2021-2022学年统编版高中语文选择性必修下册10.1《兰亭集序》课件（26张PPT）

(共26张PPT)
晋·王羲之
知人论世
了解作者|把握时代背景
壹
王羲之（303—361年）汉族，字逸少，号澹斋，原籍琅琊临沂（今属山东临沂），后迁居山阴（今浙江绍兴），因王羲之曾任右将军，世称“王右军”、“王会稽”。
王羲之是东晋著名书法家，被后人尊为“书圣”，与其子王献之合称“二王”。他兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远，创造出“天质自然，丰神盖代”的行书。
代表作品有《王右军集》《兰亭集序》等。
了解作者
了解作者
他出身于两晋的名门望族。
王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，“语以大纲”，即有所悟。他小时候就从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。
以后他渡江北游名山，博采众长，观摩学习“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。
他的行草书最能表现雄逸流动的艺术美。《晋书》说他的书法为古今之冠，论者称其笔势，以为“飘若浮云，矫若惊龙”。后世誉之为“书圣”。
王羲之逸闻
壹
东床快婿
太尉郗鉴有女才貌皆佳，于王家求婿。丞相王导与之甚厚，许其族中择婿。王家子弟闻，皆荣饰华茂，吟咏赋对，唯东阁一子，坦腹坐卧，举止自若。太尉喜，亲往相见，赏其才貌，嘉其谈举，招为婿。是为王羲之。
贰
入木三分
传说当时的皇帝北郊祭祀，命王羲之写祝词于匾，再派工人雕刻。刻字者把木板削了一层又一层，发现王羲之的书法墨迹一直印到木板里，直到削进三分深度才见底，木工惊叹王羲之的笔力雄劲，书法技艺炉火纯青，笔锋力度竟能入木三分。
叁
书成换鹅
王羲之好养鹅，闻某道士有鹅，亲往而求。道士慕其名，请亲临《道德经》，王羲之当场答应，以《道德经》真迹换鹅。
创作背景
两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。再加之选士制度被氏族掌控，变成了朝堂贵族夺权倾轧的手段，导致昌明有志的士大夫不满，转而崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。一时之间，黄老之学在朝堂与江湖都极为盛行。
玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气更盛，是玄言文学泛滥之时。
但王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》，这不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。
晋穆帝永和九年（353年）农历三月初三，“初渡浙江有终焉之志”的王羲之，曾在会稽山阴的兰亭，与名流高士谢安、孙绰等四十一人举行风雅集会。与会者临流赋诗，各抒怀抱，抄录成集，大家公推此次聚会的召集人，德高望重的王羲之写一序文，记录这次雅集，即《兰亭集序》。
写作背景
《兰亭集序》又名《兰亭宴集序》、《兰亭序》、《临河序》、《禊序》和《禊贴》。
兰亭，东晋位于会稽郡山阴城，今绍兴城外的兰渚山下。
集，集会，此指暮春时诸生会于会稽山阴行修禊的聚会。
序,又名“序言”、“前言”、“引言”。
列于卷首叫“序”，位于于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍其人著作,说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同本书有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解此书。
解题
(1)永和九年
“永和”是东晋穆帝司马聃的第一个年号。“年号”是中国古代封建王朝用来纪年的一种名号。从汉武帝起开始有年号，此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年，一个皇帝所用年号不限一个。
(2)岁在癸丑
“癸丑”为干支之一，顺序为第50个。前一位是壬子，后一位是甲寅。干支是天干和地支的总称。把干支顺序相配，正好六十为一周，周而复始，循环记录。“甲”“乙”“丙”“丁”“戊”“己”“庚”“辛”“壬” “癸”十个符号叫天干，“子”“丑”“寅”“卯”“辰”“巳”“午” “未”“申”“酉”“戌”“亥”十二个符号叫地支。
(3)修禊事也
修禊：古代民俗，于农历三月上旬的巳日(三国魏以后始固定为三月初三)到水边嬉戏，以祓除不祥。
文化常识积累
疏通课文内容
梳理字词|把握句式|理解内容
贰
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。
群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，
映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，
亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，
所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
暮春：阴历三月。暮，晚。
古代习俗，于阴历三月上旬的巳日（魏以后定为三月三日），人们群聚于水滨嬉戏洗濯，以祓除不祥和求福。
毕、咸：全、都
高
映衬、围绕
把它当作
列坐：排列而坐。
这天
和风
定语后置的标志，不译
用来
穷尽
确实、实在
次：旁边，水边。
请根据第1、2两段概述这“四者”的内容。
①良辰:暮春之初,天朗气清,惠风和畅。
②美景:崇山峻岭,茂林修竹,清流激湍,映带左右。
③赏心:仰观宇宙,俯察万物,游目骋怀,视听皆娱。
④乐事:群贤毕至,少长咸集;流觞曲水,畅叙幽情。
谢灵运说过:“天下良辰美景,赏心乐事,四者难并。”可兰亭集会却达到了“四者兼并”的境界,也因此作者直呼言“信可乐也”。
山有竹,清幽、素淡;
亭有水,灵动、雅致。
用兰亭四周景色营造素雅的格调,渲染清幽的气氛,衬托作者情操的不俗。
此地有崇山峻岭，茂林修竹，
又有清流激湍，映带左右.
所描绘的景物有什么特点 景物描写有什么作用
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，
放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，
快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终
期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
相处、交往
表示时间短暂
兼词，之于，从……中
悟，通“晤”。
随着
所字结构，喜爱的事物。
放纵、不受约束
趣，通“取”。
……样子
到、往
变化
附着
向：过去、以前。
之：时间词后，不译。
因为
发生、引起
自然
到、至
形容词用作名词，大事
殊，不同。
第三段的主要情感是：
王羲之从哪四个方面感受到“痛”的？
俯仰一世
俯仰之间,已为陈迹
不知老之将至
情随事迁
生命短暂
光阴易逝
人生无常
美好消逝
“痛”人生短暂
好景不长
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。
如何面对世俗生活,作者概括了哪两类不同的人生态度？
静:谈玄悟道
躁:归隐山林
王羲之所处的时代是政治极为严酷、社会急剧动荡的年代,“天下名士,少有全者”,许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此,天下名士,首要任务是保全性命。为此,他们有的人谈玄悟道,有的人归隐山林,“放浪形骸”之外。
他们陶醉于一时的快乐,追求暂时的满足。可就在一时的满足和陶醉中,岁月流逝,青春已经不再,而功业无成,作者自然发出人生的感慨“曾不知老之将至”。
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固
知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故
列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，
亦将有感于斯文。
符契，古代的一种信物。在符契上刻上字，剖而为二，各执一半，作为凭证。
面对
明白、通晓
一，把……看作一样。
一一记下
不同
原因
致：情趣一：一样
读者
这
固，本来、当然。
齐，把……看作相等，都用作动词。
写修禊事,是为了祈福消灾。
人生最大的福莫过于健康而快乐地活着,最大的灾莫过于死亡,所以由此想到死亡与生命,想到美的东西包括生命本身,随着时间的流逝总要归于消亡，于是便产生了浓浓的惆怅和哀痛,是自然的事。
想到人世之间诸多悲伤哀痛之事。
作者由眼前美景乐事不由自主想到人生一世的短暂、多变、易逝...由此引发作者对庸碌人生的深切悲哀。
历览前贤之文，难表共情之心。
作者由眼前想到自己与过往先贤之情相似，
却又难以直言道出这种相通的情感，只能寄托于
这篇文章，希望后人能够与之共情。
第四段的主要情感是：
悲夫！
作者的情绪为何会由乐转为悲痛
深度解析文章内涵
把握情感变化|体会思想抒发
叁
把握作者情感变化
乐
良辰美景
赏心乐事
痛
人生短暂
光阴易逝
人世无常
美好易散
或静或躁，皆有不甘
悲
反对黄老清谈的不作为
不能放弃归隐放浪的选择
只能被动地寄托后人与“我”共情
王羲之的“悲”是消极吗？
Q：
人们提到东晋总会想到“名士风流”。
而事实上，所谓的“风流”不过是崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。
他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。
“一死生”“齐彭殇”，即生与死相同，长寿与早夭也没有区别。这种看似豁达实际上极其消极的情绪在当时竟然是人们——尤其是文人雅士和朝堂宦臣乃至君王的“共识”。
所谓“魏晋风雅”
在作者看来,生和死是两码事,不能等同起来。
这是对当时在土大夫阶层盛行的庄子虚无主义思想的批判,对老庄“—死生”“齐彭觞”的否定,表现出王羲之抗拒人生虚幻的执著努力。
作者对此的态度是？
作者在慨叹“修短随化,终期于尽”时,没有走向消极无为，而是在一定程度上批判了当时流行的“一死生”、“齐彭殇”的虚无主义的哲学观点,于悲伤感慨中透露出对现实生活的珍惜和热爱。
作者虽然不认同“放浪形骸于外”的观点却又无法真正放弃归隐山林的出路，却仍然选择相信“后之览者”，愿意对未来报以热烈的期待。
王羲之的文章多在是“消极其表,执着其里”,在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无努力的明证。
王羲之的“悲”是消极吗？
Q：
不是
首先,从作者对兰亭盛会的描述中不难看出作者快乐的心情和对大自然的热爱之情;
其次作者对时光飞逝、人生短暂大发感慨,但字里行间暗含着对人生的眷恋和热爱之情;
最后批判了“一生死”“齐彭殇”的虚无主义,抒发了对人生的无限感慨。
主旨归纳
我们固然要看到，文章中作者在当时的社会境遇下不得不抒发出的悲痛消极之情；
但是我们也必须看到——作者与当时消极处世的思想是截然不同的，他对“一死生”“齐彭殇”的批判与他对“后之览者”的期待都宣扬着他真正要表达的思想——不能颓废无为的寄托来生与死后，要积极热烈地生活。
再
会