甘肃省兰州市兰炼一中2012-2013学年高一上学期期末考试语文试题

兰炼一中2012—2013学年第一学期期末试卷
高一 语文
第I卷（阅读题 共 70 分）
一、社科文阅读（9分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成1-3题。
《诗经》原来是诗，不是“经”，这在咱们今天是很准确的。但在封建社会里，诗三百篇却被尊为“经”，统治阶段拿它来做封建教化的工具。
从西周初期到春秋中叶，诗三百篇是一种配乐演唱的乐歌。这些乐歌一方面用于祭祀、宴会和各种典礼，当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目。另一方面则用于政治、外交及其他社会生活，当作表情达意的工具，其作用和平常的语言差不多，当然它更加曲折动人。例如周代有一种“献诗陈志”的做法，当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事，就做一首诗献给他们，达到颂美或者讽谏的目的。还有人由于个人遭受冤屈或不幸，也往往通过诗来发泄和申诉。应该说明，“献诗陈志”是要通过乐工的演唱来献给君上或同僚的，所以卿士“献诗”总和“簪献曲”或者“瞍赋”、“矇诵”并提。
在人民群众的生活里，诗歌也常用于表情达意，例如《诗经?邶风?新台》和《诗经?秦风?黄鸟》等，都是针对具体的现实问题而发的。古代史传中还有一些不在三百篇之内的“徒歌”，例如《左传?宣公二年》记载宋国将军华元被郑国人提了去，后来逃回来，人民讥笑这位败军之将，做了一个歌儿对他唱。这样的歌，从性质上说和“献诗陈志”没有什么分别。不过士大夫献诗，是特地做了乐工唱的；庶人的作品则先是在社会上流传，给采访诗歌的人收集去了，才配上乐曲，达到统治阶段的耳中。
在外交宴会等场合，宾主各方往往通过“赋诗”来表达愿望和态度。“赋诗”时点出现成的诗篇，叫乐工们演唱，通过诗歌的问答，了解彼此的立场，这就叫“赋诗言志”。这种“赋诗”往往不管原作本身的内容和意义，仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中某几句之上，来作比喻和暗示，所以是一种典型的断章取义。《左传?襄公二十六年》记晋侯为了卫国一个叛臣的缘故，把卫侯羁押起来，齐侯和郑伯到晋国去说情，郑国的子展就赋《诗经?郑风?将仲子》一诗。《将仲子》本来是一首爱情诗歌，这当中有“人之多言，亦可畏也”的话，是说女的爱着男的，又怕旁人说闲话；子展却借用来说，晋侯纵然有理由，但“人言可畏”，别人看来总是为了一个叛臣。
三百篇到了孔子的时代，由于新声代替古乐，造成了诗与乐的分家，诗也就由乐歌逐渐变为纯粹的语言艺术了，“赋诗”、“献曲”也不大见到了。诗三百篇在社会上的实际用途缩小了，封建士大夫就逐渐把诗的意义和封建教化的原则联系起来。比如公孙丑问《伐檀》诗中，为什么君子不耕而食?孟子回答道：“国君用了他，就得到安富尊荣；子弟信从他，就学会孝悌忠信。君子不劳而食，还有谁比他功劳更大呢?”封建统治阶级就是这样“以意逆志”，最后把诗尊为“经”。直到五四运动以后，这部伟大的诗集才冲开了各种乌烟瘴气，在思想和艺术上放射出夺目的光辉。
(摘编自中华书局“知识丛书”金开诚《诗经》)
1．下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是（ ）
A．《诗经》中的作品原来是普通的诗歌，并没有深刻的含意，但是封建统治阶级却把它尊为经典，用它来做封建教化的工具。
B.在春秋中叶以前，诗三百篇曾经作为一种配乐演唱的乐歌，成为祭祀、宴会和各种典礼的一部分仪式或娱乐宾主的节目。
C.所谓“献诗陈志”，一种情况是指卿士通过贡献诗歌，向国君或同僚陈述自己的心意，以达到颂美或者讽谏的目的。
D．在古籍记载中，卿士“献诗”经常和“瞽献曲”、“矇诵”等一起出现，是因为卿士做诗以后，总是通过乐工的演唱来呈献。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．宋国人民讥笑败军之将华元的诗歌，也是用来作为表情达意的工具，所以从性质上说，跟卿士的“献诗陈志”没有什么不同。
B.古人在“赋诗言志”时所言的志，往往不为原诗所具有，而是赋诗者采用断章取义的办法，寄托在诗中某些句子之上的。
C.子展借用《诗经?郑风?将仲子》“人之多言，亦可畏也”一句话，他的意思是叛臣的一面之词令人担心，请晋侯不要听信。
D．到孔子时代，新音乐逐渐兴起，古乐逐渐失传，由此造成诗与乐分家，《诗经》也就变成纯粹的语言文学作品，而与音乐无关了。
3. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A.在西周初期到春秋中叶的政治、外交和其他社会生活中，《诗经》被当作表情达意的工具，往往能收到平常语言所无法达到的效果。
B.上古时候，人民群众的作品如果给采访诗歌的人收集去了，就可能进入诗三百篇中，不然则仍然是没有曲调的“徒歌”。
C.古人在“赋诗言志”时采用的都是现成的诗篇，其含意大家都清楚，所以能够通过诗歌的来回问答，了解彼此的立场。
D．孟子解释《伐檀》说，君子使国君得到安富尊荣，使子弟学会孝悌忠信，所以君子可以不劳而食。这就曲解了《诗经》的原意。
二、古诗文阅读（45分）
（一）文言文阅读（17 分）
阅读下面的文言文，完成4—7题。
　　郑遨，字云叟，滑州白马人也。唐明宗祖庙讳遨，故世行其字。遨少好学，敏于文辞。唐昭宗时，举进士不中，见天下已乱，有拂衣远去之意，欲携其妻、子与俱隐，其妻不从，遨乃入少室山为道士。其妻数以书劝遨还家，辄投之于火，后闻其妻、子卒，一恸而止。遨与李振故善，振后事梁贵显，欲以禄遨，遨不顾，后振得罪南窜，遨徒步千里往省之，由是闻者益高其行。
　　其后，遨闻华山有五粒松，脂沦入地，千岁化为药，能去三尸，因徙居华阴，欲求之。与道士李道殷、罗隐之友善，世目以为三高士。遨种田，隐之卖药以自给，道殷有钓鱼术，钩而不饵，又能化石为金，遨尝验其信然，而不之求也。节度使刘遂凝数以宝货遗之，遨一不受。唐明宗时以左拾遗、晋高祖时以谏议大夫召之，皆不起，即赐号为逍遥先生。天福四年卒，年七十四。
　　遨之节高矣，遭乱世不污于荣利，至弃妻、子不顾而去，岂非与世自绝而笃爱其身者欤？然遨好饮酒弈棋，时时为诗章落人间，人间多写以缣素，相赠遗以为宝，至或图写其形，玩于屋壁，其迹虽远而其名愈彰，与乎石门之徒异矣。
　　与遨同时张荐明者，燕人也。少以儒学游河朔，后去为道士，通老子、庄周之说。高祖召见，问“道家可以治国乎？”对曰：“道也者，妙万物而为言，得其极者，尸居衽席之间可以治天地也。”高祖大其言，延入内殿讲《道德经》，拜以为师。荐明闻宫中奉时鼓，曰：“陛下闻鼓乎？其声一而已。五音十二律，鼓无一焉，然和之者鼓也。夫一，万事之本也，能守一者可以治天下。”高祖善之，赐号通玄先生，后不知其所终。
　　 （选自欧阳修《新五代史·隐逸传》）
　4．下列各句加点字解释正确的一项是（ ）（3分）
　　A.唐明宗祖庙讳遨，故世行其字 字： 书法
　　B.因徙居华阴，欲求之 因： 因为
　　C.至或图写其形，玩于壁屋 写： 描摹
　　D.与乎石门之徒异矣 徒： 门徒
　5．下列各句，均能说明郑遨“节高”的一组是（ ）（3分）
　　①遨少好学，敏于文辞 ②后闻妻子卒，一恸而止
　　③欲以禄遨，遨不顾 ④节度使刘遂凝数以宝货遗之，遨一不受
　　⑤遭乱世不污于荣利 ⑥然遨好饮酒弈棋，时时为诗章落人间
　　A.①②⑥ B.②③⑥ C.③④⑤ D.①④⑤
　6.下列对文章内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）（3分）
　　A.郑遨年轻时好学能文，后来考进士却落第了，又恰逢社会动荡，于是隐居山林，当了道士。
　　B.郑遨与道友李道殷、罗隐交情深厚，三人虽屡受朝廷征召，但均未出仕，被世人看作是三位高洁之士。
　　C.郑遨隐居山林，但经常有诗稿散落民间，人们对这些诗稿珍爱有加，甚至把它们誊写在丝绢上，作为馈赠佳品。
　　D.张荐明与郑遨同为当时著名的隐士，他曾喜好儒学，后来则一心崇奉道家学说，他认为道家学说对治国大有裨益。
　7．翻译下列句子。（8分）
　　⑴后振得罪南窜，遨徒步千里往省之，由是闻者益高其行。（3分）
　　⑵遨尝验其信然，而不之求也。（2分）
　　⑶高祖大其言，延入内殿讲《道德经》，拜以为师。（3分）
（二）古代诗歌鉴赏阅读（8分）
8. 阅读下面两首诗歌，完成1-2题（8分）
野 步　[宋] 周密
麦陇风来翠浪斜，草根肥水噪新蛙。
羡他无事双蝴蝶，烂醉东风野草花。
野 步 [清] 赵翼
峭寒催换木棉裘，倚杖郊原作近游。
最是秋风管闲事，红他枫叶白人头。
（1）这两首诗分别写了怎样的一个野步者的形象？（4分）
（2）这两首诗的三、四句都运用了同一种手法来写景抒情，请就这一手法作简要赏析。（4分）
（三）名篇名句默写填空（20分）
9、补写下列句子中的空缺部分（ 20分）
（1）总角之宴， ； ， 。
（2）长太息以掩涕兮 。
（3）方宅十余亩，草屋八九间， ， ， ，
。
（4）天朗气清 ，仰观宇宙之大， ， ，足以极视听之娱。
（5）其声呜呜然， ， 余音袅袅，不绝如缕。 ，
。
（6） ， ，哀我生之须臾，羡长江之无穷。
（7） ， ， ，故非有志者不能至也。
三、文学类文本阅读（16分）
阅读下面文字，完成10——13题。（16分）
窗外的枇杷树
何永飞
在乡下，一棵树是不会被人注意的，更不会对它产生浓厚的感情。但在灰蒙蒙的城市里，一棵树的价值就凸显出来了，就好比我窗外的这棵枇杷树。它若长在老家农村，或者我生活在满目葱绿的农村，那它是不会出现在我笔端的。可现在，我对它已不再是表面意义上的喜爱，而是形成了一种深深的眷恋。也许是它的根扎进了我的心田里，也许是我的心嫁接在了它的枝干上。我觉得，假如没有这棵枇杷树，整座城市肯定会枯萎，虽然它的绿荫没有遮盖整座城市，它的根系没有蔓延到城市的各个角落，但它看似微不足道的绿苗却时时让人看到希望。
打开窗户，枇杷馥郁的芳香就随风而入，扑入鼻孔，直抵心扉，顿然让人神清气爽。它的花期很长，大概一百天左右，单从这点就可以看出它的骨子里没有吝啬的成分。当酷暑难耐的夏天来临，它不仅给你撑起绿荫巨伞，还给你带来美味甘果。
我的童年、少年都是在鸟鸣声中度过的，那时虽不懂得人与自然和谐相处的道理，也不懂得保护生态环境的重要意义，但也分明地感觉到了有鸟鸣的日子就是不一样，才活得快活自在。当然，由于自己小不懂事，也有几只可爱的小鸟在自制的弹弓下丧命，永远地关了上歌喉，如今回想起来，心里总感到很自责很懊悔。离开农村，漂泊在城市里，我不知多少次梦回故里聆听叽叽喳喳的鸟鸣声。每次梦醒，都发现枕巾上有几道泪痕，因为在钢筋混泥土的楼房间我看不到小鸟的身影，听不到清亮的鸟鸣声。直到我搬来这里，搬来这间陈旧的房子住，与窗外的这棵枇杷树相伴，没有鸟鸣声的那种失落感才得以消散。经常栖落在枇杷树上的是一群不知名的小鸟，大概有十来只，其羽毛色彩缤纷，腹部呈雪白色，背部是天蓝色，两翼下方各点缀着一小块白色。我曾依照它们的结构特征查找过一些关于禽类的书籍，但还是无法准确判定是属于哪一类。它们的鸣叫声清脆不聒耳，有韵律不嘈杂，犹如仙女在欢歌。清晨，我还没睡醒，它们的歌声早就飘落在我的枕边，激活我半凝固的血液，让我带着饱满的精神去面对全新的一天；黄昏，它们又如期把歌声奉献给我，为我洗去全身的疲惫，把城市的喧嚣阻隔在了我生活之外。假如没有这棵枇杷树，就不会有鸟鸣声，我也就不会在物质清贫的寒境里依然过得怡然自得。
雨夜本孤独，雨夜本伤感。但有知己般亲密的枇杷树陪伴在身边，我内心的孤独和伤感也就淡然无存了。夜雨打在枇杷叶上，淅淅沥沥，似乎是在弹奏一曲美妙的乐章，又似乎在讲述一个美丽的童话。临窗而望，灯光透射在洁净的枇杷叶上，随着微风吹拂一闪一闪，好不耀眼。在这样诗意盎然的夜晚，可以围炉而坐，温一壶浊酒，右手持蒲扇，左手拿一本史书，与古人促膝而谈；可以沏一杯香茗，怀揣一阙诗词，在或恢宏或幽雅的意境里自由翱翔；可以从匣子里取出挚友曾经写来的书信，把旧情重温；可以铺开宣纸，挥毫泼墨，把瑰丽的生活抒写把辉煌的明天描绘。
前两天，小区的公告栏里贴出通告，说要把这里的所以旧房子拆除，盖几座雄伟的大厦。但我真的舍不得窗外的这棵枇杷树分开，说句实话，这么久地跟它相处相伴，我觉得已经很难跟它分出彼此，也许我们都是树，也许我们都是人。还有要盖大厦，占地面积肯定会比住房大，而这棵枇杷树很有可能就会被电锯锯倒，然后其根也会被挖掘机刨出。那时不知这座城市会不会感到一点痛，但现在想想，我的心就开始在滴血了。
10．为什么说“看似微不足道的绿苗却时时让人看到希望”？（4分）
答：
11. 理解下列句子的深刻含义。（4分）
（1）假如没有这棵枇杷树，就不会有鸟鸣声，我也就不会在物质清贫的寒境里依然过得怡然自得。（2分）
答：
（2）雨夜本孤独，雨夜本伤感。但有知己般亲密的枇杷树陪伴在身边，我内心的孤独和伤感也就淡然无存了。（2分）
答：
12. “我的心就开始在滴血了”这样的结尾有何艺术效果？（4分）
答：
13.请简析这篇文章最突出的写作手法。（4分）
答：

第Ⅱ卷（表达题，共 20 分）
14．下列加点的字读音错误的一项（3分）（ ）
A. 咋舌（zé） 鷁首徐回（yì） 垝垣（guǐ） 咎由自取（jiù）
B. 猗郁（yī） 方枘圆凿（ruì） 侘傺（chì） 同仇敌忾（kài）
C.修姱（kuā） 嗟来之食（jiē） 婆娑（suō） 无裨于事（bì）
D.揽茝（chǎi）横槊赋诗（shuò）愀然 （qiū） 潜移默化（qiǎn）
15．下列词语中有错别字的一项是 （3分）（ ）
A. 义愤填膺 落寞 正襟危坐 舳舻 甘之如饴
B. 便言令才 踯躅 流觞曲水 伶俜 铩羽而归
C. 蓊蓊郁郁 淅沥 相形见拙 箜篌 情随事迁
D. 妖童媛女 漫溯 前仆后继 鼓瑟 责无旁贷
16．下列各句中加横线的成语使用恰当的一句是（3分）（ ）
A.小巨人姚明进入高手如林的NBA不久，就取得了令人瞩目的成绩，相信他将越战越勇，成为NBA的明日黄花。
B.社区晚会上，民间艺人用姆指吹奏高亢之音刻画纤夫粗犷豪爽性格、用小指吹奏柔和之音表现村姑娇柔含羞情态的精彩表演，令现场观众拍手称快。
C.九十年的风雨洗礼，九十年的沧桑更迭，宁中人筚路蓝缕，勇于探索，勤于实践，走出了一条坎坷而辉煌的道路。
D.“老班”在班会课上说：“有的同学对自己的缺点错误总是不以为然，还用‘金无足赤，人无完人’来为自己辩护，这种态度是要不得的。”
17．下列各句中，没有语病的一句是（3分）（ ）
A．当前，“文革”时期的当事人逐渐离世，史料不断散失，“文革”史的研究亟待抢救和开掘。
B．最近在莫斯科红场附近发生的这起爆炸事件，车臣非法武装组织很可能就是这一事件的制造者。
C．中国地震台网测定，2003年12月10日12时38分，台湾省台东县近海发生了70级地震。
D．新疆和平解放后，“东突”势力不甘心失败，在国际反华势力的支持下，伺机分裂破坏活动。
18．下面是朱光潜《诗论》中的一段文字。请用一句话来概括朱光潜对陶渊明的评价，不超过15个字。(3分)
自钟嵘推陶渊明为“隐逸诗人之宗”，一般人都着重渊明的隐逸一方面;值颜真卿作诗表白渊明眷恋晋室的心迹以后，一般人又看重渊明的忠贞一方面。渊明是隐士，却不是一般人所想象的孤高自赏、不食人间烟火气，像《红楼梦》里妙玉性格的那种隐士;渊明是忠臣，却也不是他自己所敬仰的荆轲、张良那样的忠臣。渊明还有极实际极平常的一方面，他处处都最近人情，保持着一个平常人的家常便饭的风格。
　
19．仿照下面画曲线的句子，另写两句话，要求内容贴切，句式与示例相同。(5分)
挫折纵然无情，却给人无尽的砥砺；
失败固然残忍，却能使人趋于顽强。
一湾溪流，曲折回转中却能荡出山鸣谷应的回响；
答：___________________________________
___________________________________
　
四.作文（60分）
20．请以“牵动内心的声音” 为题写一篇作文。
要求：①立意自定，文体自选；
②书写规范，正确使用标点符号；
③不少于800字。
2012—2013学年第一学期期末高一语文答案
1、答案：A 解析：文中诗三百篇“一方面用于祭祀、宴会和各种典礼，当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目。另一方面则用于政治、外交及其他社会生活，当作表情达意的工具，其作用和平常的语言差不多，当然它更加曲折动人”，选项中“并没有深刻含意”错。
2、答案：C 解析：子展的意思是晋侯纵然有理由，但“人言可畏”，别人看来总是为了一个叛臣。
3、答案：B 解析：文中说“庶人的作品则先是在社会上流传，给采访诗歌的人收集去了，才配上乐曲，达到统治阶段的耳中”，这一些作品不一定被收入诗三百篇中，但都有曲调。
4、C（A 字：人的表字；B 因：于是；D 徒：同一类的人）
5、C（①讲郑遨对文学的热爱和才能，不关乎品格；②表现郑遨断绝世情，隐逸之志坚决；⑥写郑遨的生活情趣）
6、B（“三人虽屡受朝廷征召，但均未出仕”于原文无据）
7、⑴后来李振获罪向南方逃匿，郑遨步行千里前往探望他，从此以后听说这件事的人更加尊重他的德行。（“得罪”1分，“省”1分，“高”1分。句意通顺1分）
　　⑵郑遨曾经察验这件事，果真如此，却并不（向李道殷）探求这种道术。（“信然”1分，“不之求”1分，句意通顺1分）
　　⑶高祖很尊崇他的话（或：认为他的话很重要），将他请入内殿讲授《道德经》，拜（他）作老师。（“大”1分，“延”1分，句意通顺1分，“以为”中“以”的宾语必须翻译出来）
8、（1）．第一首诗给我们呈现的是一个陶醉于春天美景，悠然漫步于郊野的隐逸者形象；第二首诗给我们呈现的是一个在阵阵秋寒中带着哀愁，只能倚杖在近郊漫步的老者形象。（4分）
(2)．两首诗三、四句都运用了拟人的手法：周诗赋予蝴蝶以人的感情，和煦的春风让纷飞的蝴蝶陶醉了，“烂醉”二字形象地表现出蝴蝶沉醉花丛，留恋不去的如醉形态，也把作者目睹此景时的陶然之情和盘托出；赵诗将“秋风”拟人化，认为它是个“管闲事”的家伙，染红了枫叶，染白了人头，一年年秋风吹走了一年年时光，它撩起人的种种愁绪，作者用拟人化的手法将自己老之将至之感形象地表达出来。（4分）
9、略
10．枇杷树给城市增添了绿意，让人感受到生机和活力，最主要的是枇杷树身上的坚强、奉献精神，鼓舞着内心孤独和伤感的城市人。
11.（1）枇杷树给作者带来了诗意的生活，人类和自然达到和谐相处，透露了作者崇尚自然的情怀。
（2）夜雨敲打枇杷叶，给宁静的夜晚增添了华美的乐章，创造了惬意的氛围，消除了作者内心的烦杂。
12.结尾卒章显志，作者情感升华，文末作者在为这棵枇杷的命运担忧，点明呼唤人类不能以牺牲环境为代价，人类要与自然和谐相处的主旨。
13.情景交融。缘树生情，以情映树，一棵枇杷树牵扯出作者许多情愫，因为树是生长在城市里的才会有一种照应和比较。要是生活在乡村里，或许就不会引人注目。显然，这棵树是幸运的，可是，面对即将实施的城市拆迁，这棵树前途未卜，命运堪忧。
14、D
15、C
16、、C（A、 “明日黄花”比喻过时的事物。B、拍手称快：拍着手喊痛快，多指仇恨得到消除。该句宜用“拍手叫绝”或“拍案叫绝”。C、荜路蓝缕：驾着柴车，穿着破旧的衣服去开辟山林。形容艰苦创业。该成语使用正确。D、不以为然：不认为是对的，表示不同意〈别人的观点〉，含有轻视之意。该句宜用“不以为意” 不把它放在心上，表示不重视〉。）
17、C（A主语“研究”与谓语“抢救和开掘”搭配不当 B结构混乱，第一个分句还没有说完，第二个分句就又更换了主语 D谓语残缺，应在“伺机”后加“从事”）
　18.【解析】本题考查概括提炼重要信息以及简明连贯得体的表达能力。概括时要注意关键词语，评价是要全面、得体，如分号前后的内容“隐士”“忠臣”，语段是叙与评结合，最近人情才会保持着一个平常人的家常便饭的风格。
答案：陶渊明是最近人情的隐士和忠臣。
【答案示例】一株寒梅，风刀霜剑中却能吐放沁人心脾的幽香；
一波巨澜，腾起跌落时却能激起惊心动魄的雄壮。
　附：参考译文
郑遨，字云叟，滑州白马人。唐明宗祖庙名遨，所以世人以其表字相称。郑遨年少时喜好学习，文思敏捷。唐昭宗时，郑遨考进士不中，见天下已乱，有了拂衣遁世的念头，想携妻带子和他一起归隐，他的妻子不同意，郑遨就进少室山当了道士。他的妻子屡次写信劝他回家，郑遨总是将信件扔到火里烧掉，后来听说妻子、儿子去世了，他大哭一声就停止了。郑遨与李振有旧交情，李振后来供职于梁国，地位显贵，想请郑遨到梁国任职，郑遨不予考虑。后来李振获罪向南方逃匿，郑遨步行千里前往探望他，从此以后听说这件事的人更加尊重他的德行。
　　这以后，郑遨听说华山有五粒松，树脂流入地下，千年以后化为药材，能去掉三尸，于是迁居到华阴，想寻求这种药材。郑遨和道士李道殷、罗隐之交情深厚，世人把他们看作三位高尚脱俗之人。郑遨种田，罗隐之靠买药来自给自足，李道殷有钓鱼之术，只用鱼钩不用鱼饵就能钓起鱼，又能够点石成金，郑遨曾经察验这件事，果真如此，却并不（向李道殷）探求这种道术。节度使刘遂凝多次赠给他贵重的物品，郑遨都不接受。唐明宗时用左拾遗、晋高祖时用谏议大夫的官职征召他，都不出仕，于是赐给他逍遥先生的称号。郑遨天福四年去世，时年七十四岁。
　　郑遨的节操可谓高尚了，身逢乱世而不被荣名利禄所玷辱，甚至抛妻离子而远离家乡，难道不是与世隔绝并且十分珍爱自身品行的人么？但是郑遨喜好饮酒下棋，经常写诗文散落民间，人们大多将这些诗文誊写在丝绢上，作为珍品互相馈赠，甚至有人将他的容貌描画在屋壁之上，把玩观赏，他的踪迹虽远离红尘但声名越来越大，与乎石门这些人真是不同啊。
　　与郑遨同时的还有一个叫张荐明的，是燕地人。张荐明年少时凭借儒学修养在河朔一带受到称赞，后来离家作了道士，通晓老子、庄周的学说。高祖召见他，问“道家思想可以用来治国么？”他回答说：“道，涵盖万物奥妙而成就一家之言论，得到它的精华，安居于衽席之上就可以治理好天下。”高祖很尊崇他的话（或：认为他的话很重要），将他请入内殿讲授《道德经》，拜他作老师。张荐明听到宫中报时的鼓声，对高祖说：“陛下听到这鼓声了么？它的声音单一，五音十二律，鼓声不在其中，但是能调和这些声音的却是鼓。一，是万事之本源，能坚守一的人可以治理好天下。”高祖认为这话很正确，赐给他通玄先生的称号，后来没有人知道他是如何终老的。