2022届高三语文现代文阅读提升专练第265练（含答案）

2022届高三语文现代文阅读提升专练
（第265练）
基础题组
现代文阅读I
阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一∶
唐代饮茶之风的盛行离不开佛教的推动。因茶有益思助禅之效，寺院之中大有嗜茶之僧。唐开元之后，寺院普遍饮茶，并设有专门掌管茶事的"茶头"。至中晚唐时，福州长乐百丈怀海禅师整顿和建立新的禅宗戒律，鼓励僧徒坐禅饮茶，详细规定了禅门饮茶的制度，把饮茶、信仰、生活、品位、嗜好连成一个共生循环的生态模式，饮茶成为寺庙日常修行必不可少的部分。
唐代文人雅士多喜游佛寺，茶成为僧俗交往的媒介，在煎茶品茗间玄谈悟道成了一种常态。除了可煮作茶粥食用，在茶水中增添盐、姜等调料在唐中期以前甚为流行。陆羽的《茶经》中对此也有记载，但陆羽对此种原始、粗放的饮茶方式极为不满，称其为"沟渠间弃水"。陆羽系统地改进了烹茶之法，使得烹茶更加精细，更具文人雅兴，于是"茶道大行，王公朝士无不饮者"。
唐代名茶尽出自长江流域，以春茶为贵，每至出春茶时节，长江流域的文人墨客以当地新茶封缄之后寄赠亲友，或派专人或由驿递送达对方。对方收到新茶后，往往酬之茶诗。若交情特别深厚的朋友，还会"气茶""索茶"。这种风雅的馈茶分甘的交往方式，体现了君子之交淡如水、礼轻情意重的旨趣。
除了寄茶分甘，名士往来常常举办茶宴、茶会。除了赋诗联句，茶会上有时会通过击鼓传花方式营造氛围，行"传花饮"之法。安史之乱后，士子文人纷纷渡江避难，湖州、常州成为新的文化中心，官方也开始在这两州举办茶会。茶会除了给两州人才提供交流平台，更重要的是通过"斗新"提升了长江下游茶叶的品质。
（摘编自刘礼堂《唐代长江流域饮茶习俗及其特点》，有删改）
材料二∶
云南省社科院历史文献研究所研究员蒋文中老师，担任中国国际茶文化研究会理事，多年来坚持对中国茶文化研究，曾荣获"中国陆羽奖首届国际十大杰出贡献茶人"称号。《光明日报》记者就"茶文化"对他进行了专访。
记者∶中国茶文化源远流长，而源于自然的茶可谓大自然给人类的宝贵馈赠。请问您怎样从"茶"字的历史演绎来解释其中蕴含的生态理念？
蒋文中：从"茶"字演化形成看，历史上称谓和写法较复杂。在古代史料中，茶的名称有茶、槽、桡、蔽、茗、莽、葭等。至唐代及至陆羽撰写《茶经》之后，"茶"字才被划掉一横成为"茶"字。"茶"字是会意字，分三部分。"木"表示草木，"人"表示中国人，上面是树叶。也就是说中国人发明了用树叶作为饮料。"茶"字拆开，就是"人在草木间"，又有长寿之意，源于"廿"（草字头）十"人"（中间的"人"字）十"八十"（"木"字）=一百零八，故一百零八岁的老人被称为"茶寿老人"，寓指爱茶饮茶，遵循"人在草木间"生态自然简单的生活，人便能健康长寿，活到一百零八岁。从一个"茶"字还可看出，只有建设生态文明，走健康生态绿色有机环保的路才有未来更大的发展，才能让绿水青山变成金山银山。
记者：从我国博大精深的茶文化里如何感受"天人合一"的宇宙观和价值观？
蒋文中：中华文明对人类世界的一大贡献，就是生动诠释了什么是"道法自然"与"天人合一"，这也是中华民族传统文化中道家最朴素的生态文明思想。作为产生于中国、历史悠久的茶文化，充满了中华各民族人与自然浓郁的生活气息和浪漫艺术情调，强调人与自然和谐相生的生命流动，也由此形成在中国茶道精神上始终追求自然、讲究质朴、向往真实的朴素价值观，在茶艺茶道中体现着道法自然，以简为德，在精行简德中实现人与自然的和谐统一，在怡然自得返璞归真中，修身养性，达到人与自然的和谐统一。
记者∶在今天，弘扬中国传统的茶文化应该着重倡导怎样的精神？
蒋文中：中国茶文化中，饮茶不只是一种生活行为，也是一种礼仪之道，由茶礼上升的"茶道"，便是最强调以礼相待、互相尊重的明伦之道。中国各民族多姿多彩的茶礼、茶俗甚至可以是人类文明史的活化石。在世界三大饮料中，茶是最平和的饮料。"和敬怡真"乃中国的茶道追求。"和敬"既是孔子思想的核心，也是中国茶文化的核心价值观。"和"之意大处来说是整个宇宙、自然界呈现统一的状态，小处来说是任何事情都要和谐、协调。茶的质朴、简约、温和、淡定是"中和""包容"的最佳内涵体现。和为贵，内和则众志成城，外和则良友诸多，气和能财源广进，人和可所向披靡。以茶和天下，追求"和而不同""和谐相生"之道，以中华茶文化之"和"诠释人类文明的兼容，充满了东方智慧的人生哲学和世界观。在人与社会"和而不同""求同存异"的交融影响下，在各民族人民都共同热爱的温和温情的一杯茶中，在"和谐相处""和平与共""共同发展"的认同中，大家共同构建人类命运共同体。茶是中国的，也是世界的。中国茶文化是海纳百川，在茶的融通间，丰富着自己的多元，包容践行着"和而不同"的理念。
（摘编自任维东、李曾驿《茶文化，蕴藏着哪些内涵？》，有删改）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分）
A.唐代饮茶之风的盛行源于佛教的推动，当时的僧人大多喜爱饮茶，茶也成为他们和文人雅士交往的媒介。
B.陆羽鄙弃原始、粗放的饮茶方式，他改进了烹茶之法，使饮茶具有了文人雅兴，因此王公朝士无不喜欢。
C.渴望健康长寿的老人从"茶"字中获得启示，人要生活在草木间，爱茶饮茶，追寻自然简单的生活状态。
D.构建人类命运共同体需要"和谐相处""和平与共""共同发展"的认同思想，这与茶文化中"和敬"的价值观相通。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A.文人墨客以茶赠友，友人以诗酬报，这种馈茶分甘的交往方式，体现了君子之交的风雅，丰富了茶文化的内涵。
B.唐代名士举办茶会，以茶会友，茶会上文人赋诗联句，展示才华，这吸引官府参与其中，茶会成为人才交流平台。
C."茶"中蕴含着人与自然浓郁的生活气息和浪漫的艺术情调，现代生活节奏加快，饮茶有益于人们修身养性。
D.中国的茶文化源远流长，体现着中国人民的生活智慧和生活情趣，是中国儒释道文化的一个侧面映照。
3.下面的茶礼、茶俗中，不能作为人类文明史"活化石"的一项是（ ）（3分）
A.白族以"一苦、二甜、三回味"的三道茶款待客人，各味俱全的茶，蕴含着世事感悟。
B.宁夏回族将茶看作是爱情的信物，男女青年在定情时，男方要给女方送茶定礼，称"拿茶"。
C.我国南方湿热之地的人们喜欢在炎热的夏天喝杯凉茶，因为它有清凉、止渴、生津之功效。
D.现代婚礼上仍有新婚儿媳给公婆躬身奉茶的环节，以表示组成新家庭后对长辈的敬奉。
4.请结合材料一分析唐代茶文化的特点。（4分）
5.材料二中记者的访谈问题是如何设计的？请结合材料简要分析。（6分）
现代文阅读II
阅读下面的文字，完成6-9题。
文本一:
到都市里去
萧红
临走时妈妈把自己耳上的银环摘下，并且说：“你把这个带去吧！放在包袱里，别叫人给你抢去，娘一个钱也没有。若饿肚时，你就去卖掉，买个干粮吃吧！”走出门去还听母亲说：“遇见日本子，你快伏在蒿子下。”金枝走得很远，走下斜坡，但是娘的话仍是那样在耳边反复：“买个干粮吃。”她心中乱乱地幻想，她不知走了多远，她像从家向外逃跑一般，速步而不回头。小道也尽是生着短草，即便是短草也障碍金枝赶路的脚。日本兵坐着马车，口里吸烟，从大道跑过。金枝有点颤抖了！她想起母亲的话，很快躺在小道旁的蒿子里。日本兵走过，她心跳着站起，她四面惶惶在望：母亲在哪里？家乡离开她很远，前面又来到一个生疏的村子，使她感觉到走过无数人间。红日快要落过天边去，人影横倒地面杆子一般瘦长。踏过去一条小河桥，再没有多少路途了！哈尔滨城渺茫中有工厂的烟囱插入云天。金枝在河边喝水，她回头望向家乡，家乡遥远而不可见。只是高高的山头，山下辨不清是烟是树，母亲就在烟树荫中。她对于家乡的山是那般难舍，心脏在胸中飞起了！金枝感到自己的心已被摘掉不知抛向何处！她不愿走了，强行走过河桥又转入小道。前面哈尔滨城在招示她，背后家山向她送别。小道不生蒿草，日本兵来时，让她躲身到地缝中去吗？她四面寻找，为了心脏不能平衡，脸面过量的流汗，她终于被日本兵寻到。“你的！……站住。”金枝好比中了枪弹，滚下小沟去，日本兵走近，看一看她脏污的样子。他们和肥鸭一般，嘴里发响摆动着身子，没有理她走过去了！他们走了许久许久，她仍没起来，以后她哭着，木桶扬翻在那里，小包袱从木桶滚出。她重新走起时，身影在地面越瘦越长起来，和细线似的。金枝在夜的哈尔滨城，睡在一条小街阴沟板上。那条街是小工人和洋车夫们的街道，连警察也没有，讨饭的老婆和小饭馆的伙计吵架。满天星火，但那都疏远了！那是与金枝绝缘的物体。半夜过后金枝身边来了一条小狗，也许小狗是个受难的小狗？这流浪的狗它进木桶去睡。金枝醒来仍没出太阳，天空许多星充塞着。许多街头流浪人，尚挤在小饭馆门前，等候着最后的施舍。金枝腿骨断了一般酸痛，不敢站起。最后她也挤进要饭人堆去，等了好久，伙计不见送饭出来，四月里露天睡宿打着透心的寒战，别人看她的时候，她觉得这个样子难看，忍了饿又来在原处。夜的街头，这是怎样的人间？金枝小声喊着娘，身体在阴沟板上不住地抽拍。绝望着，哭着，但是她和木桶里在睡的小狗一般同样不被人注意，人间好像没有他们存在。天明，她不觉得饿，只是空虚，她的头脑空空尽尽了！在街树下，一个缝补的婆子，她遇见对面去问：“我是新来的，新从乡下来的……”看她作窘的样子，那个缝婆没理她，面色在清凉的早晨发着淡白走去。卷尾的小狗偎依着木桶好像偎依妈妈一般，早晨小狗大约感到太寒。小饭馆渐渐有人来往。一堆白热的馒头从窗口堆出。“老婶娘，我新从乡下来，……我跟你去，去赚几个钱吧！”第二次，金枝成功了，那个婆子领她走，一些搅扰的街道，发出浊气的街道，她们走过，金枝好像才明白，这里不是乡间了，这里只是生疏、隔膜、无情感。一路除了饭馆门前的鸡、鱼、和香味，其余她都没有看见似的，都没有听闻似的。“你就这样把袜子缝起来。”在一个挂金牌的“鸦片专卖所”的门前，金枝打开小包，用剪刀剪了块布角，缝补不认识的男人的破袜。那婆子又在教她：“你要快缝，不管好坏，缝住，就算。”金枝一点力量也没有，好像愿意赶快死似的，无论怎样努力眼睛也不能张开。一部汽车擦着她的身边驰过，跟着警察来了，指挥她说：“到那边去！这里也是你们缝穷（注）的地方？”金枝忙仰头说：“老总，我刚从乡下来，还不懂得规矩。”在乡下叫惯了老总，她叫警察也是老总，因为她看警察也是庄严的样子，也是腰间佩枪。别人都笑她，那个警察也笑了。老缝婆又教说她：“不要理他，也不必说话，他说你，你躲后一步就完。”她，金枝立刻觉得自己发羞，看一看自己的衣裳也不和别人同样，她立刻讨厌从乡下带来的破罐子，用脚踢了罐子一下。袜子补完，肚子空虚的滋味不见终止，假若得法，她要到无论什么地方去偷一点东西吃。很长时间她停住针，细看那个立在街头吃饼干的孩子，一直到孩子把饼干的最末一块送进嘴去，她仍在看。
（节选自《生死场》第十四章）
文本二:
关于小说的情节，福斯特说过：“‘国王死了，不久王后也死去了’便是故事；而‘国王死了，不久王后也因伤心而死’则是情节。”童庆炳说：“情节是按照因果逻辑组织起来的一系列事件，且要求在事件的发展中表现出人物行为的矛盾冲突，由此揭示出人物命运的变化过程。”按照以上的标准来看，萧红小说中的情节可以说是不完整的，不能算是真正意义上的情节。萧红的小说打破了中国古代传统小说以情节为贯穿全文线索的小说模式，情节大多是简单散乱的，小说中穿插了大量的非情节的因素，写得像散文一样。萧红的这种淡化情节的小说模式，看起来结构散乱，似乎是写作能力不成熟的表现，而实则为萧红的创作优点所在。萧红的小说舍弃了对情节完整性的雕琢，在缺乏逻辑的场景和画面的变换中，将人类生存的面貌完整地展现在读者的眼前，真挚感人又有刺骨的悲凉。这样的文章能引发我们对民族命运悲剧性的深切思考，虽然小说的形式美感不够，但是意义却是深刻的。萧红是一个感情胜过理智的作家，她没有鲁迅的理智和才能，不能够在小说完成之前就为人物预设结局，她是靠心灵的直觉来写作的。
（选自张苗《萧红小说情节结构模式》）
（注）缝穷：补衣服。
6．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．小说主人公金枝从乡下来到哈尔滨，渴望改变生活；她过着奴隶般的耻辱生活，展现出当时普通人“生”之艰难。
B．小说中的母亲可亲可敬，在女儿去哈尔滨时，她把自己耳上的银环摘下送给女儿并左右叮咛，爱女之心溢于言表。
C．小说语言表达富有情感，如“前面哈尔滨城在招示她，背后家山向她送别”一句运用拟人修辞手法，表现出她对“进城”的期待。
D．“哈尔滨城渺茫中有工厂的烟囱插入云天”一句在描写眼前景物的同时，自然引出金枝到达哈尔滨城后内容的描写。
7．下列与文本内容有关的说法，正确的一项是（ ）
A．文本一以金枝“到都市里去”来组织材料，在反映主人公悲惨遭遇的同时，也突出了主人公敢于反抗的民族精神。
B．萧红的小说没有刻意的雕琢和人为的痕迹，她靠心灵的直觉来写，虽然小说结构散乱，但仍能展现人类生存的面貌。
C．文本一结尾写“她停住针”，细看“吃饼干的孩子”，这里运用细节描写和对比的手法，细腻地表现出金枝此时极度饥饿。
D．文本一通过人物对话巧妙地揭示社会环境，如“遇见日本子，你快伏在蒿子下”就交代了日本强占中国东北的背景。
8．文本一中，“小狗”具有怎样的作用？请加以分析。
9．“萧红的小说打破了中国古代传统小说以情节为贯穿全文线索的小说模式。”请结合文本一，简析她运用了哪些“非情节因素”来推进小说。
能力题组
现代文阅读I
阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：
《说文解字》：“理，治玉也。”段玉裁注云：“郑人谓玉之未理者为璞。是理为剖析也。玉虽至坚，而治之得其理以成器不难，谓之理。”理字本意为治玉，而治玉必依玉本身之条理，故条理亦为理。引而申之，理作为动词之意为对于事物之治理，而作为名词之意则为事物本身之条理。理性或道理，皆实际就主、客观两方面而言之。现在常说的历史理性，实际也就包括历史（作为客观过程）的理性和史学（作为研究过程）的理性，简易言之，就是对历史过程的所以然或道理的探究和对历史研究过程的所以然或道理的探究。
从大量甲骨卜辞材料可知，殷人敬信鬼神，以为鬼神能主宰人的命运。据《尚书》记载，殷纣说过：“我生不有命在天。”殷纣以为他的王权来自天命，天命决定历史，其中没有任何理性可言。后来，周取代了殷，殷人赖以自恃的“天命”转移到了周人手中。而据《史记·周本纪》记，武王代纣胜利以后，忧虑得夜晚连觉都睡不着，说：“我未定天保，何暇寐 ”武王深感不安的是，天命是如何转移的呢？它已经从殷人手中转移到周，但是会不会再发生转移，使自己由得而失呢 天命或王朝历史命运的转移，原来是既存在而又不可靠的。武王早在伐纣时还说过：“天视自我民视，天听自我民听。”周武王发现了一个道理：天命的背后原来就是人心，天命的变迁原来就是人心向背的转移。这是周人对于历史发展自身的理路的新认识，是中国古代对于历史理性发现的开端。
到了春秋战国时期，诸子蜂起。除儒家基本仍守周公的理念外，道家、法家都不再相信天命，也不再相信人心。《老子》以为：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”古往今来，人事变化，根本没有以天或圣人为代表的道德理性在起作用。“大道成，有仁义；慧智出，有大伪。”知识的产生与进步是引起大伪的前题，这种“智”的进步，导致了道德本身的退步。于是，人之智日进，而人之德日退；历史进程既然与人之智俱进，那么历史进程就必然成为道德倒退之过程。于是，历史理性便与道德理性形成为一种反比的函数关系。法家也认为，在人类历史上道德的状况呈每况愈下的趋势，所以道德理性与历史理性的方向互相矛盾。韩非同时认为，历史不可能倒退，时代已非竞于道德的古代，就必须改变古代的办法，如果还是走顺从民心的老路，那么就会促成奸邪横行。知道治国之道的明君，虽然违背民心也能作好自己的统治。这样就直接地提出了与天命人心说相对立的统治理论。当然，法家与道家在对待历史的态度上又有很大的不同，道家主张归真返朴，回到上古时代；而法家则主张向前看。在法家看来，历史理性虽然与道德理性背离，但是历史理性还是必须服从的。
稍后于孟子、商鞅的邹衍则认为，黄帝、禹、汤、文王分别因具有土德、木德、金德、火德而称王，又分别崇尚黄、青、白、赤色，逐次相代，代火德者为水德。色尚黑。这就是五行相胜说。五种物质按其特性，一个战胜并取代另一个，其间所体现的正是一种自然的理性。不过，这样的自然理性虽然有其先后相代的历史顺序，但总不是历史理性的自身，而仅仅是一种比附，在本质上是没有根据的。但当其实，却十分流行。据《史记·秦始皇本纪》记：“始皇推终始五德之传，……方今水德之始。”
到了汉代，贾谊在《过秦论》中分析了秦之所以能战胜六国及其后覆亡的根本原因，得出结论，民为国家及君主之本、之命、之功，与民为敌，迟早必亡。这样的论述与《尚书》里的天命人心说道理相通，而论证则更为明确透彻。不过，贾谊在强调道德理性的同时，也没有放弃五德终始的说法。初建汉制时倡议“色尚黄，数用五”。贾谊提出以土德代替秦之水德，不仅符合以土克水的五行相胜规则，而且也是与他反对秦之暴戾刻薄（水德）的思想相符合的。贾谊继承并发展了西周天命人心说的传统，重视道德理性的建立，同时又努力使这种道德理性和五行相胜说的历史理性尽可能地结合起来。这是汉代学者第一次使二者结合的努力。
以上概述了历史理性在中国古代的产生过程，说明了历史理性在产生过程中与道德理性及自然理性的相互关系。这样的情况在历史学和哲学都相当发达的古希腊还不曾发生过。在古代西方，历史不曾被作为理性来思考。在西方，历史之被真正地当作理性来思考，那是从意大利学者维柯所著的《新科学》开始的，到了黑格尔的《逻辑学》和《小逻辑》里，逻辑或理性本身也都变成历史的了。这样的历史理性与逻辑理性的结合，则是中国古代的历史理性产生过程中所不曾出现的。
（选编自刘家和《论历史理性在古代中国的发生》）
材料二：
刘家和先生认为，“有相同，才能比其异同，有相异，才能比其同异”；“比较研究的基本功能在于辨同异，从异中见同，从同中见异。”因而，同异正是历史的比较研究赖以实现的前提。
历史比较的生命力在于它是坚定不移地将历史比较的研究与历史的真实过程结合起来。归根结底，“同”与“异”两方面因素在比较对象中的客观存在，乃是史学比较的前提和基础。刘先生坚持历史比较的目的是探求历史的真相，这就不仅需要运用比较以求其真，而且要对进行比较的历史材料进行考证以求其真。这既是他探讨“同”与“异”客观真实性的坚实基础，又彰显出其求真的学术高度。
在史学研究过程中，刘先生一贯从具体的问题出发，以“入地求索”的方式深入探索以求其事实之真，然后再以“上天揽月”的豪情进入到哲学思想的领域中以获得更为普遍性的认识。在刘先生的研究中，不同层次的比较不是孤立进行的，往往在一篇论文中层层深入，由个案的比较上升为对历史本质的认识。
（选编自王成军《比较史学何以成为可能——刘家和先生比较史学理论和方法初探》）
1. 下列对相关材料的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 材料一引《说文解字》和段玉裁的注，目的是解说“理”在中国文化中的意蕴，引发读者兴趣。
B. 五行相胜说只是对历史发展规律的一种比附，但在当时及后世很长时间内都产生了深远影响。
C. 在西方，历史理性不曾与道德理性发生关联，而是以《新科学》为起点，与逻辑理性相结合。
D. 借助已经考证求真的历史材料。运用建立在同异比较之上的方法论，便能探求到历史的真相。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 以武王为代表的周人重视“天命”而又有所怀疑；同时认识到，天命是不可靠的，也不是完全不可了解的。
B. 老子“小国寡民”，使人“复归于朴”的理想，意味着道家认为了维护道德理性，应使历史理性反向而行。
C. 按照五德相胜的说法，秦始皇认为周朝属火德，以秦代周。即以水克火，故秦制推崇黑色，提倡严刑峻法。
D. 无论在相同历史时期还是在不同历史时期，寻求比较对象间的相似性都是进行史学比较研究的前提和基础。
3. 根据材料内容，下列各项中没有体现关于历史理性的思考的一项是（ ）
A. 予（明公）惟小子，不敢替上帝命。天休于宁（文）王，兴我小邦周。（《尚书·大诰》）
B. 夫不变古者，袭乱之迹；适民心者，恣奸之行也。（《韩非子·南面》）
C. 振长策而御宇内，存二周而亡诸侯。（《过秦论》）
D. 汤武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也。（《百子全书》）
4. 请简要梳理材料一的行文脉络。
5. 请根据材料二分析，刘家和先生如何进行比较史学研究。
现代文阅读II
阅读下面的文字，完成6-9题。
远去的白马
朱秀海
从哪儿说起呢？从白马吧。
晋察冀军区四分区骑兵连源于聂荣臻司令员从陕北带到五台山的三匹马，两匹属于将军，一匹是驭手兼警卫刘有才的坐骑。1941年敌情吃紧，将军由内线向外线转移，带着马匹无法通过封锁线，走着走着，停下来，把刘有才叫到跟前，看着仅有的三匹马说：
“你带它们留下，搞个骑兵班，坚持斗争，我是要回来的。尤其是这匹大白马，是朱总司令送我的，我当它是宝贝呢，出了差错拿你是问！”
刘有才人长得半截黑塔一般，脚下砰啪一个炸响，立正敬礼，扯开大嗓门吼道：
“司令员放心！刘有才在马在，刘有才不在了马还在！”
将军哼一声说：“哪有这么严重，首先是人，其次才是马，马再金贵能比得上你这个红军战士？”说着队伍已接近封锁线，滹沱河两岸枪声大作，敌我双方曳光弹打得如同现在国庆节夜晚的礼花。刘有才一个人牵着三匹马，站在北岸望着将军带人上了一条树叶般的小船。小船载不动似的摇晃着，渐渐远去，最后消失在不时被弹光映亮的河面上。
聂司令这一去就没有回来，他先是到延安，后又去了太行山东麓建立新的晋察冀军区司令部。刘有才和留下的三匹马熬过了一个艰苦的冬天，竟然将三匹马的骑兵班发展成了四分区一个很像样的骑兵连。大白马和另一匹名叫黑豹的母马边战斗边产驹，加上从日伪军那儿打来的，到1942年冬天，这个连竟有了二十六匹马，外加四头驮辎重的大走骡。刘有才当上了连长，率领骑兵连在太行山西区纵横驰骋，杀得鬼子闻风丧胆，成了保卫我晋察冀根据地的重要力量。这期间他改了名字，不再叫刘有才，叫刘抗敌。
那时刘抗敌可是一门心思要将骑兵连发展成一个骑兵团，最起码也得是个骑兵营，然后带着人马渡滹沱河南下，再向东，去不停东移的军区司令部找聂司令。他一直都在想象见面时的情景：他突然带着一个像模像样的骑兵团或者骑兵营出现在聂司令面前，将部队交给首长，首长肯定会大吃一惊，然后就会大大地表扬他一番，说：“好哇，长能耐了你。”他想那时自己站在首长面前，会像个孩子一样咧开嘴大笑起来。大白马老了，他已经为聂司令另准备了一匹同样毛色的三岁的追风快马，通体雪白，西域汗血宝马和蒙古马的混种，骨骼高大，身段优美，跑起来四条腿伸展开就是一条直线，腚后再起云条似的一道马尾，端的是马中神骏。分区抗敌剧社一位诗人兼编剧还为它起名“飘雪”，写了诗，登在小报上。刘抗敌想司令员不但喜欢马，还是相马的行家，一说起中国三大名马——三河马、伊犁马、河曲马就滔滔不绝。见了“飘雪”准要夸它一通，因为平常的三河马、河曲马刘抗敌也见过，比不上这匹“飘雪”。然后呢，没有然后—数十年后，刘抗敌常对人说：“那时候的人不讲究当官儿，讲究的是个痛快。聂司令将三匹马托付给我，我还给他一支成建制的骑兵营或者骑兵团，再加上这样一匹‘飘雪’，不管如何他总得夸我一个能干吧。有这一夸就够了，说明我能力行，任务完成得好，官儿就不当了，我还要乐呵呵地回去给首长当警卫兼驭手。”
刘抗敌的心愿却最终没有实现。军区一个命令下来，他就和一批来自延安的干部离开太行山腹地，前往山东执行巩固胶东新区的任务。上级的指示是接到命令后马上出发，不得讲价钱。不但他麾下的骑兵连不能随他走，就连那匹跟随他出生入死、数次救了他命的大白马——准备送还给聂司令的“飘雪”——也被留在了滹沱河北岸。多年与战马朝夕相伴的刘抗敌是第一次离开了马，那叫一个千般不愿万般不舍，又不能不愿与不舍。刘抗敌像聂司令当年一样在滹沱河边上了小船，回头看白马在薄暮朦胧的时刻懂事地掉过它那俊美的头颅，朝部队驻扎的山村跑去，越来越远，他的心猛地疼起来。小船摇摇晃晃载着他离开北岸，他一直站在船尾，望着那没有鞍子往回跑的白马，望着落日最后一抹余晖勾画出的太行山曲折冷硬暗黑的山脊线。高阔辽远的天穹仍是一片青色，有一两条白云浮在空中，白云底部是从暗黑山脊线下向上反照的赭红色的晚霞。夜气升腾，白马在滹沱河和山间的河滩上一路奔跑，他以为它会回头再看自己一眼。没有，“飘雪”一次也没有回头看他。开始它还只是均匀地跑着小步，慢慢地就快了，奔驰起来，迅速冲进昏暗之中，只有白色云带似的马尾梦幻般一闪就看不见了。
他们这批战斗骨干一路徒步，穿越多道封锁线，到达胶东，马上就投入了战斗。已是1943年了，胶东军区昆嵛山边缘的某些地方仍被称为“一枪打得穿的根据地”。刘抗敌先在老十团，还当连长，接着当了独立营营长。从骑兵一下变成步兵，好难适应。队伍装备情况极差，好在是独立营，可以自行其是。他这个营长打破当地抗战以来我守敌攻的被动局面，主动出击，神出鬼没，不但让形势有了改观，还从日军那里缴获了一匹马。竟然也是一匹白马，无论骨骼还是毛色都和他留在太行山腹地滹沱河北岸的“飘雪”相似。刘抗敌虽然换了战场，但仍然记得自己是聂司令的兵，和当年对聂司令的承诺，在上级面前费尽口舌才把这匹马留了下来。因为是日本马，有知道内情的战友就开玩笑，给它起了一个名字，叫“飘雪二郎”。刘抗敌仗打得好，在开辟和巩固根据地的战斗中屡建战功，战斗经验又丰富，胯下又有了这样一匹通体雪白的高头大马，人又年轻，根据地的姑娘、媳妇都眼馋地喊他“白马营长”……
（有删改）
6．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．将军由内线向外线转移，无法带着仅有的三匹马通过封锁线，才决定留下马。可见当时敌情吃紧，形势不容乐观。
B．将军反驳了“刘有才不在了马还在”的说法，认为：马怎么也比不上红军战士的命金贵，首先要保住人，其次才是马。
C．“回头看白马……朝部队驻扎的山村跑去，越来越远，他的心猛地疼起来”，写出了刘抗敌离开时的不舍和抵触心理。
D．刘抗敌到达胶东后就投入了战斗，他先当连长，后当营长。但部队装备情况极差，他选择主动出击，使形势有了改观。
7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．“从哪儿说起呢？从白马吧。”文章以设问开头，引出白马，有点题作用，也设置了悬念，激发了读者的阅读兴趣。
B．“‘好哇，长能耐了你。’……会像个孩子一样咧开嘴大笑起来”，通过心理活动描写再现了主人公刘抗敌的形象。
C．“望着落日最后一抹余晖勾画出的太行山……夜气升腾”，景象宏阔高远，为刘抗敌的离别提供了背景，渲染了气氛。
D．“飘雪二郎”的名字呼应了追风快马“飘雪”，刘抗敌骑着通体雪白的“飘雪二郎”，被人羡慕，他也更喜欢“飘雪二郎”。
8．小说塑造的主人公刘抗敌是一个怎样的形象？请简要概括。
9．请简要梳理刘抗敌（刘有才）与白马有关的主要情节。
2022届高三语文现代文阅读提升专练答案与解析
（第265练）
基础题组
现代文阅读I
1.D解析：A项，“唐代饮茶之风的盛行源于佛教的推动”错，原文是“唐代饮茶之风的盛行离不开佛教的推动”，曲解文意。B项，“使饮茶具有了文人雅兴”错，原文是“更具文人雅兴”，表述有误。C项，“渴望健康长寿的老人从‘茶’字中获得启示”错，无中生有。
2.B解析：“这吸引官府参与其中”表述有误，由材料一最后一段“安史之乱后，士子文人纷纷渡江避难，湖州、常州成为新的文化中心，官方也开始在这两州举办茶会”来看，选项把官方举办茶会和前文名士举办茶会混为一谈。
3.C解析：C项只能说明茶具有解暑功效，不能作为人类文明史的“活化石”。
4.饮茶人群越来越广。烹茶之法更精细。茶成为文人们社会交往表达情谊的媒介。饮茶从食用功能的物质层面提升到了艺术审美的精神层面。（每点1分，共4分）
5.以“茶”字入题，便于受访者进入情境。紧扣“茶文化”提问。三个问题都紧紧围绕“茶文化”展开：第一个问题从“茶”字切入，得出对茶的内涵的解释；第二个问题重点探寻茶文化里的宇宙观和价值观；第三个问题导向茶文化在今天的现实意义。三个问题由浅入深，由解读“茶”字到解读茶文化，再到探寻茶文化在当下的现实意义，条理明晰，层层深入。（每点2分）
现代文阅读II
6．C.“表现出她对‘进城’的期待”错误。“前面哈尔滨城在招示她，背后家山向她送别”表现出金枝对前路的迷茫和对家乡的留恋。
7．D本题考查学生分析体裁特征和表现手法的能力。
A.“也突出了主人公敢于反抗的民族精神”拔高主旨。此时的金枝到哈尔滨去只是为了能够生存下去，远没有到“民族精神”的程度；
B.“虽然小说结构散乱”错误。原文表达是“萧红的这种淡化情节的小说模式，看起来结构散乱，似乎是写作能力不成熟的表现，而实则为萧红的创作优点所在”。是“看起来结构散乱”，并非真的散乱；
C.“对比的手法”错误。金枝细看吃饼干的孩子，是从金枝的角度写这个孩子，没有对比。
故选D。
8．①写出了自然环境的寒冷。“卷尾的小狗偎依着木桶好像偎依妈妈一般”，这里用侧面描写突出了此时此地的寒冷。②衬托人物心境。小狗“不被人注意”，与金枝一个人在哈尔滨的境遇相同，这里映衬了金枝的孤独、落寞。
9．①用心理描写推动情节转换。思念家乡，自己寒冷、饥饿和孤独，文本一通过金枝的心理感受，有序推动情节转换。②小说没有体现直接的矛盾冲突，而是通过一系列生活场景的变换来推动情节转换。
能力题组
现代文阅读I
1.A B.“但在当时及后世很长时间内都产生了深远影响”错误。“及后世”的书法扩展了范围。C.“在西方，历史理性不曾与道德理性发生关联”错误，表述绝对，曲解文意，混淆了时间。D.“便能探求到历史的真相”错误，表述绝对。
2.D 选项偷换概念，把“同”与“异”偷换成“相似性”。
3. A A.大意是：“我小子不敢废弃天命。天帝嘉惠文王，振兴我们小小的周国。”“天命说”B.大意是：“不改变古法，是重蹈乱国的复辙；迎合民心，是放纵奸邪的行为。”C.大意是：“用武力来统治六国，吞并东西二周，消灭各个诸侯国。”D.大意是：“汤武凭借武力，超越名分地位夺取权力，然后顺乎民意，推行各种安抚民心的措施，以守住胜利的成果。文武并用，国家长治久安的方法。”
4. 行为脉络为总分总，先说明什么是历史理性，再按照历史发展的进程说明它的起源（周武王时期产生“天命人心说，即道德理性”）、发展（春秋战国时期，儒家遵循武王理念，相信天命人心的道德理性，法家与道家在对待历史的态度上又有很大的不同，道家主张归真返朴，回到上古时代；而法家则主张向前看。在法家看来，历史理性虽然与道德理性背离，但是历史理性还是必须服从的；后来又出现自然理性，即五行（德）相胜说）、形成（汉代，把道德理性、自然理性等兼容在一起统一为历史理性），最后再总结历史理性在中国古代的产生过程，说明了历史理性在产生过程中与道德理性及自然理性的相互关系。以时间为顺序，线索清晰，条理分明，结构严谨。
5. （1）确定历史比较研究的前提和基础为辨同异；（2）将历史比较的研究与历史的真实过程结合起来；（3）从具体的问题出发，实事求是（3）不孤立研究，追求联系、普遍性的认识，层层深入，由特殊上升为对历史本质的认识。
现代文阅读II
6．C.曲解原意，“抵触心理”错误，他虽有不舍，但没有抵触心理。
7．D.“他也更喜欢‘飘雪二郎’”错误。文章的表述是“无论骨骼还是毛色都和他留在太行山腹地滹沱河北岸的‘飘雪’相似。刘抗敌虽然换了战场，但仍然记得自己是聂司令的兵，和当年对聂司令的承诺，在上级面前费尽口舌才把这匹马留了下来”，“他也更喜欢‘飘雪二郎’”于文无据。
8．①信守承诺，忠于职守。②英勇抗敌，战功卓著。③重情重义，不重名利。④服从命令，年轻有为。
9．①刘有才将包括大白马在内的三匹马的骑兵班发展成了骑兵连，他率领骑兵连在太行山抗敌，成了保卫根据地的重要力量。②大白马老了，他准备还给聂司令一支成建制的骑兵营或者骑兵团，再加上追风快马“飘雪”。后因执行任务，不舍地离开了“飘雪”。③刘抗敌在胶东抗日，缴获了一匹和“飘雪”相似的白马，把它留了下来。战友给马起名叫“飘雪二郎”，人们喊他“白马营长”。