2021—2022学年统编版高中语文选择性必修下册10.1《兰亭集序》课件（61张PPT）

(共61张PPT)
浙江的绍兴兰渚山是美丽的地方。当年越王勾践在这里种过兰花。尽管兰花多且香，一但过了季节，很难寻觅。不过由于有了王羲之的《兰亭集序》，兰亭——兰渚之亭则流芳百世，大大超过了兰草的清香。就让我们共同欣赏王羲之的《兰亭集序》吧！
兰亭集序
王羲之
司马文章元亮酒，
右军书法少陵诗。
第
壹
章
知人论世
王羲之，字逸少，祖籍琅琊（ 临沂（今属山东），后迁居会稽山阴（今浙江绍兴），出身贵族，少有美誉，因曾任右军将军，世称“王右军”。
他是东晋著名的书法家，有“书圣”之称，尤其擅长楷书、行书和草书；且才学过人，乐游山水，爱道家之学，喜结交名士。《晋书》说他的书法为古今之冠，论者称其笔势，以为“飘若穿云，矫若惊龙”。他的《兰亭集序》被后世书法家誉为下第一行书”。
王羲之在诗文创作上也是高手，其文用笔洗练，不尚辞藻而多情致。主要作品有《王右军集》。在书法史上，与钟繇并称"钟王"，在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。
王羲之的家族是晋代屈指可数的豪门大士族，琅琊王氏在东晋可谓权倾一时，炽盛隆贵，时有“王与马共天下”之说。他的祖父王正为尚书郎。他的父亲王旷为淮南太守，曾倡议晋室渡江，于江左称制，建立东晋王朝。王羲之的伯父王导更是名闻于世，是东晋的丞相。而他的另一位伯父王敦是东晋的军事统帅。
王羲之为人坦率，不拘礼节，不慕荣利。性格旷达，很少为一些小事戚戚于心。也是他的书法具有自由气象、潇洒清雅的原因之一。
王羲之其人
袒腹东床
“郗(chī)太傅（郗鉴）在京口，遣门生与王丞相（王导）书，求女婿。丞相语郗信：‘君往东厢，任意选之。’门生归白郗曰：‘王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在东床上坦腹卧，如不闻。’郗公云：‘此正好。’访之，乃是逸少，因嫁女与焉。
因为这个典故，后来人们就把“东床”作为女婿的美称。东床快婿，指为人豁达，才能出众的女婿。是女婿的美称。
率真自然，行为举止看似未经修饰，却是毫无心机的真性情，而“真诚”就是人最难能可贵的。
关于王羲之的逸闻
性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹息弥日 。
王羲之其事
又尝在蕺jí山见一老姥，持六角竹扇卖之。羲之书其扇，各为五字。姥初有愠色。因谓姥曰：“但言是王右军书，以求百钱邪。”姥如其言，人竞买之。他日，姥又持扇来，羲之笑而不答。其书为世所重，皆此类也。
王羲之其事
传说“鹅池”两字出自王羲之、王献之父子两人的手笔。当年，王羲之在池边刚写完“鹅”字，忽然听到“圣旨到”，便搁笔迎旨。一旁正在练字的儿子王献之，趁父亲离开之际，提笔补上了“池”字，一碑两字，父子合璧，成了千古佳话。
王羲之当时任右将军、会稽内史，因此人们常称他为王右军，祠内以方型回廊围绕的“墨华池”上有“墨华亭”。
入木三分（原是形容书法笔力刚劲有力，也比喻对文章或事物见解深刻、透彻。）
传说当时的皇帝要到北郊去祭祀，让王羲之把祝词写在一块木板上，再派工人雕刻。刻字者把木板削了一层又一层，发现王羲之的书法墨迹一直印到木板里面去了。他削进三分深度才见底，木工惊叹王羲之的笔力雄劲，书法技艺炉火纯青，笔锋力度竟能入木三分。
不避之字
王羲之的儿子玄之、凝之、徽之、操之、献之；孙子桢之、静之。王羲之后人不避家讳，这里藏着个大秘密，与西汉张良有关的秘密。王羲之一辈人名有“之”字的12个，子侄辈有“之”22个，孙辈12个，曾孙13个，玄孙9个，五世孙4个……陈寅恪说这些人所以不避讳是因为都是天师道成员，这个“之”是暗号、徽章。而天师道老大张陵天师，是留侯张良的八世孙。
王献之是王羲之的第七个儿子，自幼聪明好学，在书法上专工草书隶书，也善画画。他七八岁时始学书法，师承父亲。有一次，王羲之看献之正聚精会神地练习书法，便悄悄走到背后，突然伸手去抽献之手中的毛笔，献之握笔很牢，没被抽掉。父亲很高兴，夸赞道：“此儿后当复有大名。”小献之听后心中沾沾自喜。还有一次，羲之的一位朋友让献之在扇子上写字，献之挥笔便写，突然笔落扇上，把字污染了，小献之灵机一动，一只小牛栩栩如生于扇面上。再加上众人对献之书法绘画赞不绝口，小献之滋长了骄傲情绪。献之的父母见此情景，若有所思……
一天，小献之问母亲郗氏：“我只要再写上三年就行了吧？”妈妈摇摇头。“五年总行了吧？”妈妈又摇摇头。献之急了，冲着妈妈说：“那您说究竟要多长时间？”“你要记住，写完院里这18缸水，你的字才会有筋有骨，有血有肉，才会站得直立得稳。”献之一回头，原来父亲站在了他的背后。王献之心中不服，啥都没说，一咬牙又练了5年，把一大堆写好的字给父亲看，希望听到几句表扬的话。谁知，王羲之一张张掀过，一个劲地摇头。掀到一个“大”字，父亲现出了较满意的表情，随手在“大”字下填了一个点，然后把字稿全部退还给献之。
小献之心中仍然不服，又将全部习字抱给母亲看，并说：“我又练了5年，并且是完全按照父亲的字样练的。您仔细看看，我和父亲的字还有什么不同？”母亲果然认真地看了3天，最后指着王羲之在“大”字下加的那个点儿，叹了口气说：“吾儿磨尽三缸水，惟有一点似羲之。”
献之听后泄气了，有气无力地说：“难啊！这样下去，啥时候才能有好结果呢？”母亲见他的骄气已经消尽了，就鼓励他说：“孩子，只要功夫深，就没有过不去的河、翻不过的山。你只要像这几年一样坚持不懈地练下去，就一定会达到目的的！”献之听完后深受感动，又锲而不舍地练下去。功夫不负有心人，献之练字用尽了18大缸水，在书法上突飞猛进。后来，王献之的字也到了力透纸背、炉火纯青的程度，他的字和王羲之的字并列，被人们称为“二王”。
写作背景
两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫(如“竹林七贤”嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸)不满当朝统治，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。但王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言” 的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。
写作背景
永和九年三月三日（上巳节），王羲之在会稽山阴的兰亭修禊之礼，举行过一次盛大的风雅集会，参加的名士，有司徒谢安、辞赋家孙绰，高僧支遁等四十一人。这天天气很好，名士们分坐在溪水两旁，饮酒赋诗。他们做曲水流殇之饮，当时要求每人作四言、五言诗各一首。之后王羲之将诸名爵及诗作一一记录集结成集，是为《兰亭集》，并为此集作序一篇，这就是《兰亭集序》。
《兰亭集序》是一篇序言。“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。
其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。
序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。
文体知识
关于“序”
序：一种文体，也叫前言、引言之类的小篇幅文章，
大致可以分为三种类型：书序、赠序、宴集序。
书序 ：著作或者诗文前说明或评价性文字。《扬州慢》小序
赠序：亲友间表达惜别、祝愿、劝勉之意时相赠的文章，如《送东阳马生序》。
宴集序：指古人宴集时，常一同赋诗，诗成后公推一人作序，说明情况并借此来表达一些人生之感，如《兰亭集序》。
王羲之书法
“天下第一行书”
字的特点：古雅秀美，潇洒自然
古人常用一个字来形容它——“雅”
《兰亭集序》神龙摹本，藏于北京故宫博物院
王羲之的《兰亭集序》既是书中极品记载，据历史记载，唐太宗千方百计搜觅真迹，并日夜赏玩临摹之，以至形成了宫廷上下竞相临书的盛况。唐太宗驾崩，此真迹又作为殉葬品埋入地下，后来此墓被盗，真迹永远失踪，成为千古恨事。我们现在所见的是唐代摹本。
第
贰
章
赏析文本
生词注音
癸丑（ ）
会稽山（ ）
修禊事（ ）
激湍（ ）
流觞（ ）
骋怀（ ）
放浪形骸（ ）
趣舍万殊 ( )
一契（ ）
嗟悼（ ）
彭殇（ ）
ɡuǐ
kuài jī
xì
tuān
shānɡ
chěnɡ
hái
qǔ
qì
jiē dào
shānɡ
稽 禊骋
诵读文本：
请同学们有感情的朗读文本，留意文中直接体现了作者的什么感情？
(1、2)记叙兰亭盛况；(3)抒发人生感慨；(4)交代作序目的。内容情感乐痛悲整体感知
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
春季的末一个月
高高的
全、都
映衬
酒杯
排列
旁边
乐器
繁盛
作诗
全、都
引来
深远高雅的情思
名作动，环绕
喝酒
修禊：
古人于阴历三月上旬巳日，到水边洗涤以拔除妖邪。
（禊：洁也。）
明 文徵明《兰亭修禊图》
古人的一种游艺项目，众人坐在环曲的溪水边，把酒杯放在水面上任其漂动，停于某人处，即取而饮之，或吟咏诗赋来代替。
流觞曲水
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
暖和
用来……
开畅、舒展
穷尽
实在
自然界的万物
值得
这
舒畅
永和九年，这年是癸丑年，三月初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭集会，为的是到水边进行消灾祈福的活动。众多的贤才都来参加，年轻的、年长的都聚集在一起。这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，还有有清澈的湍急的水流，辉映环绕在亭的四周，把（清流激湍）引到环形水渠里来，让酒杯漂流水上（供人们取饮），人们在曲水旁边排列而坐。虽然没有演奏音乐的盛况，一边饮酒一边赋诗，也足以尽情表达各自幽深内藏的感情。
这一天，天气晴朗，空气清新，和风吹，温暖舒畅。抬头观看辽阔的宇宙，低头品察地上繁多的万物，（这样）来纵展眼力，开阔胸怀，足够用来极尽视听的乐趣，实在是值得快乐啊！
思考问题：请判断下列句子中的文言现象
会于会稽山阴之兰亭
状语后置
群贤毕至，少长咸集
形作名，贤德/年少/年长之人
列坐其次
古今异义，今义：次要的
虽无丝竹管弦之盛　　
定语后置
名作动：喝酒
一觞一咏　　
仰观宇宙之大，俯察品类之盛　
定语后置
足以极视听之娱
形作动：穷尽
“信可乐也”，因何而乐？
良辰
美景
赏心
乐事
佳朋
暮春之初，天朗气清，惠风和畅
崇山峻岭、茂林修竹、清流激湍、映带左右
仰观宇宙、俯察品类，游目骋怀、视听之娱
一觞一咏、畅叙幽情
群贤毕至，少长咸集
“修禊”之乐
天干→ 甲、乙、丙、丁、戊(wù)、己、庚、辛、壬( rén)、癸（ɡuǐ）
地支→子、丑、寅、卯(mǎo)、辰(chén)、巳(sì)、午、未、申、酉（yǒu）、戌（xūn）、亥（hài）
十干和十二支依次相配，组成六十个基本单位，古人以此作为年、月、日、时的序号，叫“干支纪法”
春季的末一个月，也称“季春”。古人按阴历(即农历),把一年十二个月分为春、夏、秋、冬四季,每季三个月,分别以孟、仲、季表示三个月的顺序。如“孟春”,指阴历一月。
文学常识
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！
结交
比喻时间短暂
兼词，之于
同“晤”，面对
同“取”
一时
高兴的样子
动词，往，引申为求得
等到
到、及
过去，以前
连接
因
代词
造化，指自然
随着、依靠
放纵
感到欣喜
成为
代词
发生、兴起
大事
人与人相互交往，很快便度过一生。有的人在室内晤谈，互相倾吐心里话； 有的人把情怀寄托在所爱好的事物上，言行不受拘束狂放不羁。虽然人们各有各的爱好，取舍各不相同，静与动也不相同，但当他们对所接触的事物感到欣喜时，一时感到自得，感到高兴和满足，不知道衰老将要到来。等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着情况的变化而变化，感慨随着这种变化而有所不同。以前感到欢快的事，俯仰之间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。古人说：“死生是一件大事啊。”怎么能不悲痛呢？
思考问题：请判断下列句子中的文言现象
夫人之相与，俯仰一世
古今异义，今义：低头，抬头
或取诸怀抱
古今异义，今义：抱在怀中
悟言一室之内
通假/省略句/状语后置
（于）一室之内悟言
当其欣于所遇　
状语后置
死生亦大矣
形作名：大事/判断句
或因寄所托，放浪形骸之外。
静
躁
向内，深入内心世界，不务实际，聚众谈玄
向外，寄情山水声色，不受世俗礼法约束
或取诸怀抱，
悟言一室之内。
魏晋风流：
饮酒、服药、清谈、纵情山水、狂放不羁……
“岂不痛哉”，因何而痛？
“生死”之痛
向之所欣，俯仰之间，已为陈迹
人之相与，俯仰一世/老之将至
况修短随化，终期于尽
人生短暂之痛
世事无常（欢乐有尽）之痛
生死难测之痛
“岂不痛哉”，因何而痛？
生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆。
——叔本华
在长长的一生里
为什么
欢乐总是乍现就凋落
走得最急的都是最美的时光
——席慕蓉《为什么》
第三段思路： 由兰亭集会联想到现今人们的相处往来，即便为人处世方法各异，静躁不同，但从中提示了人生忧患的来源。
首先来自永不满足的内在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。
其次来自外在世界的流转不定，难以依持，即“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。
第三来自个体生命的短暂有限，即“修短随化，终期于尽”。最后以“死生亦大矣，岂不痛哉？”作结。
痛：对快乐人生的贪恋不满足、对乐境易逝的眷恋、对生命的短促无奈与伤感
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
面对
悲伤
明白
本来
意动，把…看做一样/看做相等
意态，情趣
一个个
原因
犹如
因此
……的原因
这次（集会）
每当我看到古人对死生发盛感慨的原因，跟我所感慨的像一张符契那样相合，总难免在他们的文章时叹息哀伤，不能明白于心。我就知道把生和死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。后人看待今天，也就像今天看待从前一样，真是可悲呀。因此我一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，世事不同了，但人们抒发情感的缘由，人们的思想情趣是一样的。后世的读者（读这次集会的诗文），也将对这次集会的诗文产生一番感慨吧。
文本研读
1.“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”表达了作者怎样的生死观？
联系当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，作者以“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”力斥其非，也明确地肯定了生命的价值。作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的长短只能听凭造化，最终归于结束。所以生就是生，活着能享受乐趣；死就是死，死后一切皆无。活着和死去是人生的大事，二者不可等量齐观，暗告有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。
伟大的波斯王克谢尔克谢斯，率领波斯历史上最大的一支远征军向希腊进军，在阿比多斯海湾，他检阅全军。他的陆军遮天蔽地，他的水师布满海湾，他感到荣耀，感到幸福。但随后他又伤感起来，而且潸然泪下，对他叔父说：“当我想到人生短暂，想到再过一百年后，这支浩荡的大军中没有一个人还能活在世间，便感到一阵突然的悲哀。”
——希罗多德（古希腊史学之父）
“悲夫”，因何而悲？
作者悲古人，悲时人，亦悲后人。——死生之大
每览昔人兴感之由，若合一契
一死生为虚诞
齐彭殇为妄作
后之览者，亦将有感于斯文
（后之视今）
（今）
（今之视昔）
千古同悲
生和死，每个人都将面对，那么当时的魏晋士人们又是如何看待生死？
魏晋士人的生死观
人生一世间，忽若暮春草。
——（汉魏）徐干《室思》
但恐须臾间，魂气随风飘。
——（魏）阮籍《咏怀》
嵇康“今但愿守陋巷，教养子孙,时与亲旧叙阔,陈说平生,浊酒一杯,弹琴一曲,志愿毕矣。”
——《与山巨源绝交书》
总结：“一死生”“齐彭殇”
追求清静无为、自由放任的生活。出世入仙和逃避现实的情调很浓。就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。更有许多人及时行乐、纵情声色。觉得死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死。
魏晋士人的生死观成因
1、两晋时期社会极剧动荡
2、统治集团内部互相倾轧，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中
“天下名士，少有全者”
3、天下名士，为了避祸保身，他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想消极虚无，寄情山水，笑傲山野。
内心：执着追求
（反思生命）
表面：美景盛事
（寄情山水）
王羲之对生死的深刻思考（人生态度）
兰亭集序
记会
慨叹
明意
良辰
美景
乐事
赏心——
暮初之初
天朗气清，惠风和畅
崇山峻岭，茂林修竹
清流激湍，映带左右
群贤毕至，少长咸集
流觞曲水，畅叙幽情
仰观俯察，游目骋怀
风物——美
人物——盛
吟咏——雅
视听——娱
欣于所遇，所之既卷
向之所欣，已为陈迹
修短随化，终期于尽
死生亦大亦
昔人兴盛，若合一契
一死生为虚诞，其齐彭殇为妄作
后之览者，亦将有感于斯文
乐
痛
悲
兰亭盛会
人生感慨
作序目的
内容总结：
文章通过记叙兰亭集会的盛况、作者对生命的思考，抒写了乐生痛死这一人类所共有的感情，彻底否定了老庄“一死生，齐彭殇”的虚无主义的人生态度，从而树立了自己的生命意识-----“死生亦大矣”，表达了一种积极处事的人生态度。
主旨归纳：
文本特色
(1）立意高远，蘊藉深长。作者善于以小见大，从一次普通的游宴活动谈到了他的生死观，并以此批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，使全篇在立意上显得不同凡响。
(2）文笔洗练，自然有致。两晋时期，骈俪藻饰之风盛行。而《兰亭集序》则别开生面，它的语言或骈或散，骈则整齐优美，散则错落有致，骈散间行，各得其长；且不尚华丽辞藻，不重典故堆砌，文笔洗练，自然有致。如“崇山峻岭，茂林修竹”“清流激湍，映带左右”，短短十六个字就写出了兰亭周围山水之清幽。这种朴素自然的风格与内容构成了和谐的统一，所以后人评价这篇文章“高爽有风气，不类常流”。
文自清新，意境高远
(3）手法多样，逸趣无穷。本文虽然短小，但表现手法多样，熔写景、叙事、抒情、议论于一炉，环环相扣，波澜迭起，意趣无穷。
①写景。如以“崇山峻岭，茂林修竹”写山，以“清流激湍，映带左右”写水，以此将兰亭四周的景色写得清幽爽心。
②叙事。如“引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，记的是游宴的情形，所用皆普通词汇，极少用形容语，却将宴会中所有重要的细节都写了出来。
③抒情。如“情随事迁，感慨系之矣”，是历来脍炙人ロ的名句，因为它说出了古往今来的人们的普遍感受：感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。又如“临文嗟悼”，写出了许多人读古人文章时的共同体验，引起了人们在感情上的共吗。
④议论。如“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，批判东晋时代的文人士大夫崇尚老庄，喜好虚无的作风。作者能时风相悖，对老庄这种思想进行大胆否定，是难能可贵的。
《兰亭集序》
两种人生态度
三种不同心境
一篇奇文传世
四种表达方式：叙事、写景、抒情、议论
第
叁
章
总结提升
拓展探究
请结合历史人物的言论，谈谈我们该如何面对自己的人生。
“朝闻道，夕死可矣。”《论语·里仁》
“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《论语·卫灵公》
“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”《孟子·告子上》
李清照说：“生当作人杰，死亦为鬼雄。”
司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”
藏克家说：“有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了。”
毛泽东说：“生的伟大，死的光荣。”
第
肆
章
文学知识
‖古代书法名家：
二王——指东晋王羲之、王献之父子。前者为书圣。
钟王——三国魏钟繇、东晋王羲之
初唐四大书法家－－虞世南、欧阳询、褚遂良、薛稷
唐草书的杰出代表“颠张醉素”－－张旭和怀素
颜柳——唐书家颜真卿、柳公权，书史上又有“颜筋柳骨”之称。二张——指东汉张芝、唐代张旭二位善草书之书家
苏黄米蔡——宋“四大家”苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄
赵董——指元代赵孟頫，明之董其昌
邢张米董——晚明四大家邢侗、张瑞图、米万钟、董其昌四人
元宵：元月十五，赏灯吃汤圆。
修禊：三月三日，临水宴饮、洗涤不祥。
寒食：约在清明节前一、二日，禁火寒食。
端午：五月五日。
七夕：七月七日。
中秋：八月十五日。
重阳：九月九日，登高、赏菊、饮酒、敬老。
‖传统习俗：
再
见