或用法相同的一项是（ ）
　　A．非独贤者有是心也　　是亦不可以已乎
　　B．所欲有甚于生者　　 万事莫贵于义
　　C．故不为苟得也　　 必不为。何故？
　　D．所识穷乏者得我与　　呼尔而与之
【答案】B
【解析】本题考查文言词语的一词多义。A项，这\表判断，相当于现代汉语“是”；B项，比；C项，所以\原因；D项，“与”通“欤”，语气词\给。
3．用现代汉语翻译下列句子。
　　⑴非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
　　⑵万事莫贵于义也。
【答案】　⑴不只是贤德的人有这种思想（本性），人人都有这种思想（本性），只不过贤德的人能够不丧失罢了。⑵一切事物没有比正义更可贵的。
【解析】此题考查文言文翻译。 第（1）题，注意“非独贤者”“心” 正确翻译为“不只是贤德的人”“思想（本性）”；第（2）题，注意“万事”“贵”“义” 正确翻译为“一切事物”“更可贵”“正义”，在逐字逐句正确翻译基础上，然后根据现代汉语习惯，调整语序即可。
4．两文都很推崇“义”，请选出下列最符合“义”的品质的一组（ ）
　　①鸢飞戾天者，望峰息心；经纶事务者，窥谷忘反。
　　②人生自古谁无死？留取丹心照汗青。
　　③墙角的花，你孤芳自赏时，天地便小了。
　　④鲁提辖拳打镇关西，鲁智深大闹野猪林。
　　⑤2017年7月6日，来自哈尔滨的侯爽在危急时刻，不顾自身安危，勇敢地站出来，在高空中同闹事乘客搏斗，维护了飞机上全体人员的安全
　　A．③④⑤　　 B．①②③　　 C．②④⑤　　 D．①②⑤
【答案】C
【解析】本题考查对材料的理解。题目要求最符合“义”的品质。第①句，鸢飞戾天者，望峰息心；经纶事务者，窥谷忘反。——表现作者隐居思想；第②句是民族大义体现；第③句告诫人们不要孤芳自赏；第④句朋友之间的义气；第⑤句是社会的正义。因此选C②④⑤。
5．甲文用“舍鱼而取熊掌”论证了 的观点，乙文用“冠履不若手足之贵”论证了 的观点。
【答案】舍生取义（舍生而取义者也）万事莫贵于义
【解析】此题考查文言文论点。甲文开端运用类比（鱼和熊掌），引出论点——舍生而取义者也；乙文则是开头直接提出论点——万事莫贵于义，后文紧紧围绕这一观点进行论述的。
【乙参考译文】
墨子说：“一切事物没有比正义更可贵的。（如果）现在对某人说：‘给你帽子和鞋子，然后斩断你的手足，你愿不愿意做（这件事）呢？这人一定不愿意。为什么？就因为帽子和鞋子比不上手足可贵。又说：‘给你天下，然后把你杀死，你愿不愿意做（这件事）呢？’一定不愿意。为什么？就因天下比不上生命可贵。（可是）为了争论一句话而互相厮杀，这就是把正义看得比生命更为可贵啊！所以说：一切事物没有比正义更可贵的。
沙场点兵——中考体验
（2021湖南邵阳）古文阅读（4-8题，共15分）
【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也。由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 《鱼我所欲也》
【乙】孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者必千乘之家千乘之国弑其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？ 节选自《孟子》
注①桑：古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。②餍：音yàn，饱，满足。
4.解释下列句子中加点词的含义。
①所识穷乏者得我与 （ ） ②蹴尔而与之（ ）
③万钟于我何加焉 （ ） ④苟为后义而先利（ ）
【答案】（1）①同“德”，感激；②用脚踢；③好处；④如果。
【解答】（1）本题考查学生对文言实词的理解能力。解答此类题目，要在理解句意的基础上解释词语，尤其注意通假字、古今异义、词类活用等特殊情况。
①句意：认识的穷人感激我吗？得：同“德”，感激。
②句意：用脚踢给别人吃。蹴：用脚踢。
③句意：高官厚禄对我有什么好处呢？加：好处。
④句意：如果以道义为后却以利益为先。苟：如果。
5.下列选项中“之”字用法和意义与例句相同的一项是（ ）（2分）
例句：万乘之国
A.子独爱莲之出淤泥而不染 B.小大之狱，虽不能察，必以情
C.送杜少府之任蜀州 D.下视其辙，登轼而望之
【答案】B
【解答】本题考查学生对一词多义现象的辨析能力。解答此类问题，首先要明确句意，然后要注意积累词语的不同用法，最后结合句意理解词语的不同用法。
例句中“之”的用法是：的。
A.之：用于主语和谓语之间，取消句子的独立性；
B.之：的；
C.之：往，到……去；
D.之：的。
故选：B。
6.将下列句子翻译成现代汉语。（4分）
①非独贤者有是心也。
答：
②未有仁而遗其亲者也。
答：
【答案】①不仅贤人有这种本性。
②没有讲求仁的人却遗弃自己父母的。
【解答】本题考查学生对句子翻译能力。翻译的要求是做到“信、达、雅”，翻译的方法是“增、删、调、换、补、移”，我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。
①重点词：非，不是。独，只，仅仅。是，这。句意：不仅贤人有这种本性。
②重点词：而，表转折关系。遗，遗弃。亲，指父母。句意：没有讲求仁的人却遗弃自己父母的。
7..结合甲乙选文内容，请简要说明孟子在文中的主张。（3分）
答：
【答案】孟子在【甲】文中阐明了舍生取义的观点，在【乙】文阐明了对百姓施行仁政的观点。
【解答】本题考查学生的比较阅读能力。从【甲】文中“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，文章阐明了孟子“舍生取义”的观点。孟子在【乙】文中运用排比的方式论述了君主、大夫、士人平民都追求“利”的危害，从而阐明了“王亦曰仁义而已矣”的观点，即对百姓施行仁政。
【参考译文】
【甲】鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
　　一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种行为难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。
【乙】孟子拜见梁惠王。惠王说：“老先生，您不远千里而来，将有什么有利于我的国家吗？”孟子回答道：“大王，您为什么定要说到利呢？只要有仁义就可以了。大王说‘怎样有利于我的国家？’大夫说‘怎样有利于我的封邑？’士人平民说‘怎样有利于我自身？’上上下下互相争夺利益，那国家就危险了。在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。在拥有万辆兵车的国家里拥有千辆兵车；在拥有千辆兵车的国家里拥有百辆兵车，不算是不多了，如果以道义为后却以利益为先，那他们不争夺是不会满足的。没有讲求仁的仁却遗弃自己父母的，也没有讲求义的人却轻慢自己君王的。大王只要讲仁义就可以了，何必谈利呢？”