2021-2022学年统编版高中语文选择性必修下册10.1《兰亭集序》（课件46张）

(共46张PPT)
兰亭集序
王羲之
司马文章元亮酒，
右军书法少陵诗。
王羲之(303—361)，字逸少，东晋琅琊临沂人。官至右军将军，故后世称为“王右军”。王羲之幼时从著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，观摩学习“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。
王羲之其人
王羲之其人
王羲之的家族是晋代屈指可数的豪门大士族，琅琊王氏在东晋可谓权倾一时，炽盛隆贵，时有“王与马共天下”之说。他的祖父王正为尚书郎。他的父亲王旷为淮南太守，曾倡议晋室渡江，于江左称制，建立东晋王朝。王羲之的伯父王导更是名闻于世，是东晋的丞相。而他的另一位伯父王敦是东晋的军事统帅。
王羲之为人坦率，不拘礼节，不慕荣利。性格旷达，很少为一些小事戚戚于心。也是他的书法具有自由气象、潇洒清雅的原因之一。
王羲之其人

王羲之的书法圆转凝重，被后代尊为“书圣”。
王羲作品真迹已难得见，我们所见皆摹本。王羲之楷、行、草等体皆能，如楷书《黄庭经》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》等。
王羲之代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。
王羲之其书
王羲之其书
王羲之的《兰亭集序》既是书中极品记载，据历史记载，唐太宗千方百计搜觅真迹，并日夜赏玩临摹之，以至形成了宫廷上下竞相临书的盛况。唐太宗驾崩，此真迹又作为殉葬品埋入地下，后来此墓被盗，真迹永远失踪，成为千古恨事。我们现在所见的是唐代摹本。
唐人冯承素摹本，北京故宫博物院收藏
天下第一行书 《兰亭集序》
清风出岫
明月入怀
飘若浮云
矫若惊龙
时太尉郗鉴使门生求女婿于导，导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：“王氏诸少并佳，然闻至信，咸自矜持。惟一人在东床坦腹食，独若不闻。”鉴曰：“正比佳婿邪！”访之，及羲之也，遂以女妻之。
王羲之其事
因为这个典故，后来人们就把“东床”作为女婿的美称，或称呼他人的女婿叫“令坦”。
问题思考
郗鉴何以选中王羲之？
因为其率真自然的气度，行为举止看似未经修饰，却是毫无心机的真性情，而“真诚”就是人最难能可贵的。
性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹息弥日 。
王羲之其事
又尝在蕺山见一老姥，持六角竹扇卖之。羲之书其扇，各为五字。姥初有愠色。因谓姥曰：“但言是王右军书，以求百钱邪。”姥如其言，人竞买之。他日，姥又持扇来，羲之笑而不答。其书为世所重，皆此类也。
王羲之其事
传说“鹅池”两字出自王羲之、王献之父子两人的手笔。当年，王羲之在池边刚写完“鹅”字，忽然听到“圣旨到”，便搁笔迎旨。一旁正在练字的儿子王献之，趁父亲离开之际，提笔补上了“池”字，一碑两字，父子合璧，成了千古佳话。
‖文体知识
《兰亭集序》是一篇序言。“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。
‖文体知识
古人宴集时，常一同赋诗，诗成后公推一个作序，是为宴集序，如王羲之的《兰亭集序》，是脍炙人口的诗序名篇，其思想和辞藻都是很有代表性的，从中可以看出东晋一部分士大夫文人的生活情趣、思想修养、精神状态和文学造诣。
虽无聚会，也作文相赠，以表惜别、祝愿、劝勉之意，就是赠序，如宋濂的《送东阳马生序》。
古人每年三月初三，为求消灾除凶，到水边嬉游祈福，称为修禊（xì）。东晋永和九年(353)年三月初三日，大书法家王羲之和当时名士在兰亭集会。
当时参与其会 的41人,共完成了37首诗，王羲之将37首诗汇集起来，编成一本集子，并借酒兴写了一篇324字 的序文，这就是有“天下第一行书”之称的王羲之书法代表作《兰亭集序》。兰亭也因此成为历代书法家的朝圣之地和江南著名园林。
背景介绍
生词注音
癸丑（ ）
会稽山（ ）
修禊事（ ）
激湍（ ）
流觞（ ）
骋怀（ ）
放浪形骸（ ）
趣舍万殊 ( )
一契（ ）
嗟悼（ ）
彭殇（ ）
ɡuǐ
kuài jī
xì
tuān
shānɡ
chěnɡ
hái
qū
qì
jiē dào
shānɡ
(1、2)记叙兰亭盛况；(3)抒发人生感慨；(4)交代作序目的。内容情感乐痛悲整体感知 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会
稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤 毕至，少长 咸集。
此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流急湍，映带
左右，引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之
盛， 一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
形-名，贤才
高高的
使……漂流
都
形-名
排列
繁盛热闹
名-动，饮酒
映衬、环绕
旁边
干支纪年法
状语后置
流觞曲水
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，
俯察品类之盛，所以 游目骋怀，足以极视听之娱，
信 可 乐 也。
这
穷尽
用来
纵展眼力，舒展胸怀
确实
自然万物
值得
定语后置
参考译文
永和九年，这年是癸丑年，三月初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭集会，为的是到水边进行消灾祈福的活动。众多的贤才都来参加，年轻的、年长的都聚集在一起。这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，还有有清澈的湍急的水流，辉映环绕在亭的四周，把（清流激湍）引到环形水渠里来，让酒杯漂流水上（供人们取饮），人们在曲水旁边排列而坐。虽然没有演奏音乐的盛况，一边饮酒一边赋诗，也足以尽情表达各自幽深内藏的感情。
这一天，天气晴朗，空气清新，和风吹，温暖舒畅。抬头观看辽阔的宇宙，低头品察地上繁多的万物，（这样）来纵展眼力，开阔胸怀，足够用来极尽视听的乐趣，实在是值得快乐啊！
作者依据什么说这次聚会“信可乐也”
群贤毕至，少长咸集
天朗气清，惠风和畅
崇山峻岭，茂林修竹”
清流激湍，映带左右
仰观俯察，游目骋怀
阅读思考
贤才
美景
赏心
良辰
流觞曲水， 一觞一咏
乐事
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱， 悟言一室之内；
或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其
欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之
既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为
陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：
“死生亦大矣。”岂不痛哉！
交往
老年，形-名
随着
随着
有的人
过去
因为
自然造化
等到
胸怀抱负
“趋”
高兴
通“晤”
至
尽头
形-名，大事
满足
引发感慨
所爱好的事物
差别，不同
参考译文
人与人相交往，很快就度过一生。有的人喜欢把自己的胸怀抱负，（与朋友）面对面在室内畅谈；有的人随着自己所爱好的事物寄托情怀，不受拘束放纵地生活。虽然各有各的爱好，取舍各不相同，安静和躁动的性格也不一样，但当他对所接触的事物感到欢欣，就会一时感到自得，感到高兴和满足，不知道衰老将要到来；等到他对自己得到的事物感到厌倦，心情随着事物的变化而变化，感慨也就随之产生了。从前感到欢乐的事，转眼之间，已成为陈迹了，还不能不因此而引起心中的感慨；何况人的寿命长短听凭造化，最终归结于消亡。古人说：“死和生也是一件大事啊。”这怎么不叫人悲痛呢？
为何而痛
人之相与，俯仰一世
或取诸怀抱
或因寄所托
当其欣于所遇，快然自足
情随事迁，感慨系之
俯仰之间，已为陈迹
修短随化，终期于尽
死生亦大矣
人生百年
乐境易逝
世事无常
生命短暂
情感把握
痛
王羲之所处的时代政治极为严酷，社会急剧动荡，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务就是保全性命。有人谈玄悟道，“悟言一室之内”，有人归隐山林，“放浪形骸之外”。他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。但时光飘忽，人生短促，即使明了“修短随化，终期于尽”，也无法摆脱“死”给内心带来的煎熬。此处之“痛”，痛在时光易逝，世事无常，人生短暂。
这一节作者的悲叹与上一节的叙事有何联系？
第一节写行修禊事，是为了祈福消灾。人生最大的福莫过于健康而快乐地活着，最大的灾莫过于死亡，所以由此想到死亡、生命，想到美的东西包括生命本身，随着时间的流逝总要归于消亡，于是便产生了浓浓的惆怅和哀痛，是自然的事了。
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，
不能喻之于怀。固知一死生为虚诞， 齐彭殇为妄作。
后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所
述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，
亦将有感于斯文。
缘由
明白
思想情趣
像
本来
面对
把…看做一样，数-动
把…看作相等，形-动
即使
状语后置
参考译文
每当我看到古人（对死生）发生感慨的原因，（跟我所感慨的）如同符契那样相合，没有一次不对着文章悲伤感叹，心里又不明白为什么会这样。（我）本来知道，把生和死看做一样是荒诞的，把长寿和短命同等看待是虚妄的。后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊！因此我一一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作，尽管时代变迁情况不同，但人们因死生而产生感慨，这种思想情趣是一样的。后世的读者，也会对这些诗文有所感慨吧。
情感把握
悲
为何而悲？
悲古人 —— 兴感之由 若合一契
悲今人 —— 一死生为虚诞 齐彭殇为妄作
悲后人 —— 后之视今 亦犹今之视昔
作者把古人、今人、后人联系起来，对人生苦短的悲痛不只是作者因眼前之情境产生的情感，而且是一代代共同的悲叹，所以这种悲是比痛更深沉的人类之悲。
作者说“每览昔人兴感之由，若合一契”，你还读过哪些抒人生苦短、发时不我待之叹的诗文？
“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”
——（曹操《短歌行》）
“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”
—— （苏轼《前赤壁赋》）
“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”
—— （李白《将进酒》）
“功业未及建，夕阳忽西流。” —— （刘琨《重赠卢谌》）
“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。”
—— （王勃《滕王阁序》）
“人生易老天难老，岁岁重阳，今又重阳。”
—— （毛泽东《采桑子·重阳》）
曹操曾经感叹：“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”但他最终成为了乱世枭雄。
李白曾经感叹：“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”，但他成为了一代诗仙。
苏轼曾经感叹：“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”但他终成一代文豪。
王羲之曾经感叹：“修短随化，终期于尽”但他终成为了一代书圣。
这种悲叹是否是悲观消极的呢？
所以，悲叹并不等于悲观。历史上悲叹人生的人往往是最富有创造价值的人，正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。在表面看似颓废、消极的死亡感慨中，深藏着他们对人生执着的追求和留恋。书法上的成就，正是王羲之对抗人生虚无最执着的努力。
两晋时期是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，司马氏篡权成功后，更是惧怕舆论的褒贬，对有异议的人极为残酷。残杀名士现象时有发生。“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。为了避祸全身，他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野，不再把积极入仕当成人生的理想。
他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。
在这种社会背景下，王羲之却 否定老庄“一死生，齐彭殇”，认为生即生，死即死，应在有限的生命里创造最大的价值，不应空谈玄理，表现出王羲之对抗人生虚无的执着努力。 这在玄学盛行，士大夫普遍崇尚老庄哲学的东晋时难能可贵的。
一个人只要认真思考过死亡，不管是否获得使自己满意的结果，他都好像是把人生的边界勘察了一番，看到了人生的全景和限度。如此他就会形成一种豁达的胸怀，在沉浮人世的同时也能跳出来加以审视。他固然仍有自己的追求，但不会把成功和失败看得太重要。他清楚一切幸福和苦难的相对性质，因而快乐时不会忘形，痛苦时也不致失态。
——周国平
我们不能控制生命的长度，
但我们可以增加生命的宽度。
文章通过记叙兰亭集会的盛况、作者对生命的思考，抒写了乐生痛死这一人类所共有的感情，彻底否定了老庄“一死生，齐彭殇”的虚无主义的人生态度，从而树立了自己的生命意识-----“死生亦大矣”，表达了一种积极处世的人生态度。
课堂小结：
文章最后一句，“后之览者，亦将有感于斯文”，我们今天读他的文章，是“后之览者”，应该有许多新的感悟。结合历史人物，谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟，你对人生有什么新的体验？
说出你心中的王羲之
羲之，我想对你说……
拓展延伸
文言知识归纳
通假字
悟言一室之内
“悟”通“晤”，面对面
古今异义
1．引以为流觞曲水。
2．列坐其次
3．俯察品类之盛
（古义：自然界的万物 今义：物品的种类）
4．所以游目骋怀
（古义：用来 今义：表因果关系连词）
5．或取诸怀抱，悟言一室之内
（古义：胸怀抱负
今义：胸前;抱在怀里;心里存有）
6.亦将有感于斯文。
（古义：这次集会的诗文 今义：文雅）
（古义：把……作为。今义：认为。 ）
（古义：曲水的旁边|今义：第二，次要的地位）
次
1、列坐其次
2、又间令吴广之次所旁丛祠中
3、凡用兵之法，全国为上，破国次之
4、余船以次俱进
一词多义
致
1、所以兴怀，其致一也
2、假舆马者，非利足也，而致千里
3、家贫，无从致书以观
4、何意致不厚
旁边
驻扎
次一等
次序
思想情趣
到达
得到
招致
修
1、此地有崇山峻岭，茂林修竹
2、况修短随化，终期于尽
3、雨村修书二封
4、余虽好修姱以鞿羁兮
5、乃重修岳阳楼，增其旧制
6、修守战之具
期
1、况修短随化，终期于尽
2、会天大雨，道不通，度已失期
3、期（jī ）年之后
4、君与家君期日中
高高的
整治
至、及
时限、期限
满
约定
寿命长
撰写
修洁
修建
词类活用
一觞一咏
群贤毕至
少长咸集
不知老之将至
死生亦大矣
齐彭殇为妄作
固知一死生为虚诞
况修短随化
名作动 喝酒
形作名 贤才
形作名 年少的人、年长的人
形作名 老年
形作名 大：大事
形作动 把……看作相等
数作动 把……看作一样
形作名 寿命长、寿命短
特殊句式
会于会稽山阴之兰亭
仰观宇宙之大，俯察品类之盛
或取诸怀抱，悟言一室之内
当其欣于所遇
死生亦大矣
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作
不能喻之于怀
亦将有感于斯文
状后
定后
状后 省略
状后
判断句
判断句
状后
状后