人教部编版高中语文必修下册1.2《齐恒晋文之事》练习（含答案）

《齐桓晋文之事》练习1
一、基础夯实
1．下列加点字的注音，有误的一项是（　　）。
A．褊（biǎn）小 保民而王（wàng） 庖厨（páo） 罔（wǎng）民
B．忖度（dù） 彼恶（wū）知之 吾惛（hūn） 衅（xìn）钟
C．便嬖（bì） 商贾（gǔ） 庠（xiáng）序 鸡豚（tún）
D．赴诉（sù） 不赡（shàn） 孝悌（tì） 莅（lì）中国
2．下列选项中，释词、译句有错的一项是（　　）。
A．保民而王，莫之能御也。御：阻止，防止。
——安抚老百姓就可以使天下归服，这是没有人能够阻止的。
B．我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。易：换。宜：应当。
——我并不是因为吝惜钱财而用羊换牛的，百姓认为我吝啬是理所当然的啊。
C．无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。乃：是。
——倒没有什么妨害，这正是用来实行仁政的好机会啊，（因为您只）见到牛没有见到羊。
D．今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与 独：难道。
——现在（大王您）的恩惠足以施加到禽兽身上，可是您的功德还到不了百姓那里，却是为什么呢
3．下列各句中加点的词语，使用有误的一项是（　　）。
A．裁判真的是明察秋毫，先是认定卢卡库进球无效，之后补吹了德弗赖之前的犯规，最后送给布拉格斯拉维亚一个点球。
B．企图用体罚的手段来转变学生的思想，无异于缘木求鱼，是不可能有什么成效的。
C．他们满以为有了如此强大精良的武器，就可以在别人的国土上横行霸道，不承想反而是武器落后的爱国者在自己的土地上可以为所欲为。
D．慕容皝发政施仁，爱民如子，还很重视教育，兴办学校，然而，就是这样一位君王，却容不下自己的亲兄弟。
4．下列关于文学常识的表述，有误的一项是（　　）。
A．孟子，名轲，字子舆，邹人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子并称“孔孟”。
B．孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，唐朝时被追封为“邹国亚圣公”。
C．《孟子》是记录孟子言行的著作，共七篇，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。
D．《齐桓晋文之事》选自《孟子·梁惠王上》，通过讲述孟子游说齐宣王施行王道一事的经过，详细地阐明了孟子的仁政主张。
5．下列对《齐桓晋文之事》一文的赏析，有误的一项是（　　）。
A．文章通过描写孟子与齐宣王的对话，表现了齐宣王“保民而王”的思想和富民、教民的政治主张，也表现了孟子高超的论辩技巧。
B．孟子在本文中的主张反映了人民要求摆脱贫困，向往安定生活的愿望，表现了孟子关心民众疾苦、为民请命的精神，这种精神是值得肯定的。
C．本文是孟子的代表作品之一，颇能反映孟子的散文结构严谨、中心突出、论点明确、说理充分、感情激越的特点。
D．文中句式不断变化，大量运用排比句，而且单句和排比句交错使用，既有引经据典之句，又有通俗易懂之言，使全文笔势灵活多变。
6．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）君子之于禽兽也，见其生，　　　　　　　；闻其声，　　　　　　　。是以君子远庖厨也。
（2）是故明君制民之产，必使仰足以事父母，　　　　　　，乐岁终身饱，凶年免于死亡；　　　　　　　，故民之从之也轻。
（3）百亩之田，勿夺其时，　　　　　　　；谨庠序之教，申之以孝悌之义，　　　　　　　。
二、巩固提升
阅读下面的文言文，完成后面的题目。
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎 ”
曰：“否。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与 然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形何以异 ”
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与 权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之!”
7．下列对这段文字内容和表现方法的分析，不正确的一项是（　　）。
A．开头用巧妙的设喻，说明君主不施行仁政，是自己不去做，而不是不能做，目的是劝齐宣王推行仁政。
B．中间为了使齐宣王分清“不为”和“不能”的区别，作者又运用设喻并结合对比的手法，把深奥的道理说得十分清楚明白。
C．作者针对当时社会长幼无序的状况，竭力推崇尊老爱幼的崇高品质，认为只要做到这样就能把国家治理好。
D．这段文字多次运用设喻和对比，阐明了施行仁政关键在于有所“为”的道理，说理明白晓畅，很有说服力。
8．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。
译文：

（2）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
译文：

阅读下面的文言文，完成后面的题目。
齐宣王见孟子于雪宫①。王曰：“贤者亦有此乐乎 ”
孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
“昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附②朝儛，遵海而南，放于琅邪，吾何修而可以比于先王观也 ’
“晏子对曰：‘善哉问也!天子适诸侯曰巡狩。巡狩者，巡所守也。诸侯朝于天子曰述职。述职者，述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：‘吾王不游，吾何以休 吾王不豫，吾何以助 一游一豫，为诸侯度。’今也不然。师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗③，民乃作慝④。方⑤命虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。’
“景公悦大戒于国出舍于郊于是始兴发补不足召大师曰为我作君臣相说之乐盖《徵招》《角招》是也。其诗曰：‘畜⑥君何尤 ’畜君者，好君也。”
（选自《孟子·梁惠王下》）
【注】①雪宫：齐宣王的行宫。②转附：山名，疑即今芝罘山。③睊睊胥谗：愤恨地互相埋怨。睊睊，因愤恨而侧目怒视的样子。④慝：恶，邪恶。⑤方：违背。⑥畜：喜爱。
9．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（　　）。
A．人不得，则非其上矣　　　非：非议
B．一游一豫，为诸侯度 度：法度
C．今也不然。师行而粮食 粮食：征集粮食、运转粮食而食
D．其诗曰：“畜君何尤 ” 尤：突出
10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（　　）。
A．景公悦大戒/于国出/舍于郊/于是始兴发补/不足召大师曰/为我作君臣相说之乐/
B．景公悦/大戒于国/出舍于郊/于是始兴发补/不足召大师曰/为我作君臣相说之乐/
C．景公悦/大戒于国/出舍于郊/于是始兴发补不足/召大师曰/为我作君臣相说之乐/
D．景公悦大戒/于国出/舍于郊/于是始兴发补不足/召大师曰/为我作君臣相说之乐/
11．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（　　）。
A．文中孟子先承齐王“贤者亦有此乐乎”之问，借题发挥，提出了为上者应与民同乐、与民同忧的中心论点。
B．选文第3．4段中叙事生动，形象鲜明，人物对话很有个性，逼真地表现了孟子的机智灵活和雄辩才能。
C．文中晏子运用了对比的方法，指出先王的出游是与治国紧密相关的，而现在的君主出游却是为了自己享乐。
D．孟子主要以引述齐景公与晏子的对话，以及景公与民同乐的范例来劝诫齐宣王要与民同乐、与民同忧。
12．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
译文：

（2）吾何修而可以比于先王观也
译文：

参考答案
1．B（忖度）
2．D（独：偏偏，却）
3．C（明察秋毫：形容为人非常精明，任何小问题都看得很清楚。缘木求鱼：用那样的办法来追求那样的目的，就像爬到树上去找鱼一样。比喻方向、方法不对，一定达不到目的。为所欲为：想干什么就干什么；任意行事 含贬义 。发政施仁：发布政令，施行仁政）
4．B（元朝时被追封为“邹国亚圣公”）
5．A（应为“表现了孟子‘保民而王’的思想和富民、教民的政治主张”）
6．（1）不忍见其死　不忍食其肉　（2）俯足以畜妻子　然后驱而之善　（3）八口之家可以无饥矣　颁白者不负戴于道路矣
7．C（“认为只要做到这样就能把国家治理好”错。文中“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”强调的是君主要推恩）
8．（1）所以大王没有使天下归服，不属于（用胳膊）挟着泰山跃过北海这一类的事情啊；大王没有使天下归服，是属于为长者按摩肢体一类的事情啊。
（2）敬爱自家的老人，从而推广到（敬爱）别人家的老人；爱护自家的小孩，从而推广到（爱护）别人家的孩子：（形成了这样的社会风气，）天下很容易治理。
9．D（尤：过错）
10．C（参考原文标点：景公说，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰：“为我作君臣相说之乐!”）
11．B（“表现了孟子的机智灵活和雄辩才能”错误，第3．4段是引文，表现的是齐相晏子的机智灵活和雄辩才能）
12．（1）以百姓的快乐为快乐的人，百姓也会以他的快乐为快乐；以百姓的忧愁为忧愁的人，百姓也会以他的忧愁为忧愁。
（2）我做点什么才可以比得上先王的出游呢
【参考译文】
齐宣王在雪宫接见孟子。齐宣王说：“贤者也有这种乐趣吗 ”
孟子回答说：“有。人们得不到这种乐趣，就非议他们的君王。得不到乐趣而非议君王，是不对的；作为百姓的君王而不能与百姓一同享受欢乐，也同样不对。以百姓的快乐为快乐的人，百姓也会以他的快乐为快乐；以百姓的忧愁为忧愁的人，百姓也会以他的忧愁为忧愁。以天下人之乐为乐，以天下人之忧为忧，这样还不能使天下归服，是从来没有的事。”
“从前齐景公问晏子说：‘我想到转附山、朝儛山去转转，再顺着海滨南行，直到琅邪山，我做点什么才可以比得上先王的出游呢 ’
“晏子回答说：‘问得多好啊!天子到诸侯国去，叫作巡狩。所谓巡狩，就是巡视各诸侯所守卫的疆土。诸侯来朝见天子，叫作述职。所谓述职，就是报告本职工作。没有不和工作相结合的。春季巡察农耕而补助贫困的农户，秋季巡察收获的情况而帮助歉收的缺粮户。夏代的谚语说：‘我的王不来巡游，我如何能够休息 我的王不游乐，我们如何能够得到救助 一巡游一游乐，这是诸侯的法度。’如今却不是这样，而是兴师动众，聚敛粮食，饥饿的人得不到食物，劳苦的人得不到休息。百姓侧目而视，怨声不绝，百姓于是犯上作乱。这样的出游既违背天意又虐待人民，吃喝挥霍如流水。流连荒亡，使诸侯为之忧虑。任随自己到下游去玩乐，快活起来便忘了返回，叫作‘流’；任随自己到上游去玩乐，快活起来便忘了返回，叫作‘连’；放肆地打猎而没有节制，叫作‘荒’；任性地饮酒而没有节制，叫作‘亡’。古代的圣君，既没有这种‘流连’的癖好，也没有这种‘荒亡’的表现。这就只有看王的选择决定了。’
“景公听了很高兴，在都城做了充分的准备，出去住在都城之郊，在那里打开仓廪，赈济贫民。景公又叫来太师，说：‘为我创作君臣同乐的乐曲!’这就是《徵招》和《角招》之曲。歌词里说：‘喜欢国君有什么过错呢 ’所谓‘畜君’，就是爱戴君王的意思。”