第一单元源远流长的中华文化 单元测试--2021-2022学年统编版（2019）高中历史选择性必修3(word含答案）

第一单元源远流长的中华文化 单元测试
一、单选题（每小题3分 共60分）
1．老子认为，道体柔而不刚，内部单纯，外部朴素无华，长存于天地之间，天地万物都应该效法道而运行，而道法自然，返璞归真。据此可知，老子的“道”
A．反映了对物质世界发展的认识 B．凝聚了朴素辩证思维的方法
C．体现了对自然规律的哲学思考 D．表达了新兴地主的政治诉求
2．据下表能够推断出当时明后期的部分科技著作
著作 内容 作者
《同文算指》 引进与中国传统筹算、珠算不同的笔算法 李之藻与利玛窦合译
《崇祯历书》 引进了地球、经纬度等概念，比传统历法更加进步 徐光启奉命重修，聘用传教士主其事
《泰西水法》 介绍西方水利学知识，部分内容为徐光启《农政全书》所采用 意大利传教士熊三拔
《奇器图说》 介绍重心、比重、杠杆、滑轮等概念和原理 瑞士传教士邓玉函与中国教徒王征合著
《远镜说》 介绍光学知识 德国传教士汤若望
《职方外记》 叙述五大洲风土物产，较全面地介绍了世界地理知识 意大利传教士艾儒略
A．士大夫普遍思想开明学术包容 B．最高统治者注重引进实用科技
C．西学东渐涉及的领域比较广阔 D．中国传统科学技术已全面落后
3．在世界上最初几个文明的发祥地中，除两河流域文明湮灭外，印度文化因雅利安人入侵而雅利安化，埃及文化先后因亚历山大大帝占领而希腊化、因恺撒占领而罗马化、因阿拉伯人迁入而伊斯兰化，希腊、罗马文化则因日耳曼人入侵而中断并沉睡千年，而起源于黄河、长江流域的中华文明虽历经沧桑，始终显示出顽强的生命力和无穷的魅力。这表明
A．中华文化源远流长 B．中华文化兼收并蓄
C．中华文化博采众长 D．中华文化一路辉煌
4．《易传·系辞上》说，圣人行事的准则，是“与天地相似，故不违；知周乎万物而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱；范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通平昼夜之道而知”。材料反映的中华优秀传统文化的内涵主要是
A．民本思想 B．天人合一 C．崇德尚贤 D．和而不同
5．钱穆认为，中国传统人文精神源于五经，是人与人、族与族、文与文相接相处的精神，是“天下一家”的崇高文化理想。传统礼乐教化代替了宗教的功能，但不与宗教相敌对，因此不妨称之为“人文教”。这反映了中国传统文化精神
A．是宗法制的产物 B．是一种宗教信仰 C．受宗族观念影响 D．重视历史和教育
6．中华文化主张和而不同，西周末年史伯提出“和实生物，同则不继”，认为不同事物之间彼此配合才能达到平衡。孔子和孟子则提出了“和为贵”“君子和而不同，小人同而不和”“天时不如地利，地利不如人和”等思想。这反映了（ ）
A．求同存异是中华文化的根本 B．传统的道德准则形成于西周
C．传统文化突出共性否定个性 D．中华传统文化的传承与发展
7．语言文字是民族文化的重要表征。中国许多民族都创造了自己的语言和文字，而汉字以独特的象形、表意等功能,使它可以成为各方言区的人群及各民族用来交际的共同工具，从而把广大地域内的居民拉近在一起。这主要体现了
A．汉字的特征和作用 B．各族文化逐渐趋同
C．中国语言的多样性 D．中华文化的凝聚性
8．如表所示是部分史籍中关于汉代“博士”的记载。这说明汉代“博士”的设置
记载 出处
博士“（董）仲舒通五经，能持论﹐善属文” 《汉书·儒林传》
博士“明于古今，温故知新，通达国体” 《汉书·成帝纪》
博士“学通行修，博学多艺，晓古文、《尔雅》，能属文章者” 《汉官六种》
A．是治国思想多元化的表现 B．反映了儒学受到挑战的现实
C．是文学艺术大发展的因素 D．适应了加强国家治理的大局
9．孔子虽谓“天下无道，则礼乐征伐自诸侯出”，却对齐桓公“霸诸侯，一匡天下”颇加称许；孟子则尊王黜霸，对诸侯以王政相勉，希望新王“一怒而安天下之民”，让天下“定于一"。这一变化反映了
A．周王室权威得以恢复 B．君主专制的时代诉求
C．儒法思想的相互融合 D．社会变革的进程加速
10．《孟子》记载了孟子见梁惠子时，对曰：“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也，”其言论反映的是
A．民本思想 B．仁义观 C．尚贤思想 D．法治观
11．明清之际的思想家顾炎武提出以“众治”取代“独治”，王夫之要求“不以天下私一人”唐甄痛斥“凡为帝王者皆贼也”，黄宗羲也认为“为天下之大害者，君而已矣”。这些主张
A．宣扬民主启蒙的思想 B．彻底否定了君主专制制度
C．体现继承与发展关系 D．反映了对传统体制的反思
12．宋明理学亦称“道学”，是儒学的一种历史表态，是继魏晋把儒学玄学改造之后对儒学的佛（佛教）老（道教）化改造。宋明理学也是对先秦儒学的继承，宋明理学与先秦儒学相比，其重大发展有
①吸收了佛教和道教思想 ②倡导“经世致用”学说
③封建的伦理道德行为规范形成 ④完成了理论化、思辨化的过程
A．①②③ B．①④ C．①③④ D．②③
13．魏晋时期法典的编制和修订落入儒臣之手，于是他们有更多的机会尽量将儒家之精华“礼”糅杂在法律条文里，一直到法律全部为儒家思想所支配为止。这表明魏晋时期
A．以法家思想治国 B．律令儒家化加快 C．中华法系已确立 D．乡约与法律合流
14．有学者评论先秦时期的某思想家说“他有着通达的生死观”，“他认为真正的生活是自然而然的”。史学大家吕思勉认为他的哲学“专在破执”。该思想家
A．强调施政为民 B．主张超越功利 C．认为天行有常 D．倡导刻苦俭朴
15．学者指出：佛教在传入中原地区的初期，在社会上并没有太大的影响。随着时间的推移，中国人对佛教的了解逐渐增加，佛教就越来越多地进入了中国人的信仰之中。这表明中华文化（）
A．起源的本土性 B．很强的包容性
C．持久的连续性 D．强大的凝聚性
16．明清时期的一位思想家曾提出“能必副所"，也就是说，客观存在的事物引起人的认识活动，而人的认识必须与客观世界相符.这位思想家也主张
A．有是理便有是气，但理是本 B．一念发动处，便即是行了
C．保天下者，匹夫之贱与有贵焉耳矣 D．动而趋行者动，动而赴止者静
17．按古人的认识，“中国”的政治地缘构成，是由夏、商、周“王畿”即其政治、文化中心向四周相延伸，并以等级、血缘为根据由近及远分布的。这反映了先民
A．鲜明的血缘亲疏色彩 B．共同的民族归属意识
C．早期的文化政治认同 D．久远的文化生活交流
18．会意法是我国古代一种造字法，指把两个或两个以上的字，按意义合起来表示一个新的意义的造字法。“人为”两字合起来，就是一个“伪”字。与材料观点相符的学派是
A．墨家 B．儒家 C．道家 D．名家
19．元初中止了科举，实行以“出身”“功勋”为主的铨选方式。这一方式促使很多习儒者不得不投身民问成为”民众儒师”，进而使儒学更多地影响了民众的价值观和宗族观。这反映了
A．正统思想再受挑战 B．科举制度开始异化
C．儒家思想的哲理化 D．儒学社会化的加强
20．几千年来，中东人一直不能准确释读他们祖先发明的象形文字和楔形文字，而现代中国人却能读通商朝文字（甲骨文）。这一现象反映出，中华文明具有
A．地城性 B．多元性 C．传承性 D．务实性
二、材料分析题（21题12分 22题12分 23题16分 共40分）
21．阅读材料，完成下列要求。
材料一 中国古代学者关注天下兴亡与国家盛衰，追求在现实社会中建功立业。他们以学术研究为国家与社会服务，不做为学术而学术的纯理论研究。儒家总结上古圣人施政安民的理念，揭示“先王得位行道，经纬世宙之迹，而非托于空言”，成为学者从盛衰兴亡中探讨治国之道，实现经世致用的思想渊源。他们根据时代环境与社会现实的需要，针对治国兴邦的各种问题展开研究，以是否有益于世作为价值判断的标准，反映崇尚实际、注重实效的实用理性。
——摘编自庞天佑《论儒家思想与中国古代学者的人文精神》
材料二 中国文化发生过三次历史性融合。汉代学者对先秦文化进行了整理和发挥，这属于本土文化内部的综合提升。这是中国文化的第一次融合。第二次是中国文化与佛教文化的融合，属于东方文化的局部交流。随着佛教文化的渗入，特别是唐代玄奘大师从印度带回佛教经典，开辟了传统秦汉文化与印度佛教文化的融合时代。由此形成了多姿多彩的中国佛教、精密深邃的佛教哲学，并对宋代理学和明代心学以深刻影响。这是中国文化的第二次融合。明代中期以来，西方传教士来到中国，在传播西方宗教的同时，也带来了某些科学工艺。这是中国文化第三次融合的开始。
——摘编自李良玉《新文化的起源》
材料三 国学大师钱玄同主张“惟有将中国书籍一概束之高阁一法”，才能避免“中毒”，甚至要“剿灭”中国文化，“废灭汉文”，采用世界语言。“白话通神，红楼梦、水浒，真不可思议；古文讨厌，欧阳修、韩愈，是什么东西。”
——钱玄同
(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国古代人文精神的特点及成因。
(2)据材料二，从文化区域的角度，指出中国文化三次融合的对象有何不同。
(3)据材料三，概括钱玄同在新文化运动中提出的基本主张，并谈谈你对此观点的看法。
22．阅读材料，完成下列要求。
材料一 我国的学术思想，起源是很早的。然其大为发展，则在春秋战国之世。诸家的学术，当分两方面观之：其（一）古代本有一种和宗教混合的哲学。其宇宙观和人生观，为各家所同本。其（二）则在社会及政治方面，自大同时代，降至小康，再降而入于乱世，都有很大的变迁。所以仁人君子，各思出其所学以救世。其中最有关系的，要推儒、墨、道、法四家。大抵儒家是想先恢复小康之治的，所以以尧、舜、禹三代为法。道家则主张径复大同之治。法家可分法、术两方面。墨家舍周而法夏。”
——摘编自吕思勉《中国通史》
材料二 中国古代的儒学思想是一个流动的发展过程。孔子以及后来战国时代儒家，广泛而深入地探讨了人的价值，人的完善的品德，以及人性的冶炼。董仲舒把孟子的性善论和荀子的性恶论塞进阴阳家的框架，加上一个最高的主宰“天”，成为一种神秘的天人感应论。唐代出现了儒、道、佛“三教”并立的局面，同时一些思想家或明或隐地吸取佛学思辨哲学的若干方面。宋明理学在三教融合、渗透的基础上孕育、发展起来。理学一方面使人们屈从于封建主义统治，另一方面，理学家发展了早期儒学中重视人的独立思考，兼综百家和重视文化遗产研究的传统。
——摘编自张岂之《儒学思想的历史演变及其作用》
材料三 在近代早期，儒学并没有退出历史舞台，而是以新的面貌出现。早期改良派常把某些西方近代自然科学知识和社会科学知识置放在儒学名义之下，于是儒学就披上资产阶级文化色彩。后来，著名近代启蒙思想家康有为更自觉地利用他所掌握的西学知识对儒学进行比较全面的改造，使之不再成为维护封建统治的工具，而成为资产阶级维新变法的理论根据。这种儒学不妨称为近代新儒学。
——摘编自张朝松《儒学近代转型的一个侧面》
请回答：
(1)根据材料一并结合所学知识，分别概括春秋战国时期儒、墨、道、法四家为“救世’提出的治国主张。
(2)根据材料二、三并结合所学知识，概括指出近代新儒学与传统儒学的不同之处，并分析新儒学在近代变迁中的作用。
23．阅读材料，回答问题。
材料　　中国传统文化，博大精深，蕴涵着丰富精神营养，包括许多真知灼见，如“敬鬼神而远之，可谓知矣”“未能事人，焉能事鬼”“已所不欲，勿施于人”“民为邦本，本固邦宁”“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”“天行健，君子以自强不息”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。
外族文化进入中原地区、外城文化进入中国后，大都逐步汉化、中国化，与汉族文化、中国文化融为一体，成为中国文化不可分割的一部分，如佛教文化，如我国少数民族的文化，包括楚文化、吴文化、巴蜀文化以及西域文化等。
——摘编自吴承旺《弘扬中华优秀传统文化的现实意义）等
根据材料，概括中华优秀传统文化的特点并指出其现实意义。
试卷第1页，共3页
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参考答案：
1．C
2．C
3．A
4．B
5．D
6．D
7．D
8．D
9．D
10．B
11．D
12．C
13．B
14．B
15．B
16．D
17．C
18．C
19．D
20．C
21．(1)特点：注重对治国安邦的研究；具有强烈的社会责任感；崇尚实际和实用（或以经世致用为主题）。
成因：儒家思想文化的影响；传统“民本”思想的促进；中国古代特有的政治环境的推动。
(2)不同：第一次：本土文化内部的融合；第二次：东方文化内部的融合（与东方局部地区文化的融合）；第三次：东西方文化的融合（与西方文化的融合）。
(3)主张：全盘否定中国传统文化（打倒孔家店）。（其他表述，意思相近也可得）影响：冲击封建思想的统治地位，促进新思想的传播（思想解放）；使运动带有偏激性、片面性倾向，不利于中国传统文化的继承发展。
22．(1)主张：儒家，德治、“仁政”、礼法并施；墨家，兼爱、非攻；道家，无为而治；法家，法治。
(2)不同：融入西学；代表新兴资产阶级的利益。
作用：动摇了封建保守思想的地位，促进了思想的解放；为西学披上了一层传统文化的外衣，有利于减少西学传播的阻力；为近代政治变革作了思想准备。
23．待点：博大精深；以人为本，重人伦，重道德；主张自强不息刚健有为；强调人格，突出人的价值；具有延续性凝聚力与包容性。
意义：有助于塑造公民人格；激发奋斗精神；促进社会和谐；培养民族自豪感；增加民族凝聚力；学习吸收先进文化；是涵养社会主义核心价值观的重要源泉，是中华民族实现伟大复兴的精神保障。
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