第22课《礼记》二则课件（共34张ppt）2021-2022学年部编版语文八年级下册

(共34张PPT)
《礼记》二则
虽有嘉肴
《学记》
1、《礼记》
汉代把孔子定的典籍称为“经”，把孔子的弟子对“经”的解说称为“传”或“记”，《礼记》因此而得名，即对“礼”的解释。《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编相传为西汉戴圣编撰，又叫《小戴礼记》。与《周礼》.《仪礼》合称“三礼”。唐朝时第一次取代《仪礼》成为“五经”之一。宋代，朱熹将《大学》、《中庸》从《礼记》中摘出来，与《论语》、《孟子》列为“四书”，进一步巩固了《礼记》的地位。
2.《学记》
《礼记》共49篇，《学记》是其中的一篇。
《虽有嘉肴》节选自《学记》。《学记》是中国教育史上，也是世界教育史上第一部教育学的专著（第一篇系统性的教育学论文）。它对教育目的及作用、学校制度、教育内容、教学原则、教学方法、师生关系等方面，都做了比较系统而精辟的概括和理论的阐述。
1、给加点字注音
嘉肴（ ） 弗（ ）食 自强（ ） 教学相长（ ）
兑（ ）命 学（ ）学半
yáo
fú
qiáng
zhǎng
yuè
朗读课文
xiào
2、朗读课文，划分节奏
虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。是故/学/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。故曰：教学/相长也。《兑命》曰：“学/学半。”其/此之谓乎？
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；
虽有至道，弗学，不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
不
它的
形作名，好处
所以
虽然有美味的肉食，不去品尝，就不知道它的味美；虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有困惑。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！
自我勉励
宾语前置的标志
大概
知道了自己的不足，然后才能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能自我勉励。所以说：教与学是互相推动、互相促进的。《兑命》说：“教别人，占自己学习的一半。”大概说的就是这个道理吧。
说
虽有____，弗__，不知其__也；
虽有____，弗__，不知其__也。
是故__然后知____，
__然后知__。
知____，然后能____也；
知__，然后能____也。
故曰：_________也。
《兑命》曰：“_____。”
_________？。
3、背诵指导
嘉肴
食
旨
至道
学
善
学
不足
教
困
不足
自反
困
自强
教学相长
学学半
其此之谓乎
文言知识归纳
1、通假字
学学半
2、词类活用
不知其善也
3.特殊句式
其此之谓乎！
“学”同“敩”，教导
善，形容词作名词，好处。
倒装句，其谓此乎！
4、古今异义
（1）教然后知困
（2）故曰：教学相长也。
古义：教与学
今义：指“教书”或指老师把知识、技能传授给学生的过程，大致相当于古代汉语中的“教”
古义:这样以后 今义：关联词
合作探究
1、本文主要论述了什么道理？
“教学相长”
本文所讲的教学相长是一个人学习成长的过程，在同一个主体的身上。
现代汉语的“教学相长”是对师生关系的一种描述。
2、文章开头写“虽有嘉肴”有何作用？
（1）用类比切入话题。用“佳肴”类比“至道”，用“弗食”“佳肴”“不知其旨”类比“弗学”“至道”“不知其善”的道理。
（2）引出下文对“教”与“学”关系的论述。
（3）使说理通俗易懂，容易被接受。
3、引用《兑命》中的话有什么作用？
引用《兑命》中的话进行引用论证，证明论点“教学相长”，增强文章的说服力。
4、作者是怎样论证观点的？
先以“佳肴”与“至道”作类比，指出学习的重要性，
再从教与学的关系得出“教学相长”的结论，
最后以《兑命》“学学半”的话加以佐证。
《学记》名句
1.时过而后学，则勤苦而难成。
2.独学而无友，则孤陋而寡闻。
3.人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。
4.善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。
就学年龄过了后才去学习，那么劳苦而难有成就。
学习的时效性
独自学习没有学友（一起讨论），就会知识浅陋，见闻不广。
提倡学习中共同交流、互相启发
善于提问的人，如同砍伐坚硬的树木，先砍伐容易砍伐的部位，再砍伐有疙瘩的地方。
先易后难，循序渐进
人求学，有人失败是因为贪多，有人失败是因为务少，有人失败是因为浅尝辄止，有人失败是因为轻易的停止。
正确的认识自己，追求真正的道理
大道之行也
《礼运》
文章出处
　　本文选自《礼记·礼运》。《礼运》是《礼记》中的篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。
文章背景
先前，孔子参加完国君在年终举行的祭典后发出感叹。当时在他身旁的子游问他为何感叹。孔子说：“大道施行的时代与夏商周三代英明君主当政的时代，我未能赶上，但我对那样的时代充满了向往。
选贤与能（ ）　讲信修睦（ ）　 　
矜（ ）　货恶其弃于地也（ ）
幼有所长（ ） 男有分（ ）　　
谋闭而不兴（ ）
jǔ
mù
ɡuān
wù
zhǎnɡ
fèn
xīnɡ
字词学习
朗读感知
大道之行也，天下为公，选贤/与能，讲信/修睦。故/人不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮/有所用，幼/有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男有分，女有归。货/恶其弃于地也，不必/藏于己；力/恶其不出于身也，不必为己。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭，是谓大同。
疏通文意
大道之行也，天下为公，选贤 与 能，
讲信 修睦。
在大道施行的时候，天下是公共的，选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。
是
疏通文意
故人不独 亲 其 亲，不独 子 其 子，
使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、
孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，使老年人有终老的保障，中年人能为社会效力，幼童能顺利成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养。男子有职业，女子有归宿。
名词的意动用法,
名词的意动用法，
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身
也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而
不作， 故外户而不闭， 是谓 大同。
⑧+⑨.这样一来，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人的事情不会兴起，（家家户户）因此都只是把门从外面带上，而不从里面闩上。这就叫作“大同”社会。
这
理清文章结构
第一层：
（第1、2句）
第二层：
（第3、4句）
第三层：
（第5、6句）
大同社会的纲领性说明
大同社会的基本特征
总结语，现实与大同社会作比
理清结构
归纳一下儒家的大同社会理想包括哪些方面。
儒家大同社会理想的核心是“天下为公”，内容有：
选贤与能，讲信修睦；（根本特征、措施）
“人不独亲其亲，不独子其子”
“老有所终......皆有所养”（生存）
男有分，女有归。（发展）
“货恶其弃于地......外户而不闭”
（精神——毫不利己，同心同德）
1.通假字
（1）选贤与能 （通“举”，推举）
(2)矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养
（通“鳏”，指老而无妻的人）
2.词类活用
不独亲其亲，不独子其子
名词的意动用法，以……为亲，以……为子
3.特殊句式
大道之行也，天下为公。（判断句）
特殊文言现象
古今异义
1.不独子其子
古义：子女 今义：儿子
2.男有分，女有归
古义：女子出嫁 今义：回来
3.货恶其弃于地也
古义：财货今义：一般指货物或商品，词义范围缩小。
4.盗窃乱贼而不作
古义：伤害 今义：指偷东西的人
5.大道之行也
古义：儒家推崇的上古时代的政治制度
今义：宽而长的路
一词多义
亲
子
故人不独亲其亲
不独子其子
名词的意动用法，
以……为亲
名词，父母
名词的意动用法，
以……为子
名词，子女
故人不独亲其亲
不独子其子
是
介词，为了
副词，仅，只是
形容词，老而无子
为
独
天下为公
不必为己
故人不独亲其亲
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养
是谓小康
今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。
是谓小康
现在的大同社会的准则已经消逝不见了，天下成为一家所有，人们各自亲其双亲，各自爱其子女，财物生怕不归自己所有，、气力则唯恐出于己身。天子、诸侯的宝座，时兴父传于子，兄传于弟。内城外城加上护城河，这被当作防御设施。把礼义作为根本大法，用来规范君臣关系，用来使父子关系亲密，用来使兄弟和睦，用来使夫妇和谐，用来设立制度，用来确立田地和住宅，用来表彰有勇有智的人，用来把功劳写到自己的账本上。
是谓小康
因此，勾心斗角的事就随之而生，兵戎相见的事也因此而起。夏禹、商汤、周文王、武王、成王、周公，就是在这种情况下产生的佼佼者。这六位君子，没有一个不是把礼当作法宝，用礼来表彰正义，考察诚信，指明过错，效法仁爱，讲究礼让，向百姓展示一切都是有规可循。如有不按礼办事的，当官的要被撤职，民众都把他看作祸害。这就是小康。
再见