《山东专版》2011学案与测评 高考语文 第5章 论述类文本阅读即学即练[精品]

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第五章第一节
一、（2009·江西高考）阅读下面的文字，完成后面的题目。
艺术是意造空中楼阁来慰情遣兴。诗人在做诗时的心理活动到底像什么样，我们最好拿一个艺术作品做实例。比如王昌龄的《长信怨》：“奉帚平明金殿开，暂将团扇共徘徊。玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来。”
王昌龄不曾留下记载，告诉我们他做诗时的心理历程。但是我们用心理学的帮助来从文字上分析，也可以想见大概。他做这首诗时必定使用了想象。
想象就是在心里唤起意象。想象有再现的，有创造的。一般的想象大半是再现的。艺术作品不能不用再现的想象。比如这首诗里“奉帚”、 “金殿”、 “玉颜”、“寒鸦”、“日影”、“团扇”、 “徘徊”，等等，在独立时都只是再现的想象，诗做出来总须旁人能懂得，“懂得”这是能够唤起以往的经验来印证，用以往的经验来印证新经验大半凭借再现的想象。
但是只有再现的想象决不能创造艺术。艺术既是创造的，就要用创造的想象。创造的想象也并非无中生有，它仍用已有的意象，不过把它们加以新配合。王昌龄的《长信怨》精彩全在后两句，这后两句就是用创造的想象做成的。个个人都见过“寒鸦”和“日影”，却从来没有人想到诗的主人班婕妤的“怨”可以见于带昭阳日影的寒鸦。但是这话一经王昌龄说出，我们就觉得它实在是至情至理。从这个实例来看，创造的定义就是：平常的旧材料之不平常的新综合。
王昌龄的题目是《长信怨》。“怨”字是一个抽象的字，他的诗却画出一个如在目前的具体的情境，不言怨而怨自见。艺术不同于哲学，它最忌讳抽象。
从理智方面看，创造的想象可以分析为两种心理作用：一是分想作用，一是联想作用。
“分想作用”就是把某一个意象和与它相关的许多意象分开而单提出它来，这个分想作用是选择的基础。有分想作用而后有选择，只是选择有时就已经是创造。
不过创造大半是旧意象的新综合，综合大半借“联想作用”。联想是知觉和想象的基础。艺术不能离开知觉和想象，就不能离开联想。我们曾经把联想分为“接近”和“类似”两类。比如这首诗里所用的“团扇”这个意象，在班婕妤自己第一次用它时，是起于类似联想，因为她见到自己色衰失宠类似秋天的弃扇；在王昌龄用它时则起于接近联想，因为他读过班婕妤的《怨歌行》，提起班婕妤就因经验接近而想到团扇的典故。不过他自然也可以想到她和团扇的类似。
因为类似联想的结果，物固然可以变成人，人也可以变成物，物变成人通常叫做“拟人”。《长信怨》的“寒鸦”是实例，鸦是否能寒，我们不能直接感觉到，我们觉得它寒，便是设身处地地想。不但如此，寒鸦在这里是班婕妤所羡慕而又妒忌的受恩承宠者，它也许是隐喻赵飞燕。
人变成物通常叫做“托物”，班婕妤自比“团扇”，就是托物的实例。“托物”者大半不愿直言心事，故婉转以隐语出之。
（选自朱光潜《谈美》，有删改）
1. 下列对文中“想象”的理解，正确的一项是 ( )
A. 想象就是在心里唤起意象，也就是用以往的经验来印证新经验，从而创造出艺术作品。
B. 创造的想象是用已有的意象重新配合来创造艺术，再现的想象则是通过再现以往的意象来独立创造艺术。
C. 只有再现的想象决不能创造艺术，这是因为它并非平常的旧材料之不平常的新综合。D. 创造的想象心理作用分为分想与联想，有分想作用而后有选择，选择就是创造，诗有时只要有分想作用就可以作成。
2. 下列从创造的想象角度对王昌龄《长信怨》一诗的理解和分析，不正确的一项是 ( )
A. 诗中“奉帚”、“金殿”、“玉颜”、“寒鸦”、“日影”、“团扇”、“徘徊”等，在独立时都不是创造的想象，可见《长信怨》的创作不一定用创造的想象。
B. “怨”，是一个抽象的字，而王昌龄的“玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来”却运用创造的想象，画出一个如在目前的“怨”的情境，从而完成了一次艺术创造。
C. 诗中“团扇”这一意象的使用，在班婕妤笔下起于类似联想，而王昌龄诗中则起于接近联想，所以同一意象不同的作者使用时可以有不同的类型。
D. 班婕妤没有将君恩的中断与失宠之悲直接表露，而以“团扇”自比，托物以言其志，这也是一种创造的想象。
3. 根据本文信息，下列古诗词中不属于“拟人”的一项是 ( )
A. 随风潜入夜，润物细无声。
B. 废池乔木，犹厌言兵。
C. 双兔傍地走，安能辨我是雄雌？
D. 黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。
二、（2010·安徽联考）阅读下文，完成后面的题目。
在某个场景中，你有没有碰到过突然萌生的奇怪感觉：这事曾经发生过，我曾经到这里，做过这件事，听过这样的话……记忆好像在不经意间穿越了时空，超越光速去未来转了一圈。法国医生弗朗伦斯·可尔诺第一次用“记忆错觉”描述这一现象，同时他认为，这种现象不仅存在于视觉中，还会以听觉错觉、阅读错觉和体现错觉等形式出现。
对于这一现象的产生人们有许多不同的解释，一般认为，“似曾相识”感的出现可能是因为人们接受了太多的信息，而没有注意信息的来源。熟悉感来源于各种渠道，有些真实，有些却是虚幻的。当身处在与曾经看过的某部小说或电影中描写的场景类似的真实场景时，虽然表面上已经完全忘记了这部小说或电影，但脑子里还会勾起惊心动魄的回忆。心理学家还指出，人们有时根本不需要真实的记忆，大脑内部就有可能自己制造一种熟悉的感觉。
而临床医生们则认为，我们的大脑有一个记忆缓存区，感官接受到信息后，总是先把记忆存储到缓存区内，而“似曾相识”感觉的产生，是记忆存储的时候发生了错误，把当前信息存到了历史记忆中，在看着眼前的事物时又从历史记忆中把它找出来，使人们产生好像在以前就发生过的错误感觉。
记忆错觉的神奇之处就在于，它不是在你碰到生活中与以往相似的情境时出现，而是当陌生环境隐藏着若干能命令你回到过去的元素时才会出现。而仅仅用记忆存储失误来解释，显得过于简单了，记忆并不是存储信息的简单恢复。
此时，俄罗斯科学家提出了一种新观点，记忆错觉是大脑在存储信息过程的一种“全息摄影错觉”造成的。所谓“全息摄影”，是指局部包含整体资讯。也就是说，把一张照片撕碎，只要有一个碎片，就可以复原照片的整个图像。就好像一面完整的镜子打碎后，每一个碎片依然可以映出同完整镜子一样的头像。
俄罗斯科学家认为，我们在生活中接触到的完整资讯，通常是以代码化的形式存储在大脑里，并且隐藏得很深，藏在潜意识中。这些资讯只要有风吹草动就会蹦出来，气味、声音、灯光等，都可能会诱使我们造成错觉，仿佛以前曾经有过类似的境况一般。
根据问卷调查显示，一般健康的大脑都会产生这种感觉，而且越有想象力的人，他所经历的感受越奇特。经常在外旅行的人比长时间留在家里的人更容易经历“似曾相识”感。另外，受过高等教育的人也比其他人更多经历这种感觉。调查还显示，记忆错觉的发生率在青年时期最高，此后随着年龄的增长而逐渐降低。特别是当人们过上日复一日的单调生活时，它的发生率最低。
1. 以下各项对“记忆错觉”的理解，不正确的一项是 （ ）
A. 记忆错觉是指记忆好像在不经意间穿越了时空，超越光速去未来转了一圈的现象。
B. 记忆错觉不仅存在于视觉中，还会以听觉错觉、阅读错觉和体验错觉等形式出现。
C. 记忆错觉是一种让人产生快乐的新奇体验，它向人们展示了大脑世界的复杂和迷人。
D. 记忆错觉很可能是大脑在存储信息过程中发生了“全息摄影错觉”而造成的。
2. 下列对第四段画线句的理解，正确的一项是 （ ）
A. 在碰到生活中与以往相似的情境时，人们不一定会产生记忆错觉。
B. 陌生环境中隐藏着的气味、声音、灯光等将可能诱使人们产生记忆错觉。
C. 在碰到生活中与以往相似的情境和外界相关的元素时，将可能产生记忆错觉。
D. 陌生环境中的气味、声音、灯光等元素将促使与以往相似的情境的出现。
3. 根据原文，以下推断正确的一项是 （ ）
A. 记忆错觉的发生率在人们丰富多彩的生活中较高，而当人们过日复一日的单调生活时，它就会消失。
B. 一般健康的大脑都会经常产生记忆错觉的现象，而且越有想象力的人，他所经历的感受越奇特。
C. 因为记忆并不是存储信息的简单恢复，所以临床医生们对记忆错觉的产生原理解释得过于简单了。
D. 以代码化的形式存储在大脑里的完整资讯，通常隐藏得很深，藏在人们大脑的潜意识中。医生的解释是不恰当的。
一、
1.解析：本题考查理解文中重要词语的含义的能力，可参考备考技巧中提到的解题方法完成题目。A项表述不准确，“想象”包括再现想象和创造想象两种，不能说“就是用以往的经验来印证新经验”，也不能说想象就都是“创造出艺术作品”。B项无中生有，艺术作品不能不用再现的想象，但那只是凭借，不能说“再现的现象……独立创造艺术”。Ｄ项“就是”“只要”的说法太绝对，原文说的是“选择有时就已经是创造”，“诗有时只要有分想作用就可以作成”的说法也无依据。
答案：C
2.解析：A项强加因果，犯了逻辑错误。前半句表述符合文意，“可见”后的结论就是谬误了。原文中写道：“只有再现的想象决不能创造艺术”，“王昌龄的《长信怨》精彩全在后两句，这后两句就是用创造的想象做成的”（见选文第四段）。
答案：A
3.解析：根据本文信息，物变成人通常叫做“拟人”，A项“潜”，B项“厌言”，D项“愁”，这些词语是拟人化的标志，C项属于“托物”。
答案：C
第二节
一、阅读下面的文字，完成后面的题目。
美即完善
朱光潜
“美即完善”说与“美在物体形式”说是既有关联而又有区别的：关联在于持“美即完善”说者大半同时持“美在物体形式”说，区别在于持“美即完善”说者还要替形式美找出一种名为“理性”的而其实是神学的基础。这一说的创始人是新柏拉图派。他们把柏拉图理式说和基督教神学结合起来，认为每类事物各有一个“原型”，而这个原型是上帝在创造世间事物时所具的一种“目的”。上帝创造每一类事物，都分配给它在全体宇宙中它所特有的一种功能，为着尽这种功能，它就需要一种相应的形体结构。例如动物在功能上不同于植物，而在动物之中牛又不同于马，因而在形体结构上各有不同的模样。一件事物如果符合它那类事物所特有的形体结构或模样而完整无缺，那就算达到它的“内在目的”，就叫做“完善”，也就叫做美。所以“美即完善”说的哲学基础是有神论和目的论。
十七八世纪西方理性主义哲学家们大半在新柏拉图派的目的论的基础上发展这种美即完善说。他们的领袖是莱布尼兹。他把世界比作一座钟，其中每一部机器或零件各有各的功能，各有各的形式，安排得妥帖，具有一种“预定的和谐”，所以是美的。作这种安排的当然是上帝。他的门徒伍尔夫和鲍姆嘉通相继发挥了他的这种美学观点。鲍姆嘉通在《美学》第一章里就说，“美学的对象就是感性认识的完善，这本身就是美”。所谓“感性认识的完善”即凭感官认识到的完善，与“理性认识的完善”是对立的。一条科学定理也是完善的，但是这种完善要通过理智思考才能认识到，至于美的事物所显出的那种完善却只须通过感官就可直接认识到。
理性派所说的“完善”实际上是指同类事物的常态。例如人既是人，就有人这类事物所共有的常态，五官端正，四肢周全，这就是完善，也就是美；完善的反面是残缺不全或畸形，也就是丑。这一说主要仍从物体形式着眼，强调美的感性与直接性，所以理性派大半采取“寓变化于整齐”那条形式原则。但是它和“美在物体形式”说毕竟有所不同，认为美的形象虽是感性的，还是有它的理性基础。美的事物符合它按本质所规定的内在目的，在这一点上就有内容意义了，所以比单纯的形式主义似乎进了一步。
但是理性派所理解的理性不是我们一般人所理解的理性，而是“天意安排”的合理性，所以它是先天的，先验的。人生来仿佛就有一些与经验无关的“理性观念”，如康德的“先验范畴”以及“德行”，“完善”，美丑善恶之类观念。根据这些先验的理性观念，人才可能有理性认识。判别美丑善恶的能力也是先天的。例如英国新柏拉图派美学家夏夫兹博里就把这种能力叫做“内在感官”或“内在眼睛”，认为“从行动，精神和性情中见出美和丑”和“从形状，声音和颜色中见出美和丑”在本质上是一致的，都是由内在感官掌管的。这样，他就把美与善以及丑与恶密切联系起来，认为它们都有“社会情感的基础”，他认识到美的形式后面有内容意义，美不只是一种自然属性，而且具有社会性，这是他的思想中的进步方面。不过他对美的社会性的认识还是很模糊的，他的主要论点还在于美符合天意安排的目的，目的论是与社会观点不相容的。
（节选自《西方美学史》，有改动）
从原文看，下列对“美学的对象就是感性认识的完善”这句话的理解，正确的一项是( )
A. 美学的对象是符合所在事物类别所特有的形体结构或模样，能够达到自己的“内在目的”的事物。
B. 美学的对象是符合它按本质规定的“内在目的”，具有内容意义而比单纯形式主义进步的事物。C. 美学的对象是那些各有各的功能、各有各的形式、安排得妥帖而具有一种“顶定的和谐”的事物。
D. 美学的对象是通过感官就可以直接认识到的符合同类事物常态因而显现出
那种“完善”的事物。
二、阅读下面的文字，完成后面的题目。
人们常常谈论艺术家的气质，很少想到做哲学家也需要一种特别的气质。其实，追究人生的根本，是人类本性中固有冲动，当这种冲动在某一个人身上异常强烈时，他便是一个具有哲学家气质的人了。一个好的哲学家并不向人提供人生问题的现成答案，他自己受着某些根本性问题的苦苦折磨，不倦地寻找着答案，也启发我们去思考和探索他的问题。他的问题属于我们大家，属于时代、民族乃至全人类。
哲学本意是热爱智慧，智慧虽然无法转让，然而，对智慧的爱却是能够激发起来的。我们读一位哲学家的书，也许会对书中聪明的议论会心一笑，但最能震撼我们心灵的却是作者对人生的大困境的观察和揭示，以及他寻求解决途径的痛苦而又不折不挠的努力。只有那些带着泪和笑感受和思考着人生的人，才能真正领略哲学的魅力。这样的哲学也必定闪放着个性的光彩。我们读文学作品，常常可以由作品想见作家的音容笑貌，爱憎好恶。可是，读哲学著作时，我们面前往往出现一张灰色的概念之网，至于它由哪只蜘蛛织出，似乎并不重要。
（节选自周国平的《哲学的魅力》）
第二段中“读哲学著作时，我们面前往往出现一张灰色的概念之网，至于它由哪只蜘蛛织出，似乎并不重要”一句理解正确的一项是()
A. “灰色”一词形象地描绘出哲学著作枯燥晦涩的共同特点。
B. “概念之网”一词形象地描绘出这些哲学著作只有逻辑推理而没有个性情感的特点。
C. 本句委婉批评许多哲学家没有个性的现象。
D. 批评人们阅读哲学著作，只注重它的理论体系，而不关心其作者。
答案：
一、D解析:从第2段内容可知这是鲍姆嘉通的观点，他认为“所谓‘感性认识的完善’即凭感官认识到的完善”，“美的事物所显出的那种完善却只须通过感官就可直接认识到”，可判断为正确；A项，从第1段内容可知，这是新柏拉图派的观点，不是鲍姆嘉通的美学理论，相差甚远，可判断为错误；B项，从第3段内容可知，这种观点认为美的形象虽是感性的，还是有它的理性基础，对照“美学的对象就是感性认识的完善”、“与‘理性认识的完善’是对立的”，可判断为错误；C项，从第2段内容可知，这是莱布尼兹的观点，不能准确说明“美学的对象就是感性认识的完善”，因为鲍姆嘉通观点由此而来但又已经作了发挥，可判断为错误。
二、B解析:A“灰色”一词并无“晦涩”之意；C此处应为“哲学著作”，并非“哲学家”；D并非批评“不关心其作者”，而是批评哲学家的著作缺乏个性。
第三节
一、阅读下面的文字，完成文后题目。
我国古代的咏花词的类型，虽然达到了逼真、传神的艺术境界，但多侧重于表现自然。更多的咏花词佳作侧重于表现感情。由感官向心灵开拓，审美对象便由形象转向意象，由目接之景转为神遇之景，诗境便由“物境”转为“意境”。在创作上，追求表现审美主体心灵感受的“韵味”，通过超视听的心灵（或称“第六感官”）来把握对象。如陆龟蒙《白莲》云“无情有恨何人觉，月晓风清欲醉时”，就体现了一种特有的韵味，诗人借此表达芳洁自赏而又寂寞凄清的心境，这首诗打动人的魅力在于此。钟嵘《诗品》中说：“味之者无极，闻之者动心，是诗之至也。”诗人的艺术追求也在于此。其目的并非“状难写之景如在目前”，而是“含不尽之意见于言外”。白莲欲坠的形象究竟是怎样的无关紧要，这里仅以此富有韵味的意象传出一种心境罢了。又如姜夔《暗香》写寒梅云：“竹外疏花，冷香入瑶席。”又云：“千树压，西湖寒碧。”皆是幽冷心境的意象表现，有“得意忘象”之趣。如从形貌之似的角度去落实，往往是不可捉摸的，那样去鉴赏便要失去韵味，难免买椟还珠之讥。如司空图所云：“遇之匪深，即之愈希，脱有形似，握乎已违。”故我们读这类诗词，更不可仅仅注意花卉形象的描摹，诗人已不是着眼于“目击可图”之境，而意在“境外生境”。“境外生境”者，于“物境”之外生出“意境”也。我们应力求通过品赏韵味进而领会意境，方不负古人。故司马光云：“古人为诗，贵在意在言外，使人思而得知。”
由物境引起内心触动，而将与它相似的内在情感投射到审美对象上，将自身情感托之于外物，这就构成了咏花词的另一境界——“情境”。这已是“移情作用”的表现，已经不完全是从审美感受的角度出发，而是内在心灵情绪的一种外化，托之于花卉形象表现出来。在创作上常常采用比兴寄托的表达手段，“兴者托事于物”，以情附物，言在此而意在彼。如陈子昂《感遇》诗咏兰，以“岁华尽摇落，劳意竟何成”寄寓时不我待、美人迟暮之叹；宋徽宗《燕山亭》咏杏花，以“易得凋零，更多少，无情风雨”寄寓国破家亡、失身为虏之痛。工于寄托者，皆善于闪烁其词，隐藏其旨，令读者于言外有所感触。寄意的深隐，以造成情味的隽永。含蓄深沉，故耐人寻味。
以下说法，不符合原文意思的一项是( )
A. 鉴赏古诗要感受作者托于物外的景物描写，还要体味诗人隐藏其间的深沉的寄意。
B. 任何一种文学样式的作品，作者都应追求逼真、神似的艺术表达效果，方能打动读者。
C. 作家尤其是诗人应该努力追求作品的韵味，达到意境美，以满足读者的审美需求。
D. 我国古代诗歌的传统源远流长，是历代文人艺术创作取之不尽、用之不竭的源泉。
二、（2010·陕西乾县一中）阅读下面的文字，完成文后题目。
唐宋“国花”意象与中国文化精神
中国的咏花诗词从《诗经》初见端倪，《楚辞》初步建立了“花”作为人格象征的意象内涵。唐宋诗词上承诗骚与魏晋风流，将“咏花”诗词的书写推向极致。花风即唐宋风，唐人尚牡丹，宋人崇梅花，两代国花由牡丹到梅花之更替，代表着截然不同的精神气质之转换，折射着潜在的文化裂变与重新整合，展示了中国文化精神整体的辩证统一构成的新境界。
牡丹花大色艳，层层叠叠，具有雍容华贵的丰腴之美，传达出磅礴的春天气势，因而具有成为盛世精神的最好象征和载体的潜质。牡丹作为唐代备受推崇的“国花”，适逢其会地呈现出雄视百代的气势与襟怀，折射出大唐帝国的王者之风。说牡丹，便是说唐人的大气与雍容。唐代文人热烈的吟咏诞生了不少流光溢彩的传世佳作，将牡丹作为“国花”的王者之美烘托得淋漓尽致。人咏花，花映人，彼此间彰显着雍容华贵、灿烂绚丽和大气磅礴，共构着自信开阔、昂扬奋进、雍容大度的时代风神。
然而，由唐入宋，时运推移，文化国情发生巨大转变。理学大兴使得宋代文学精神趋向理性化和细密化，推崇气节、品格。两宋社会生活、思想文化的新气象，使梅花的审美特征日益受到关注与推崇，人格寄托意义不断丰富和凸显，价值持续提高。在宋代士大夫优裕、悠闲、雅致的生活氛围中，微小的梅花逐渐由自然存在走上了人们审美观赏的至位，最终被推为“群芳之首”，并打破了牡丹宠冠天下的局面，成为新一代“国花”。
由“尚牡丹”到“尚梅”，乃是社会习尚和文人心态的变化而引发的审美趣味和价值取向的变化。可以说，梅花的种种特质与当时的文化形态和文化精神相契合，迎合了两宋之交的文人追求风骨气节的心理需求。梅花之成为国花，是历代文人在千年间层累所致，尤其在艰难时世中愈品愈深的结果。
林逋在咏梅文学史上的意义是划时代的。当他一旦把自己清旷、高洁、淡远的情怀投入梅花意象的时候，梅花意象就被赋予了丰富的人格意趣和道德内涵，以清妙深幽的意志成为士大夫文人理想人格的象征，或人格自许的极佳对应物，开创了中国历史上梅花审美的全新格局。
作为唐宋国花的牡丹和梅花，都曾妍冠群芳，荣宠万户，但它们的晋身之路既有直曲，气度也分豪与韵，这些都联系着它们迥异的命运。与梅花走向丰富的多元化意象内涵不同，牡丹在盛唐之后呈现出固定的单一化意象内涵，那就是作为大气雍容、荣华富贵的盛唐气象的象征出现在人们的追忆里。为何它没有能够像梅花一样继续向纵深发展，趋向多元化的圆融境界呢
首先牡丹意象作为盛唐文化的表征，在民族记忆强大的恒定力的笼罩下，其内涵被剥夺了拓展的可能和空间。
其次，牡丹在盛唐之后无端地承担了太多的历史负载。“红颜祸水”和“败坏世风”两罪相加，使牡丹在人人赏识其国色天香的物态之美的同时，难免顾忌骂名。
第三，李唐王朝与赵宋王朝不同地域文化的遗传基因，亦在他们对国花审美选择、意蕴发现与赋兴比德上，有着支配性的作用。仅从自然地理而言，北地寒旱，宜牡丹而不宜梅，南土温湿适梅而不适牡丹。自然的选择也给人们的审美选择，提供着不同的、具有普遍代表性的对象。
李氏王朝凭借军事实力，在马背上夺取了天下，有着浓重的质朴泥土气。王公权贵的喜尚和士人勃发的欢悦、社会大众的需求相契合，构成“牡丹”怒放的时代文化心理的场境。然而，这个场境因热闹而浮躁，由泛众化而蕴浅，使“牡丹”意象不得不在骨子里沾上唐代社会文化之“俗”。
相形之下，宋室帝王重文抑武，艺术素养普遍很高。宋代的文官政治，也使文士们的“雅”的审美选择、文化精神，成了社会文化中的官方主流。这种“雅”“俗”之趣的分流，自然使牡丹降格于民间，使从六朝以来被文士欣赏的梅花不断被抬升。牡丹与梅花的“国花”地位的禅代，在历史政治、地理、文化等多重因素变迁流异的复合作用下，也就成了一种自然而必然发生的事了。
然而梅花意象由于宋人着力全面的开发，却得以不断升华，成为“岁寒三友”之一、“花中四君子”之首。梅花意象由此获得了贫贱不移、威武不屈的道德操守之义。梅花意象在历史的曲折行进中不断吐故纳新，容纳了中国文化多重人格的特征，绵延中国文化贵坚忍的生命力，成为中华民族精神的审美图腾。
（节选自《新华文摘》2009年第2期）
下列说法不属于“牡丹在盛唐之后呈固定的单一化意象内涵”的原因的一项是()
A. 作为盛唐文化的表征，牡丹意象的内涵被剥夺了拓展的可能和空间。
B. 牡丹在盛唐之后无端地承担了太多的历史负载。
C. 李唐王朝地域文化的遗传基因，在其对牡丹审美选择、意蕴发现与赋兴比德上有着支配性的作用。
D. 牡丹没能继续向纵深发展，趋向多元化的圆融境界。
三、（2010·湖南雅礼中学）阅读下面的文字，完成文后题目。
揭开人类对彗星恐惧敬畏之谜
纵观历史，彗星被世界不同文化和社会看做死亡、罪恶的象征，人们对它们怀着既恐惧又敬畏的复杂心理。彗星被冠以“末日预兆”“宇宙威胁”的称谓，甚至被当做灾难预兆和上帝信使。彗星为何会变成夜空中最令人恐惧和敬畏的天体 为何众多文化对看到彗星感到如此的惊恐
大多数天体有规律地穿梭于天空之间，且时间间隔是可以预测的，依据这种规律性，科学家绘制出一个个星座。与这些天体相反，彗星的活动总是难以捉摸，根本无法预测。这使得许多文化的人们认为上帝授意了彗星活动，将它们作为信使派了出来。
上帝究竟想向人们传递什么信息 有些文化通过他们看到的彗星留下的轨迹阅读某种暗示。例如，在一些文化看来，彗星尾巴的外观看上去像女人的头部，身后披着瀑布般长发。据说，这个令人悲痛的象征意味着那些将彗星派往地球的众神们心情不悦。还有人认为，拖着长尾巴的彗星看上去像一把燃烧的宝剑滑过夜空，是战争和死亡的典型象征。
不仅彗星的外观能引起人们的恐惧，古代传说对人类对彗星既敬畏又恐慌的心理也有所影响。古代雅库特人传说将彗星称为“恶魔之女”，无论何时靠近地球，都会带来破坏、风暴和严寒。地球上很多文化都给彗星打上了恐怖、恶魔的烙印。
彗星对人类文化的影响并不仅仅限于各种传说和神话。纵观历史，彗星总是同历史上最黑暗的几个时期联系在一起。在瑞士，哈雷彗星被认为是引发地震、疾病、洪水的罪魁祸首。古罗马人记载，在恺撒遭暗杀当天，彗星活动频繁。在英国，黑死病的爆发也被安在了哈雷彗星的头上。在南美洲，印加人甚至记载，在弗朗西斯科·皮萨罗野蛮征服印加帝国前几天，天空中出现了彗星，这被视为皮萨罗到来的预兆。
然而，在伊斯兰教中，来自彗星的陨星却是最受尊崇的天体之一。如果不是中国古人喜欢一丝不苟地对彗星的活动进行跟踪记载，人类也许永远无法对彗星做到真正的理解。与西方天文学家不同，中国天文学家对彗星的出现、轨迹以及消失保存有大量记录。
研究人员找到了大量年代可追溯至中国汉代的彗星地图集，上面将彗星描述成“长尾野鸡星”或“扫把星”，并将彗星的不同形状与各种灾难联系在一起。尽管中国人也将彗星视作不祥之兆，但他们有关彗星的大量记录为日后天文学家揭开彗星的真实面纱提供了宝贵资料。现在，多数人看到彗星不再心生恐惧感，不过从好莱坞到对世界末日的迷信，彗星仍旧可以在世界的每个角落引起不安。
虽然彗星一度被认为是灾难的征兆、上帝的使者，如今的科学方法已帮助人们减轻了此类担忧。正是科学和理性从古时起就引领着人们与恐惧抗争；正是科学和理性鼓励着人们勇敢探索，踏上前往彗星的征程；正是科学和理性将揭开笼罩在彗星身上的谜团。
下列说法，符合原文意思的一项是（ ）
A. 在瑞士、古罗马和英国，因为活动频繁期与一些历史事件的巧合，哈雷彗星被认为是“引发地震、疾病、洪水”“恺撒遭暗杀……黑死病的爆发”的罪魁祸首。
B. 弗朗西斯科·皮萨罗征服印加帝国前几天，彗星的出现被印加人视为皮萨罗到来的预兆，两个并无关联的事件，因为无知和恐惧，被联系在一起。
C. 中国古代有关彗星的大量记录为揭开彗星的真面目提供了宝贵资料，许多人也因此对彗星不再心生恐惧。
D. 科学和理性自古以来鼓励着人们勇敢探索彗星，也正是科学和理性揭开了笼罩在彗星身上的谜团。
第四节
一、阅读下面的文字，完成后面的题目。
白居易的美学观点
白居易继承儒家传统美学思想，强调诗歌在社会生活中应该发挥“补察时政”“泻导人情”的积极作用。他认为诗歌所以能发挥这样的作用，是由诗歌的本质决定的，即“诗言志”这个命题。所谓“诗者：根情、苗言、华声、实义”，所谓“大凡人之感于事，则必动于情，然后兴于嗟叹，发于吟咏，而形于歌诗”，概括起来，也还是“诗言志”这三个字。正是诗歌的这种本质，决定了它可以普遍地感动人心，同时也决定了通过它可见国风之盛衰，闻王政之得失，知人情之哀乐，从而收到“补察时政”“泻导人情”“上下交合”“内外胥悦”的社会效果。
白居易这种思想的核心，显然是以《礼记》和《毛诗大序》为代表的儒家传统观点。但是，白居易终究生活在唐代，而不是生活在先秦和汉代。魏晋南北朝以来美学思想发展的新潮流不可能不对他产生影响。他在论证诗歌“补察时政”“泻导人情”的作用时，和孔颖达一样突出强调诗歌抒情的特性，这就是时代在他身上打下的烙印。
还有一点值得注意。白居易从诗歌“补察时政”“泻导人情”这个大前提出发，引出一个结论，就是统治者应该允许并且鼓励老百姓把心中的喜怒哀乐之情抒发出来。白居易认为这样做有利于封建统治的巩固，就是他说的“善防川者，决之使导；善理人者，宣之使言”。这是为他的“新乐府运动”提供理论论证，集中体现了他的诗歌美学的现实主义精神。
根据诗歌“补察时政”“泻导人情”这个基本思想。白居易对梁、陈以来的诗歌提出了严厉的批评。他说:“至于梁、陈间，率不过嘲风雪、弄花草而已。……于是六义尽去矣。”唐诗也一样，李白诗被他砍得只剩下不到十分之一，杜甫的诗歌被他砍得只剩下三四十首。李、杜尚且如此，更不要说别的诗人了。
白居易批评的主旨是反对诗歌创作脱离社会生活的倾向，这是正确的。但是他要求每一首诗都要有政教美刺的寄托，否则就一概加以排斥，就有点太偏激了。
（选自《中国美学史大纲》，有删改）
下列文学作品的内容符合白居易美学观点的一项是（）
A. 《诗经·硕鼠》
B. 《明湖居听书》（刘鹗）
C. 《念奴娇·赤壁怀古》（苏轼）
D. 《劝学》（荀子）
二、阅读下面的文字，完成后面的题目。
奥林匹克精神的背离
一百多年来，人们在奥运会上寄托了关于和平和奇迹的梦想，奥运也经历了战争的戕害、冷战的对垒，承载了众多体育所无法承载的东西，比如意识形态和民族主义。随着奥运经济模式的转变，高科技的发展，在不断向“更快、更高、更强”发起冲击的同时，现代奥林匹克运动也出现了与自身精神的背离，继续承载着超过体育本身的诉求，比如追求财富，比如展示国力。
奥林匹克运动寻求的是一种在努力中发现快乐的生活方式，是良好价值观的典范，能够使人们尊重普适的基本道德观念。然而，现在奥林匹克所倡导的价值观离人们越来越远。
更快，更高，更强？在雅典，希腊两名短跑名将肯特里斯、萨努涉嫌逃避检测，成为雅典奥运会第一起涉嫌兴奋剂事件的运动员。随后的十几天来，兴奋剂如瘟疫一般在雅典城迅速泛滥。尽管世界反兴奋剂组织声称雅典奥运会是反对兴奋剂战争的一个转折点，这场战争将取得胜利；但是一些专业人士认为，雅典甚至很可能会成为最后一届“干净”的奥运会。一位常年进行兴奋剂检测工作的人表示，“按照目前人类科技的发展，在下一届奥运会之前，人类将会研制并应用更不容易检测的‘基因兴奋剂’，用可以提高运动成绩的DNA对运动员进行基因改造，以获取竞技优势”。
精神愉悦的代价？7月份葡萄牙刚刚举办2004年欧洲杯，8月希腊又迎来了奥运会。这两个国家都是欧洲的小国，在欧盟15国中是最穷的，它们充满地缘上的、政治上的和经济上的焦虑。葡萄牙用了6.6亿欧元为４个星期的比赛兴建了10个足球运动场，对于一个经济连续30年衰退的国家来说，真是一个壮举。但是，葡萄牙却为了这次比赛成为欧元区12国中第一个突破《稳定和增长公约》预算赤字的国家。希腊也同样希望通过成功地举办本届奥运会，吸引旅游者和投资支持经济增长。但是，目前的奥运会的投资已经超过预期，而收益还不确定。如果在奥运会之后，希腊今年四季度的经济增长明显减缓，或者雅典的就业减少，人们就会怀疑：举办奥运会值得吗？希腊真的因为奥运会改变了吗？
奥运会成为民族国家？国际奥运会对自己的版图有着清晰的定义；比赛场馆、运动员村，只有那些有票和得到许可的人乘坐专用的交通工具才能到达；奥运会有着自己的“移民”程序，只有奥运会的大家庭的成员才能使用奥运会“护照”进入机场；在行政事务上，有统一着装的志愿者为运动会服务；奥运会也有自己的货币，在奥运场馆和运动员村，人们只能用“维萨卡”买东西；奥运会还有自己的秘密警察，那些穿着黑色金属光泽衣服的人负责在开幕式上保证运动员和其他人的安全。奥运会越来越具备民族国家的特征。而对普通人来说，奥运会给予了他们什么特别的关照呢？希腊奥运会的老板们曾经争论，无需给观众提供更多的东西，因为门票销售收入不到奥运会预算的10%。
奥林匹克运动在21世纪得到了发扬光大，在规模上、场馆建设上，还有在她展示的雄心上；但是如果普通人不再愿意亲临现场去体验她，奥运会就将失去她的魅力。
（选自《中国经济时报》）
作者认为“奥林匹克所倡导的价值观离人们越来越远”，下列不能作为这种观点的论据的一项是( )
A. 奥林匹克承载着体育所无法承载的意识形态、民族主义、追求财富和展示国力等需求。
B. 对“更快，更高，更强”“精神愉悦的代价”和“奥运会成为民族国家”的质疑。
C. 希腊两名短跑名将涉嫌兴奋剂事件后，兴奋剂如瘟疫一般在雅典城迅速泛滥。
D. 希腊希望通过成功地举办雅典奥运会，以便吸引旅游者和投资来支持国家经济增长。
三、(2009·安徽高考)阅读下面的文字，完成后面的题目。
近年来，“通俗历史热”不断出现于媒体的报道之中。作为一种关涉史学的文化现象，我们有必要从历史学的角度对其进行考察。
“通俗历史热”是商品经济和文化教育发展到一定程度后定会出现的一种现象。实际上通俗历史并非“新生事物”，它以讲说形式流传的历史已经相当久远了。它广泛流行于民间，是民众了解过去、熟悉历史、满足自身历史求知欲的主要途径。一般情况下，这种历史的口头讲说是以十分平静的方式存在于民众的日常生活之中的，很少“走热”。但是，当商品经济趋于发达、文化教育发展迅速的时候，人们在从事赖以谋生的职业活动之外，带有文化色彩的业余需求会随之增长，对作为文化存在常见形态之一的历史知识，其“求解”欲望也会趋于强烈。这种社会需求的增长促使与时代发展息息相关的史学不得不进行必要的适时性调整，从而在隔尘绝俗的精英式研究之外，衍生出一种以满足公众意愿为基本出发点的通俗化的历史叙述——口头的或文字的，并作为用以“交换”的精神产品出现在市场之上而日益“走热”。两宋讲史及宋元平话的一度活跃便是其中典型的事例。在当今市场经济逐步成熟、文化教育普及程度大为提高、高等教育开始走向大众化的时代，人们的业余文化需求显著增长，久远的尘封旧事引起了人们日益浓厚的兴趣。这使通俗历史在当下有了“升温”的沃土，其“历史的惯性”开始充分显现出来。客观地说，对于广大民众而言，在古奥难懂的传统史著和“学术模式”的现代史书皆难“卒读”的情况下，通俗化的历史几乎成为他们“探寻过去”的唯一选择。
这种现象的出现，对史学终极功能的实现是非常有利的。史学的职任是记录人类社会的发展历程，总结其发展规律，以保证社会的良性运转，促进社会的文明与进步，满足人类社会发展的需求。这是史学作为一门学科的“终极追求”。这种目的追求决定了史学传播范围与学科效应的正比例关系，即传播范围愈广，对社会走向文明与进步、对推动人类社会发展所起的作用也愈大。而在社会道德的层面上，长久以来，史学都带有浓厚的“天职文化”色彩，视道德教化为天然职任。它通过“贬恶扬善”以优化民风，激活有利于社会进步与文明的向善意识，从而使俗静民和成为一种“常态”并最终惠及大众和社会。同时，历史知识的广泛传播，对社会整体智慧的提高也是不无裨益的。不可否认，中国古代很多具有普世性的行为规范与道义原则，只有用通俗的现代语言加以表达与阐释，才能使这种优秀的传统文化在今天最大限度地得到活化，成为社会道德与精神的组成部分。也就是说，“通俗历史热”促进了优秀传统文化在现代社会的有效传承，对史学社会功能的实现，对社会的文明与进步，都是极为有利的。正因为如此，通俗历史的讲说与著述之“趋热”，应当受到欢迎和鼓励。
当然，历史的通俗化不等于低劣化、庸俗化或文化的退化，这已经被历史所证明。“通俗历史热”的深入发展，要求通俗历史在外在形式变化的基础上，走向记述内容与历史观念等核心部分的变化。具体而言，就是要把讲说与记述的重点，由“庙堂”转向民间，由官场转向社会。更多地关注下层、关注民众，以体现史家应有的现代眼光，这才是更高层次的、成熟形态的通俗历史。
(摘编自李小树《关于“通俗历史热”的历史学考察》)
下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是（ ）
A. “通俗历史热”可以扩大史学传播范围，传播范围越广，就越有利于社会整体智慧的提高，从而完成史学学科的全面建设。
B. 既然通俗化的历史已经成为广大民众“探寻过去”的唯一途径，通俗历史讲说与著述的“趋热”就应当受到欢迎和鼓励。
C. 在商品经济和文化教育发展到一定程度后，通俗历史就必然会“走热”，这种“走热”现象十分有利于史学终极功能的实现。
D. 通俗历史应当由外在形式的变化走向记述内容与历史观念等核心部分的变化，以改变低劣化、庸俗化或文化退化的现状。
答案：一、 A解析:首先从文中开头找出白居易的美学观点：“补察时政”“泻导人情”，再根据选项中的作品特征来作判断。
二、 B解析:B项源流倒置。因为“奥林匹克所倡导的价值观离人们越来越远”，才引起作者对“更快，更高，更强”“精神愉悦的代价”和“奥运会成为民族国家”的质疑。
三、C解析:本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力，能力层级为C级。A项“从而完成史学学科的全面建设”属无中生有；B项将原文“通俗化的历史几乎成为他们‘探寻过去’的唯一选择”中的“几乎”偷换成“已经”；D项原文是“历史的通俗化不等于低劣化、庸俗化或文化的退化”，并没有说“历史研究的现状”是“低劣化、庸俗化或文化的退化”。
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