第9课《鱼我所欲也》课件（共44张PPT）

鱼我所欲也
中央电视台的《艺术人生》栏目，专访了知名主持人倪萍，主持人让倪萍选取了她主持生涯的几个关键词，她选中了“选择”这个词。倪萍说，她喜欢选择，也害怕选择，因为所有的选择都是你必须付出的，你想得到东西的时候可能就伴随着失去，东西都拥有是比较困难的，所以在选择的时候，就得想好了要放弃，而放弃又是痛苦的。人生常常会面临各种各样的选择，在关键时刻我们该如何作出正确的选择呢？
学习目标
了解有关《孟子》的文学常识，积累重点文言实词、虚词，背诵课文。
抓住文章的主要论点，理解全篇内容。（重点）
理清文章层次结构，把握其论证方法。（重点）
体会本文的论述风格和语言特色。（难点）
孟子（约前372—前289），名轲，邹（今山东邹城东南）人，战国时期思想家，儒家学派的代表人物之一，被尊称为“亚圣”，与孔子并称“孔孟”。他主张“仁政”，提出“民为贵，社稷次之。君为轻” 的民本思想，反对暴政害民。其言论汇编在《孟子》一书中。
作者简介
《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。它不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极具特色的散文专集。其文气势磅礴，感情充沛，逻辑严密；善用比喻和寓言故事来说明复杂抽象的道理，雄辩滔滔，极富感染力；语言明白晓畅，平实浅易，又精练准确。南宋朱熹将它与《论语》《大学》《中庸》合为“四书”。它对后世散文的发展有很大影响。
作品简介
出处
背景
意图
本文选自《孟子·告子上》（《孟子译注》，中华书局1960年版）。题目是编者加的。
孟子所处的时代，是一个“上下交征利（上上下下互相争夺利益）”的时代。《孟子》的第一篇《梁惠王上》,就揭示了这样一个现实。
孟子认为，一国上下不顾道义地逐利，就会出现作乱犯上之事，必然导致国破家亡。所以，孟子甚至将“富”与“仁”对立起来。他在《鱼我所欲也》中提出的“舍生而取义”的观点，既是对人性的一种期望，也是对仁政的一种期待。
背景链接
诸子散文
春秋战国时期，“百家竞作，九流并起”，各个思想流派的代表人物纷纷著书立说，宣传自己的政治主张，这些著作被统称为“诸子散文”。诸子散文大致经历了语录体（如《论语》）、对话体（如《孟子》）、专题论文（如《荀子》）三个阶段的发展。诸子散文思想上都坚持自己的政治主张、社会理想和思想观点，各抒己见，文风上各具风采。这一时期比较重要的学派有儒、法、道、墨四家，代表作有《论语》《老子》《墨子》《孟子》《庄子》《荀子》《韩非子》等。
文体知识
自由朗读课文，读准字音，读出节奏。
鱼我所欲也
　　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
整体感知
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
诵读技巧：朗读这一段，要读出层次美，要读得抑扬顿挫。
wéi
wù
bì
wéi
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？
dān
ɡēnɡ
fú
cù
xiè
yú
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
诵读技巧：朗读这一段，读前面叙述事例的句子时，语速可以慢一些，读出节奏感；读后面议论的句子时，语速渐快，要感情充沛，一气呵成，读出不屑、责问、不满等语气。
xiànɡ
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wéi
鱼我所欲也
　　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也 。
结合注释，读通大意。
鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。（如果）这两种东西不能同时得到的话，（那么我就）放弃鱼而选取熊掌了。
译 文
熊的脚掌，古人认为是珍贵的食品。
即“兼得”，同时获得。得，得到。兼，同时涉及或具有几种事物。
舍弃，放下。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
祸患，灾难。
讨厌，憎恨。
同“避”，躲避。
苟且取得。这里是苟且偷生的意思。
生命，也是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的。（如果）这两样东西。不能同时具有的话，（那么我就）牺牲生命而选取道义了。生命也是我所喜爱的，但是我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡也是我所讨厌的，但我所讨厌的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。
译 文
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
假如，假使。下文“使”同义。
凡是。
可以用来。可，可以、能。以，用来。
什么（手段）不用呢？
按照这种方法。由，表示凭借。是，指示代词，指某种手段。
假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？假如人们所讨厌的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避祸患的事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。
译 文
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
因此，所以。
不仅，不只是。
这种心。
丧失。
由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），所厌恶的有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不是只有贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。
译 文
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
古代盛饭用的圆形竹器，也有用芦苇制成的。
古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。
用肉（或肉菜相杂）调和五味做的粥状食物。
踩踏。
认为不值得，表示轻视而不肯接受。
优厚的俸禄。钟，古代的一种量器。
同“辨”，辨别。
有什么益处。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给他（吃），过路的饥民也不肯接受；用脚踩踏过给他（吃），乞丐也不肯接受。（可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，（这样，）优厚的俸禄对我有什么益处呢！
译 文
为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；
侍奉。
所认识的穷困的人感激我吗？ 得，同“德”，感恩、感激。与，同“欤（yú）”，语气词。
同“向”，先前、从前。
是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？先前（有人）为了礼义，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）为了礼义，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；
译 文
乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
本性。这里指人的羞恶之心。
停止。
叫作。
先前（有人）为了礼义，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了所认识的穷困的人感激自己却接受了：这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。
译 文
◆通假字
故患有所不辟也
万钟则不辩礼义而受之
所识穷乏者得我与
乡为身死而不受
“辟”同“避”，躲避。
“辩”同“辨”，辨别。
“得”同“德”，感恩、感激。“与”同“欤”，语气词。
“乡”同“向”，先前、从前。
读“yú”。
字词清单
◆古今异义
则凡可以得生者何不用也
古义：是两个词，意思是能够用来。
今义：是一个词，表示许可。
非独贤者有是心也
古义：代词，这。
今义：判断动词。
一箪食，一豆羹
古义：古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。
今义：豆类作物。
万钟于我何加焉
古义：益处，好处。
今义：加上，增加。
◆一词多义
故不为苟得也
所识穷乏者得我与
得之心而寓之酒也
得
《醉翁亭记》
动词，得到，获得
动词，同“德”，感恩、感激
动词，领会
为
今为宫室之美为之
则凡可以辟患者何不为也
与
所识穷乏者得我与
呼尔而与之
选贤与能
《大道之行也》
介词，为了
动词，做
同“欤”，语气词
动词，给予
同“举”，推举
于
所欲有甚于生者
万钟于我何加焉
至于负者歌于途
而
由是则生而有不用也
呼尔而与之
舍鱼而取熊掌者也
《醉翁亭记》
介词，比
介词，对、对于
介词，在
连词，表转折
连词，表修饰
连词，表承接
之
呼尔而与之
为宫室之美
则
则凡可以得生者何不用也
得之则生
万钟则不辩礼义而受之
代词，他
结构助词，的
连词，那么
连词，就
连词，如果
◆文言句式
判断句：
“……也”，表判断
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也
倒装句：
所欲有甚于生者
状语后置，即“所欲有于生甚者”
◆成语积累
舍生取义：
为正义而牺牲生命。
嗟来之食：
泛指带有侮辱性的施舍。
文章结构
第一部分（1）：用设喻和假设推理的方法，提出并分析论证“舍生取义”的论点。
第二部分（2）：运用举例论证和正反对比论证，论述舍义取利就是丧失“本心”，进一步论证了“舍生取义”这一观点。
研读赏析
运用比喻论证和类比论证，用鱼和熊掌分别比喻生和义，用舍鱼取熊掌类比舍生取义，引出中心论点，使所论述的抽象道理更加具体形象，通俗易懂。
（云南中考）本文开头从“鱼”和“熊掌”说起，有什么好处？
文章是怎样围绕论点逐层论述的？请根据课文内容梳理作者的论证思路。
所恶有甚于死者→何不为→有不为
提出论点
类比
舍鱼而取熊掌→
舍生而取义
道理论证
正面
所欲有甚于生者→不为苟得
所恶有甚于死者→患有所不辟
反面
所欲莫甚于生→何不用→有不用
人皆有之，贤者能勿丧耳
万钟则不辩礼义而受之……为之……为之……为之
举例论证
正面
一箪食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑
反面
勿失其本心
在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则。你能举出几个事例吗？
考点
补写事实论据
［答题思路］①所选论据一定要能有力地证明论点（分论点）；②注意补充的事实论据叙述要简洁、完整。
【示例一】文天祥大义凛然，面对敌人的逼问，写下“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”的千古绝唱。
【示例二】谭嗣同在戊戌变法失败后泰然赴死，留下了“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的名句。
【示例三】刘胡兰面对敌人的铡刀宁死不屈，谱写了一曲舍生取义的壮歌。
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本文在论证论点的过程中，运用了哪些论证方法？
考点
分析文言文中的论证方法
常见的考查形式：（1）选文开头就提出论点××，运用的主要论证方法是____________。（2）分析【甲】【乙】两段文字的论证方法的相同之处。
1.举例论证。通过举具体的事例加以论证，从而使论证更具体、有说服力。例如：《鱼我所欲也》中就是通过举“不食嗟来之食”的例子来论证“舍生取义”的中心论点的。
答题技法
2.道理论证。通过讲道理的方式证明论点，使论证更概括、深入。例如：《鱼我所欲也》中“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”就运用了道理论证。
3.比喻论证。通过比喻进行论证，使论证生动形象、浅显易懂。
4.对比论证。从事物相反或相异的属性的比较中来揭示需要论证的论点的本质，作用就是突出和强调。如《鱼我所欲也》中“乡”和“今”的对比，就是运用对比论证来突出中心论点。
道理论证。“生亦我所欲，……故患有所不辟也。”“如使人之所欲莫甚于生，……则凡可以辟患者何不为也？”作者分别从正反两个方面讲道理，论证了“义”比“生”更珍贵。
举例论证。“一箪食，一豆羹，……乞人不屑也。”用“贫者不受嗟来之食”的事例论证了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。
比喻论证和对比论证。用鱼与熊掌分别比喻生与义，引出中心论点“舍生取义”；不吃嗟来之食和不辨礼义而受万钟之禄的对比，突出论证了舍生取义的可贵、见利忘义的可耻。
返回
（衡阳中考）文章阐明了“义”的重要性，你认为今天还有坚持“义”的必要吗？为什么？
我认为应该分情况来看待这个问题。
首先，生和义，这并不是一个二选一的问题。孟子提出的“舍生取义”，是在一种不可规避的两难情境中做出的选择，即“所欲有甚于生者”“所恶有甚于死者”。
其次，“义”是需要去分辨的。有“甚于生”的“义”，如国家大义，就像面对新冠肺炎疫情，无数医护工作者、解放军战士、志愿者不顾自身安危，奔赴疫区，战斗在抗疫第一线，这便是“舍生取义”的当代表率；除此之外，还有“莫甚于生”的“义”，比如当我们在日常生活中遇到没有能力解决的危机时，“舍生取义”并不可取，这时候更倡导见义智为，见义巧为。
总之，无论在孟子的时代，还是在今天，“舍生取义”都是有条件的，是受具体的社会情境制约的。
{5C22544A-7EE6-4342-B048-85BDC9FD1C3A}
《鱼我所欲也》
《得道多助，失道寡助》
列举事例
运用排比
运用对比
乞人不屑“蹴尔”之食的事例。
守城方得“地利”却“__________”的事例。
乡为身死而不受……今为所
识穷乏者得我而为之。
域民不以封疆之界……威天下不以兵革之利。
把“______________”与“______”在财富数量上作对比。
把“多助”与“寡助”的结果作对比。
委而去之
一箪食，一豆羹
万钟
（贵阳中考）下表对本文和《得道多助，失道寡助》的共同特点进行了梳理，请在空缺处填写相应内容。
作为孟子散文的代表作品，本文在语言上有哪些特点？
1.善用比喻。这些比喻大多源于生活常理，如“鱼和熊掌不可兼得”的例子，它将感性比喻与理性说理融为一体，让人容易接受。
2.文中有大量的对举和排比句，气势充沛，节奏感强，能更好地为说理服务。
深入探究
鱼我所欲也
提出论点——比喻论证
舍鱼而取熊掌
生生而取义
道理论证
正面
反面
人皆有之，贤者能勿丧
举例论证
正面：嗟来之食
反面：万钟之禄
勿失本心
舍生取义
保持本心
所欲甚于生
所恶甚于死
所欲莫甚于生
所恶莫甚于死
行道之人
乞人
宫室之美
妻妾之奉
所识穷乏者得我
对比论证
对比论证
结构梳理
本文以鱼和熊掌设喻，提出“舍生取义”的中心论点，阐述了义重于生、义重于利和不义可耻的道理，赞扬了那些重义轻利、舍生取义的人，批评了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们要以“义”为重，不要失去“本心”。
主旨归纳
本文考点回顾
本文阅读考点
重要论证方法
补写事实论据
分析文言文中的论证方法
道理论证 举例论证
比喻论证 对比论证
“以意逆志”的鉴赏方法
“以意逆志”是孟子提出的鉴赏方法，见于《孟子·万章上》：“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。”“以意逆志”就是要用自己的心思，去猜测作者的用意。在解读、欣赏诗歌的时候，不能仅就表面意思去理解字词，而应该从作品的整体出发，由表及里、由浅入深地理解诗歌的主旨，用自己的切身体会去推测作者的本意。
拓展延伸
以意逆志
以“己意”去“逆”作品之“志”
意
读者的切身体会
逆
接纳、揣测
考证、探究
追溯、反求
志
作者与作品所表达的原意
狱中题壁
望门投止①思张俭②，忍死须臾③待杜根④。
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
谭嗣同
【注释】①望门投止：见有人家即去投宿。极言处境的窘迫。②张俭：东汉末人。曾因弹劾残害百姓的宦官而被迫逃亡。③须臾：片刻。④杜根：东汉人。曾因外戚专权，上书要求归政于皇帝，结果触怒太后。太后命人处死杜根，他装死三天得以活命。
【赏析】戊戌变法失败后，谭嗣同拒绝出走避难，愿作为中国变法流血第一人，从容就义。这首诗表现了作者的大义凛然、视死如归，格调悲壮激越，风格刚健遒劲。
孟子善于运用日常生活中的事例进行类比说理，使抽象的道理变得浅显易懂。学习这种方法，写一段话，说明一个道理。
课后作业