统编版高中语文选择性必修下册第二单元5.1《阿Q正传》 课件（41张ppt）

(共41张PPT)
又见鲁迅
鲁 迅
阿Q正传(节选)
《阿Ｑ正传》于1921年12月4日至1922年2月12日在《晨报副刊》上连载，署名为巴人。由鲁迅的学生、朋友孙伏园约稿，开始是发表在报纸的开心话专栏。 这个专栏用今天的说法就是搞笑专栏，而小说的前两章也的确比较搞笑。 但《阿Q正传》后面就不大搞笑了。孙伏园看后立刻明白了小说的分量，所以把小说转去了文艺版。第四章刚见报，沈雁冰就发文称，全文虽未写完，但“实是一部杰作”；郑振铎曾预言“《阿Q正传》在中国近来文坛上的地位却是无比的；将来恐也成世界最熟知中国现代的代表作了。”。
“我手里有一个小故事的稿子，作者是当今最优秀的中国小说家之一。故事是写一个不幸的乡下佬，近乎一个流浪汉，可怜兮兮，遭人看不起，也确实够可怜的;他却美滋滋，自鸣得意（既然人被扎进了生活的底层，总得找点得意的事儿！）他最后在大革命中糊里糊涂地被枪决了，而他唯一感到难过的是，人家要他在判决书下面画个圈儿（因为他不会签字），他画得不圆。这篇小说是现实主义的，一开头比较平淡，但是随后就会发现一种辛辣的幽默;读完，你就会吃惊地发现，你再也忘不掉这个可怜的怪家伙，你喜欢上他了。”
题目解说
01
1.鲁迅在小说前言里解释，他应该叫阿Quei,但不知道他是不是中秋节出生，所以不能写桂花的桂;也不知道是否有哥哥叫阿富，所以也不能叫宝贵的贵，因此就用拼音的第一个字母Q来代替。
2.之所以用Q，因为Q像没有五官的圆圃的脸，但有一条辫子，代表了当年汉人的耻辱。一个空白的脸，托一根辨子，体现出麻木的国民性，像被杀头也没表情的“吃瓜群众”的脸。
阿Q名字的由来
传记纷纭
第一是文章的名目。孔子曰，名不正则言不顺。这原是应该极注意的。传的名目很繁多：列传，自传，内传，外传，别传，家传，小传……，而可惜都不合。列传么，这一篇并非和许多阔人排在正史里；自传么，我又并非就是阿Ｑ。说是外传，内传在那里呢？倘用内传，阿Ｑ又决不是神仙。别传呢，阿Ｑ实在未曾有大总统上谕宣付国史馆立本传——虽说英国正史上并无博徒列传，而文豪迭更司也做过《博徒别传》这一部书，但文豪则可，在我辈却不可。其次是家传，则我既不知与阿Ｑ是否同宗，也未曾受他子孙的拜托；或小传，则阿Ｑ又更无别的大传了。但从我的文章着想，因为文体卑下，是“引车卖浆者流”所用的话，所以不敢僭称，便从不入三教九流的小说家所谓“闲话休题言归正传”这一句套话里，取出“正传”两个字来，作为名目，即使与古人所撰《书法正传》的“正传”字面上很相混，也顾不得了。
“正传”：指章回体小说、评书等的正文，也指所要叙述的正题，这里引申为“本传”(记载一人的生平事迹及其著作等。)的意思。
正
传
相关背景
02
1911年的辛亥革命，推翻了中国两千多年的封建帝制，但是由于其领导阶级是软弱的民族资产阶级，这就决定了辛亥革命的不彻底性。革命者并未唤醒民主主义革命的基本力量——广大农民群众，也没有触动封建统治的政治基础和封建阶级的根本利益，而是把革命政权拱手让给了原来的封建统治势力。封建统治阶级的一些投机分子摇身一变成了“革命者”，他们利用掌握的革命政权去迫害革命势力，杀害革命党人、革命群众。
阿Q这个想要革命的流浪雇农，却被假革命、反革命分子和假革命政权杀害了。他无辜，假革命者有罪，而无辜者死，假革命者生。 《阿Q正传》就是在这样的被颠倒了的历史背景下产生的。
研讨阿Q形象
03
根据小说提供的信息，整理出一份“阿Q个人档案”，内容可以包括姓名、年龄、身份、工作、住址、外貌特征等。
姓名 阿Q 年龄
籍贯 婚姻状况
身份 工作
家庭成员 住址
爱好 外貌特征
30左右
雇农
无
喝酒、押牌宝
未婚
打短工
未庄土谷祠
癞疮疤、黄辫子、破夹袄
不详
完成下表
无名无姓，无家无根
没有家人，大龄未婚
没有固定收入、穿破夹袄，头有癞疮疤
通过以上信息，我们可以看到，阿Q是一个怎样的人？
地位低下
无依无靠
贫困
阿Q，一个地位低下、无依无靠、贫困的雇农。
矛盾的综合体
阿Q的性格充满矛盾，结合文本来聊聊。
阿Ｑ自然更自负，然而他又很鄙薄城里人，譬如用三尺三寸宽的木板做成的凳子，未庄人叫长凳，他也叫长凳，城里人却叫条凳，他想：这是错的，可笑！油煎大头鱼，未庄都加上半寸长的葱叶，城里却加上切细的葱丝，他想：这也是错的，可笑！然而未庄人真是不见世面的可笑的乡下人呵，他们没有见过城里的煎鱼！
小尼姑全不睬，低了头只是走。阿Ｑ走近伊身旁，突然伸出手去摩着伊新剃的头皮，呆笑着，说：秃儿！快回去，和尚等着你……
他偷尼姑庵的萝卜，被尼姑发现了，死皮赖脸不承认，还说：“你能叫的他答应么？”。
质朴愚昧却又有些圆滑无赖
阿Q性格：_______________________
“先前阔”
“我们先前——比你阔多啦！你算是什么东西！”
与人口角
阿Q性格：_______________________
要强、妄自尊大
阿Ｑ又很自尊，所有未庄的居民，全不在他眼神里，甚而至于对于两位文童也有以为不值一笑的神情。
……
加以进了几回城，阿Ｑ自然更自负，然而他又很鄙薄城里人，
“真能做”
打虫豸，好不好？我是虫豸——还不放么？”
但他立刻转败为胜了。他擎起右手，用力的在自己脸上连打了两个嘴巴，热剌剌的有些痛；打完之后，便心平气和起来，似乎打的是自己，被打的是别一个自己，不久也就仿佛是自己打了别个一般，——虽然还有些热剌剌，——心满意足的得胜的躺下了。
面对比自己强大的对手，阿Q很懂得“审时度势”，马上卑躬屈膝起来，骨子里的“懦弱”和“卑怯”顿时显露无遗。自打嘴巴，转移痛苦。
阿Q性格：_____________
自轻自贱、懦弱卑怯
“癞疮疤”
最恼人的是在他头皮上，颇有几处不知于何时的癞疮疤。这虽然也在他身上，而看阿Ｑ的意思，倒也似乎以为不足贵的，因为他讳说"癞"以及一切近于"赖"的音，后来推而广之，"光"也讳，"亮"也讳，再后来，连"灯""烛"都讳了。一犯讳，不问有心与无心，阿Ｑ便全疤通红的发起怒来。
阿Q性格：_____________________
敏感禁忌,内心脆弱
阿Q被赵太爷打了嘴巴后，反而“觉得赵太爷高人一等了”。
他这一战，早忘却了王胡，也忘却了假洋鬼子，似乎对于今天的一切晦气都报了仇；而且奇怪，又仿佛全身比拍拍的响了之后轻松，飘飘然的似乎要飞去了。
阿Q性格：_____________________
麻木健忘
畜生！阿Ｑ怒目而视的说，嘴角上飞出唾沫来。
我是虫豸，好么？……小Ｄ说。
这谦逊反使阿Ｑ更加愤怒起来，但他手里没有钢鞭，于是只得扑上去，伸手去拔小Ｄ的辫子。小Ｄ一手护住了自己的辫根，一手也来拔阿Ｑ的辫子，阿Ｑ便也将空着的一只手护住了自己的辫根。
我和你困觉，我和你困觉！阿Q忽然抢上去，对伊跪下了。
阿Q性格：_____________________
胆大妄为、蛮横霸道
阿Ｑ的意思，以为癞是不足为奇的，只有这一部络腮胡子，实在太新奇，令人看不上眼。
阿Ｑ尤其深恶而痛绝之的，是他的一条假辫子。辫子而至于假，就是没有了做人的资格；他的老婆不跳第四回井，也不是好女人。
阿Ｑ本来也是正人，我们虽然不知道他曾蒙什么明师指授过，但他对于男女之大防却历来非常严；也很有排斥异端——如小尼姑及假洋鬼子之类——的正气。
但他有一种不知从那里来的意见，以为革命党便是造反，造反便是与他为难，所以一向是深恶而痛绝之的。
阿Q性格：_____________________
排斥异端、愚昧无知
阿Ｑ是羊而同时又是狼，可怜可恨。“自己被人凌虐，但也可以凌虐别人；自己被人吃，但也可以吃别人。”
——（鲁迅《坟·灯下漫笔》
对于羊显现凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显得凶兽相，也还是卑怯的国民。”
——（鲁迅《华盖集·忽然想到（七）》）
质朴愚昧又 圆滑无赖
率真任性又 正统卫道
自尊自大又 自轻自贱
争强好胜又 忍辱屈从
狭隘保守又 盲目趋时
排斥异端又 向往革命
憎恶权势又 趋炎附势
蛮横霸道又 懦弱卑怯
敏感禁忌又 麻木健忘
不满现状又 安于现状
阿Q的精神胜利法
真实的自我
生存的自我
反抗环境的变态反应
解决自身的心理冲突
适应环境的变态反应
解决个人与环境冲突
分析“精神胜利法”
04
精神胜利法，也叫阿Q主义（阿Q精神），是指一种在现实生活中遇到挫折、打击或失败而又无法改变现实局面的情况下，避开现实生活中的失败，换个角度，从精神上自欺自骗以求自我安慰，从而得到精神上的胜利或解脱的心理调节方法。
“精神胜利法”的实质
一种自我安慰的心理现象，一种不思进取，逃避现实，随遇而安的处事方式。
阿Q的精神胜利法形成根源有哪些？
闭塞保守的地理环境：未庄是一个面积不大离城市较远的小村庄，这里的人长期生活在小国寡民、自给自足的环境中，稍有满足便夜郎自大，盲目排外；
01
愚昧麻木的社会环境：在未庄，赵太爷之流掌握了绝对的话语权，甚至可以决定人的姓氏，普通群众和下层穷苦百姓饱受封建礼教思想毒害，满脑子尊卑、节烈思想。饱受欺凌而又互相争斗。
02
统治阶级的残酷统治：贫苦农民长期政治上受压迫，经济上受剥削，精神上受毒害，人格上受侮辱。旧中国半封建半殖民地社会，是阿Q性格和悲剧产生的土壤。
03
阿Q的打架经历很丰富
挨揍那些事儿 对象 阿Q的反抗
结果
QQ
癞疮疤
开玩笑
丢赌资
捉虱子
骂秃儿
闲人
闲人
自己
王胡
假洋鬼子
儿子打老子
打虫豸，我是虫豸
自打两个嘴巴
君子动口不动手
抽紧筋骨耸肩等候
心满意足得胜
心满意足得胜
心满意足得胜
无可适从
轻松
生之悲哀、生之辛酸、生之卑微
或者可以？
有观点认为是人处于一切生存困境时追寻思想安慰的合理反应。精神胜利法是无可厚非的？
现状不堪忍受，未来也许更加可怕。没有任何出路……但是，在各阶级中必然有一些人，他们既然对物质上的解放感到绝望，就去追寻精神上的解放来代替，就去追寻思想上的安慰，以摆脱完全的绝望处境……几乎用不着说明，在追求这种思想上的安慰，设法从外在世界遁入内在世界的人中，大多数必然是奴隶。 ——恩格斯
在资产阶级的粗暴野蛮、摧残人性的待遇的影响下，工人逐渐变成了像水一样缺乏自己意志的东西，而且也同样必然地受自然规律的支配——到了某一点他的一切行动就会不由自主。
——恩格斯
闲人还不完，只撩他，于是终而至于打。阿Ｑ在形式上打败了，被人揪住黄辫子，在壁上碰了四五个响头，闲人这才心满意足的得胜的走了。
所以凡是和阿Ｑ玩笑的人们，几乎全知道他有这一种精神上的胜利法，此后每逢揪住他黄辫子的时候，人就先一着对他说：阿Ｑ，这不是儿子打老子，是人打畜生。自己说：人打畜生！
未庄通例，倘如阿七打阿八，或者李四打张三，向来本不算口碑。一上口碑，则打的既有名，被打的也就托庇有了名。
酒店里的人大笑了。阿Ｑ更得意，而且为了满足那些
赏鉴家起见，再用力的一拧，才放手。
哈哈哈！酒店里的人也九分得意的笑。
“我也很愿意如人们所说的，我只写出了现在以前的或一时期，但我还恐怕我所看见的并非现代的前身，而是其后，或者竟是二三十年之后。”—鲁迅《〈(阿Q正传〉的成因》
我作此篇，实不以滑稽为目的。
一是“画出沉默国民的灵魂”，“暴露国民的弱点”，让读者了解长期封建统治所造成的可怕的国民的愚昧 ，意在“引起疗救的注意”；
二是总结辛亥革命失败的教训，批判它的妥协性和不彻底性。
05
拓展延伸
鲁迅先生给呈现了阿Q精神胜利法的鲜活的面孔,让我们看到的是一种严重的国民劣根性,阿Q死了。但这种精神确留在我们的生活中，你认为我们现在生活需要吗？
观点一：需要的，我们现在所处在压力山大的社会里，这种精神可以让我们缓解压力。一个人不可能时时刻刻、方方面面都比别人好，人的一生都不是一帆风顺的，都会或多或少的遇到一些挫折，如果没有一点阿Ｑ精神的话，恐怕就会被郁闷的情绪击倒，心理压力会很大，会无法面对现实生活，无法面对亲朋好友。
观点二：不需要，这是一种消极的生活态度，会让人一直消沉。阿Ｑ精神只会诗人因虚幻的“精神胜利”的补偿而心满意足，进而屈服于现实，成为现实环境的奴隶。
观点三：任何事情就像硬币一样都有两面性，生活中，要辩证对待。阿Q精神”并非坏事，它内含科学性；对于心理失控的人来说，它是一剂良药，使我们能放松自己的心情，从中获得自我安慰自我解脱。但阿Q精神不是时时都能用的，如果我们时时都用“阿Q精神，那么就会丧失进取意识，缺乏敏锐的发展观，我们的人生将会失去意义。
阿Q和一切的不朽的文学典型一样，是说不尽的。不同时代、不同民族、不同层次的读者从不同的角度、侧面去接近它，有着自己的发现与发挥，从而构成一部阿Q的接受史，这个历史过程没有、也不会终结。
1.内心想实现某个目标但又没有能力去实现,或即使努力了仍无法达到时,就极力辩解说那个目标没有价值,用否认目标的价值来证明自己站在一个更高的境界。（否认对象价值）
2.在欲望受到打击的时候又极力从自身一方找理由,否认受到打击,否认失败。（肯定自身）
下面是画家创作的阿Q画像,请结合选文的具体内容,说说你认为哪幅画与你心中的阿Q更为接近。
丰子恺的阿Q
示例：
我认为图一与我心中的阿Q形象更为接近。画中阿Q撇着嘴的样子形象地表现出了他的妄自尊大,画家表现的阿Q是一个背对着读者转过头来的形象,表现出他被人欺负后在心里恨恨地嘟哝“儿子打老子”的样子。
示例：我认为图二与我心中的阿Q形象更为接近。阿Q衣服上的补丁表示他生活贫苦,头发长短不齐,似乎可以看到头上的癞疮疤。画中阿Q倒背着手显得无所事事,皱起的眉头好像表现出对别人的不屑,外形表现得比较接近课文中的形象。
课外作业
围绕“喜剧的外套，悲剧的内核”这一艺术特色搜集材料，写一篇读书笔记。