人教部编版高中语文必修下册1.2《齐恒晋文之事》课件（54张PPT）

(共54张PPT)
齐桓晋文之事
《孟子》
墓地、杀猪宰羊的地方、学宫旁边。夏历每月初一这一天，官员进入文庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一记住。孟母想：“这才是孩子居住的地方。”就在这里定居下了。
孟母三迁
孟子受教免休妻
《礼经》上不是这样说吗，将要进门的时候，必须先问屋里谁在里面；将要进入厅堂的时候，必须先高声传扬，让里面的人知道；将进屋的时候，必须眼往下看。《礼经》这样讲，为的是不让人措手不及，无所防备。
孟子长大后，被孔子的儒家思想所吸引，于是决定离开邹国到孔子的家乡鲁国深造，其老师正是孔子的孙子子思的徒弟。通过学习，孟子认为孔子是有人类以来最伟大的人，于是他立志发展孔子的思想。
青少年孟子
孟子醉心研究，终于名声大噪，邹国和鲁国国君也时常向他请教都治国之道。可惜邹、鲁这样的小国，很难实施孟子“仁政”的抱负。他决定带着学生到东方大国齐国去。但是齐国所采取的是锻炼精兵使国家更为富强的政策，对孟子的思想毫不理睬。
晚年孟子
最后，孟子来到滕国，滕国太子对孟子的 “仁政”十分感兴趣，于是孟子便在滕国实行他“仁政”的思想。遗憾的是，滕国是个小国，时时有被灭亡的危险，不可能把仁政推行天下。孟子于是到其他国家宣扬他的“仁政”思想。可是没有一位君主愿意实施他的政策。孟子放弃继续宣扬仁政的念头，决心著书立说。
晚年孟子
《孟子》共七篇，分别为《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》。各章又都分为上下两篇。
作为一部语录体著作，它记录的是反映孟子重要思想的一些言论。 到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。
《孟子》
孟子名言
1、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
2、恻隐之心，人皆有之。
3、天将降大任于斯人也 ，必先苦其心志 ，劳其筋骨，饿其体肤空乏其身 ，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能 。
4、五十步笑百步
5、老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤
6、尽信《书》则不如无《书》。
7、善政得民财，善教得民心。
8、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
9、民为贵，社稷次之，君为轻
10、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
11、穷则独善其身，达则兼济天下。
齐宣王是个很可爱的家伙，他向管仲诉苦：“寡人有疾，寡人好色”。管仲很坦然回答：“这没什么不好呀，我也好色呢，可是条件还不具备。”
　　管仲接着告诉齐宣王，男人爱女人很好嘛，但男人不能只爱女人，还应该爱点其它什么的。齐宣王听得是热泪盈眶，把大腿都拍红了。 　　
后来齐宣王娶了天底下最丑的女人阿春（钟离春）小姐做大老婆（那时候还没有什么皇后之说），并封她为无盐君。齐宣王之所以这么做，就是要让这个丑婆娘时刻提醒自己，爱女人是不够的，还必须爱点其它什么的。
齐宣王轶事
1、无以，则王乎 2、胡龁
3、衅钟 4、觳觫
5、褊小 6、忖度
7、彼恶知之 8、舆薪
9、莅中国 10、便嬖
11、商贾 12、愬于王
13、吾惛 14、罔民
15、不赡 16、衣帛
17、孝悌 18、豚、彘
19、庠序 20、畜妻子
wàng
hé
xìn
hú sù
biǎn
cǔn duó
wū
yú
lì
pián bì
gǔ
sù
hūn
wǎng
shàn
yì
tì
tún
zhì
正音
xiáng
xù
整体感知
１、《齐恒晋文之事》是什么体裁的文章？
2、在文章中孟子提出的主张是什么？
对话体议论文
保民而王
理清思路
1、提出中心：保民而王。
2、论述“保民而王”的前提：仁术。
3、论述“保民而王”要有推恩于民的具体行动。
4、强调只有进行王道才是前途光明的。
5、阐述“保民而王”的具体措施。
“王道”与“霸道”
这是先秦时代一对相对的概念。
“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；
“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。
孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。
第一部分
之
1、齐桓、晋文之事可得闻乎
2、臣未之闻也
3、莫之能御也
助词，“的”
代词，这些事
代词，“他”
仲尼之徒无道桓文之事
是以后世无传焉
德何如，则可以王矣
保民而王
没有谈论
因此／语气助词
“如何”
使……安定
孟子并非真的不知道“齐桓晋文之事”，在《论语》和《孟子》的其他篇章中对此事都有所评价，那么他为什么说“仲尼之徒无道桓文之事者”“臣未之闻也”呢 圣人也会说谎么
思考
巧妙回避，弃异求同
第一步引导：
抓住齐宣王想统治天下的心理，
引导齐宣王抛开霸道而谈王道。
　
第二部分
之
臣闻之胡龁曰
牛何之
臣固知王之不忍也
王无异于百姓之以王为爱也
彼恶知之
宜乎百姓之谓我爱也
代词，“这件事”
动词，“到”
助词，取消句子独立性
取消句子独立性
代词，“这件事”
取消句子独立性
而
有牵牛而过堂下者
若无罪而就死地
我非爱其财而易之以羊也
保民而王
连词，表修饰
连词，表转折
连词，从而
连词，表顺承
不识有诸
百姓皆以王为爱也
吾何爱一牛
王无异于百姓之以王为爱也
是以君子远庖厨也
兼词，“之乎”
不知道有这件事吗？
认为／是
老百姓都认为国君是吝啬啊！
怎么／吝啬
我怎么会吝啬一头牛呢
感到奇怪／对
您不要对老百姓认为您是吝啬而感到奇怪了。
形作动，远离
所以品德高尚的人会远离厨房。
将以衅钟
宜乎百姓之谓我爱也
是乃仁术也
用，介词
将要用它来取血涂钟行祭。
应当，无怪
老百姓说我吝啬是应该的啊。
这
这正是行仁政的途径啊。
思考
诗云：“他人有心，余忖度之。”齐宣王说这是“夫子之谓也”，“夫子言之，于我心有戚戚焉”。看来齐宣王对孟子比较信服了，那么，孟子是怎么达到这种效果的
欲擒故纵，缩短距离
利用齐宣王“以羊易牛”这件小事中其“不忍其觳觫”的说法来大做文章，说这种“不忍之心”也就是仁爱的表现，这无疑是给齐宣王歌功颂德，于是轻易地博得了对方的欢心，大大缩短了彼此的思想距离。齐宣王本来因为事情并不光彩还在自嘲，经孟子这样一解释，当然不由得连连对他称赞，把孟子看成知心人了。
第二步引导：
引导宣王认识自己有“保民而王”的条件。
引导方法：
举出以羊易牛的事例。
第三部分
而
反而求之，不得吾心
而不足以举一羽
而功不至于百姓者
表承接
表转折
表转折
之
他人有心，余忖度之
夫子之谓也
此心之所以合于王者
然则一羽之不举
代词，指之前的“心思”
宾语前置的标志
宾语前置的标志
这样，那么不能拿起一根羽毛
助词，不译
明足以察秋毫之末
故王之不王，非挟太山以超北海之类
助词，的
“这”，指示代词
取消句子独立性
（我的）视力足够来看清楚秋天里刚换过的鸟兽毛的末端。
连词，
表修饰
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼
尊奉自己的长辈，推及到（尊奉）别人的长辈；爱抚自家的孩子，推及到（爱抚）别人家的孩子。
古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。
古代的圣人远远超过一般人的原因，没有别的，善于推广他所做的好事罢了。
连及
孟子精心劝导齐宣王“推恩”于民，现依据孟子的论述谈一下“推恩”。
“恩”即恩情，“推”就是推广，所谓“推恩”就是推广自己的恩情。
“推恩”的基础：
国君具有“不忍之心”；
“推恩”的做法
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”
以国君的“仁心”为起点，使其发扬、推广
由小及大，由近及远，推己及人
“推恩”的最终目的：
“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”
团结自己的民众，进而“王天下”
第三步引导：
为齐宣王说明没有实行“保民而王”并非“不能”而是“不为”。
引导方法：
以“一羽”“與薪”“挟泰山以超北海”“为长者折枝”为喻，说明民之不保，“非不能”，实为“不为”。
巧用比喻
第四步引导：
区别了“不能”与“不为”后，引经据典，说明“王道”的最基本的做法，为齐宣王指明了努力的方向。
推恩以保民
第四部分
抑
抑王兴甲兵
抑为采色不足
难道，岂，副词
还是，连词
然后快于心与？
这样以后才在心中感到快活吗？
感到快乐，意动用法
为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？
形作名，
肥美香甜的食物
形作名，
轻巧暖和的衣服
是因为肥美香甜的食物不能满足于胃口吗？轻巧暖和的衣服不能满足于身体的需要吗？
然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。
形作名
（既然）这样，那么
其
若是其甚与？
齐集有其一
盖亦反其本矣
天下之预疾其君者皆欲赴愬于王
其若是
助词，表反问
指示代词，其中的
代词，“那”
代词，他们的
连词，如果
第五步引导：
指出宣王的“大欲”，并明言“以若所为”则“大欲”不能实现。
引导方法：
以“缘木求鱼”为喻
第六步引导：引导齐宣王认识行霸道必败，行王道必胜的道理，要齐宣王采用“保民而王”的主张。
举邹楚之战说明行“霸道”（以小 敌大、以寡敌众，以弱敌强）是自取其败；再举“天下归心之状”说明行“王道”必胜。
引导方法：
第五部分
以
明以教我
必使仰足以事父母
树之以桑
申之以孝悌之义
相当于“而”，不译
连词，“来”
介词，“把”
介词，“把”
吾惛，不能进于是矣
然后从而刑之
凶年免于死亡
古义：到这种程度
今义：连词，表承接。
古义：接着就
今义：连词，表因果。
古义：饿死逃亡
今义：死亡
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
庠序——古代地方学校。
颁通“斑”，
颁白——鬓发花白，常比喻老人。
负戴——用背驮着东西、用头顶着东西
孝悌—— 孝敬父母，尊敬兄长
第七步引导：
阐述“保民而王”的具体措施。
内容要点：
“五亩之宅，树之以桑”，“鸡豚狗彘之畜，无失其时”，“百亩之田，勿夺其时”，“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。
总结：
孟子“仁政”的基本主张包括：
1、“保民”(“制民之产”—使人民得到耕种的土地；“申之以孝悌之义”—提高人民的精神境界，达到社会的安定）
2、“敬德”（国君有“仁心”—“不忍”之心，这是“仁政”的基础）、“推恩”（以“仁心”为起点，使其发扬推广，由小及大，由远及近，推己及人，以国君的高尚品德来感化人民，提高社会的道德水平。
天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王。
行旅皆欲出於王之涂
盖亦反其本矣
刑于寡妻
王说，曰：“诗云：‘他人有心，子忖度之。’”
无以，则王乎？
及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
颁白者不负戴于道路矣
为长者折枝
放辟邪侈，无不为已
然则废衅钟与
愬－诉，控诉
涂－途，路途
盖－盍，何不
刑－型，做榜样
说－悦，
高兴
以－已，止
罔－网，陷害
颁－斑
枝－肢，肢体
已－矣，表确定语气
与－欤，吗，表疑问语气
通假字
道
仲尼之徒无道桓文之事者
得道者多助，失道者寡助
明
举头望明月，低头思故乡
明足以察秋毫之末
愿夫子辅吾志，明以教我
明君制民之产，必使仰足以事父母
述说、谈论
道义、道理
一词多义
明亮
视力
清楚，明白
贤明的
若
若寡人者，可以保民乎哉
若无罪而就死地也
王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉
以若所为，求若所欲
若是其甚与
其若是，孰能御之
像
好像
如果
这样的，代词
像
像
是
是心足以王矣
无伤，是乃仁术也
王之不王，是折枝之类也
吾何快于是
王岂为是哉
其若是，孰能御之
不能进于是矣
及陷於罪，然后从而刑之，是罔民也。
其如是，孰能御之
这样的
这
表肯定，动词
这些
这，这些
这样
这（个道理）
是，表判断
这样
焉
是以后世无传焉
则牛羊何择焉
夫子言之，于我心有戚戚焉
舆薪之不见，为不用明焉
无他焉，善推其所为而已矣
殆有甚焉
焉有仁人在位，罔民而可为也
语助词，无义
语助词，呢
形容词词尾，…的样子
语助词，无义
语助词，无义
兼词，于之，比这个
疑问代词，哪里，怎么
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼
刑于寡妻
危士臣
朝秦楚
五亩之宅，树之以桑
五十者可以衣帛矣
是以君子远庖厨也
王无异于百姓之以王为爱也
不为者与不能为者之形，何以异
故推恩足以保四海
然后从而刑之，是罔民也
老者衣帛食肉
以一服八，何以异于邹敌楚哉
名作动，尊
敬，爱护
名作动，做榜样
形容词的使动用法，使……受到危害
动词的使动用法，使……来朝拜
名作动，种
名作动，穿
形作动，远远地离开
意动用法，对……感到奇怪
形作动，区别
动词的使动用法，使……安定
名作动，处罚
名作动，陷害
名作动，穿
动词的使动用法，使……
降服
词类活用
百姓皆以王为爱也
彼恶知之
明足以察秋毫之末
不推恩无以保妻子
莅中国而抚四夷也
爱：吝啬，动词
恶：怎么，哪里，疑问代词
明：视力，名词
妻子：妻子儿女
中国：中原地区
古今异义
特殊句式
判断句
是/乃仁术也
是/诚不能也
是/折枝之类也
是/罔民也
百姓之不见保
被动句
有牵牛而过堂下者
将以衅钟
将以求吾所大欲也
省略句
特殊句式
臣未之闻也
莫之能御也
何由知吾可也
牛何之
特殊句式
宾语前置句
然则一羽之不举
舆薪之不见
何以异于邹敌楚哉？
未之有也
王坐于堂上
天下可运于掌
构怨于诸侯
状语后置句
特殊句式
主谓倒置句
宜乎百姓之谓爱我也
吾何快于是？
树之以桑
申之以孝悌之义