统编版高中语文必修上册第六单元10.2《师说》 课件（101张ppt）

(共101张PPT)
师
说
韩
愈
“文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅：此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？”
业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
诗书勤乃有，不勤腹空虚。
——韩愈
学习目标
1.了解文章的整体思路,归纳掌握文中的通假字、古今异义词、词类活用、特殊句式等。
2.掌握课文正反对比，破立结合的论证方法，训练思辨能力。
3.树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
解题
师
说
一、解题
　　说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过的《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》等都属于这种文体。 “说”是古代论说文的一种，与“论”相比较，“说”较偏重于说明，而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说”的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。
本文标题“师说”，“说”古文为陈述和解说，即“解说……的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。
韩愈（768-824），字退之，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。万年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。
作者
韩
愈
作者
韩
愈
他三岁而孤,受兄嫂抚育,早年琉璃困顿,有读书经世之志。20生平岁时赴长安考进士,三试不第。25~35岁,他先中进士,三试博学鸿词科不成,先后赴州董晋，徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。36~49岁,任监察御史,因上书论天旱人饥状,请减免赋税,贬阳山令。宪宗时北归,为国子博士,累官至太右庶子,但不得志。50~57岁,先从裴度征昊元济,后迁刑部传郎。因谏迎佛骨,贬潮州刺史,移袁州。不久回朝,历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职,政治上较有作为。
文学常识
列唐宋八大散文家之首。
（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。）
是古文运动的倡导者。
“古文” ，是韩愈提出来的，一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。
“文以载道”“唯陈言之务去”“辞必己出”
韩愈
柳宗元
在文学史上，“古文”的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。
（二）古
文
运
动
“古文运动”是唐代文学史上的一次以复古为名的文风革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。
韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章。主张“言贵创新”，对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。
经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。
古
文
运
动
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。
唐代古文运动倡导者
背景
“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”
——《答韦中立论师道书》
背景
魏晋以来，门阀制度盛行，一些仕禄之家的子弟可以世袭为官，自己不从师也反对别人从师。韩愈不顾流俗，积极扶持青年，招收后学，被讥为狂人。《师说》有对诽谤者的批驳，有对耻于从师的不良风气的批判。
词语
传道
从容
老聃
蟠
苌弘
近谀
作师说以贻
之冉
长幼
须臾
dòu
fǒu
zhuàn
cóng
dú
bù
chuán
cóng
dān
pán
cháng
yú
yí
rǎn
zhǎng
yú
句读
或不焉
经传
从师
读书
不能
怡
yí
潘
pān
文章
解读
古之学者必有师
韩
愈
研读
第一自然段
古义：泛指求学的人；读书人
古之学者必有师
师者，所以传道受业解惑也。
“……者， ……也”是判断句的标志。
者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。
也：句末语气词，表判断的语气。
古义：用来 ‥‥‥的
今义：指有专门学问的人。
学者
今义：表因果关系的连词
所以
判断句
道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。
业：学业。
惑：疑难问题。
受：通“授”，传授。
师者，所以传道受业解惑也。
惑而不从师，其为惑也，终不解矣 。
人非生而知之者，孰能无惑？
知：动词，懂得，明白。
之：代词，代道理，知识。
孰：谁，疑问代词。
惑：名词，疑难问题。
从：动词，跟随，追随。
为：动词，作为，成为。
解：理解。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非
生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
“受”通”授”，传授
承接连词
疑问代词，谁
转折连词
　　古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。
跟从
指示代词，那些
动词，成为
求学的人
用来……
疑难
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
乎：介词，在。
闻：知道，懂得。
也：语助词，表停顿。
从而：古，跟从而；今，连词，表目的或结果。
师：意动，“以……为老师”。
生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
状语后置
状语后置
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
师：名作动，学习。
庸：副词，表疑问，岂，哪。
年：年龄。
庸……乎：表反问，难道……吗？
状语后置
是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。
是故：所以，因此。
无：古义，不论，不分；今义，没有。
之：放在主谓之间，取消句子的独立性。
也：句末语气词，表判断。
判断句
　　出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。
　　生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾
后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知
其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所
存，师之所存也。
介词，在
介词，比
承接连词
以之为师
发语词
哪里知道
取独
因此，所以
存在的地方
1、人为什么要从师？
古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者。
阅读分析第一段
2、作者认为从师的标准是什么？
无贵无贱，无长无少，道之所存，
师之所存也。
总论从师的必要性和择师标准
中心论点：学者必有师
用原文回答下列问题：
第一段
提出中心论点：
古之学者必有师。
2、从师的原因：
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
3、从师的标准：
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
1、教师的职能：
传道、受业、解惑
研读
第二自然段
师道之不传也/久矣！欲人之无惑也/难矣 !
师道：从师学习的风尚。师，名作动，从师学习；道：风尚。
之：用于主谓之间，取消句子独立性。
也：语助词，句中表停顿。
欲：想要。
古之圣人，其出人也/远矣，犹且从师而问焉；
出：超出。
远：多。
犹且：还。
问：请教。
焉：兼词，于之。
今之众人，其下圣人也/亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚 。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚。
众人：古义，一般人，普通人；今义，许多的人。
下：方位名词作动词，低于。
耻：意动，“以……为耻”。
圣：前一个“圣”，形作名，圣明的人；
后一个“圣”，形容词，圣明。
愚：前一个，形作名，愚昧的人；后一个，愚昧。
所以：古义，……的原因；今义，表因果关系连词。
状语后置
其皆出于此乎？
其：大概。
此：代词，这个缘故。
　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之
圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人
之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
　　唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！
从师的风尚
取独
超出（一般人）
以……为耻
尚且，还
承接连词
低于
……的原因
揣度语气副词，大约，大概
爱其子，择师而教之；
其：代词，他的；
而：连词，表顺承关系。
于其身也/，则耻师焉，惑矣。
身：自己。
耻：意动，以……为耻；师：名作动，从师。
惑：糊涂。
彼：那些。
之：代词，代童子。
习：学习。
句读：句中停顿的语气所在。代书中的文句。
彼童子之师，授之书而习其句读者
非吾所谓传其道解其惑者也。
所谓：所说的。
判断句
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，
之：宾语前置的标志。
或：有的。
不：通“否”，指不从师学习。
小学而大遗，吾未见其明也。
小、大：形作名，小的方面，大的方面。
小学：古义，小的方面；
今义，实施初等教育的学校。
遗：遗漏，丢掉。
明：明智。
宾语前置
　　爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解
其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
　　（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！
对于
以……为耻
指示代词，那些
代词，指书
文辞的休止和停顿
指示代词，那些
宾前，不知句读
通“否”
巫医乐师百工之人，不耻相师。
之：代词，这一类。
耻：意动，“以……为耻”。
相：表示动作偏指一方。
师：名作动，学习。
士大夫之族，曰师/曰弟子/云者，则群聚而笑之。
族：类。曰：称，说。
云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”。
则：连词，就。
群：名作状，成群地。
问之，则曰：“彼与彼年相若也/，道相似也/，位卑则足羞，官盛则近谀。”
彼：代词，当老师的，当学生的。
道：学问道德水平。
则：表并列连词（用于两组句子并列），就。
羞：感到羞愧。
盛：地位高。
谀：阿谀，奉承。
呜呼！师道之不复，可知矣。
之：用于主谓之间，取消句子独立性。
师道：从师学习的风尚。师，名作动，从师学习；道：风尚。
复：恢复
巫医乐师百工之人，君子不齿，
今其智乃反不能及，其可怪也欤！
齿：队列。不齿，不以为伍。
及：赶得上。
其：语气副词表反问，难道？
　　巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰
弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智
乃反不能及，其可怪也欤！
　　巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！
代词，这些
以……为耻
拜别人为师
这类人
名词作状语，成群
恢复
不屑与之同列
竟
本段论证方法：对比论证
古之圣人 —— 今之众人
择师教子 —— 自身耻师
百工之人 —— 士大夫之族
对象 从师的态度 结果 论述中心
1 “今之众人” “耻学于师” “愚益愚” 通过正反对比，论证了从师学习的重要性，抨击”耻学于师“的社会风气。
“古之圣人” “从师而问” “圣益圣” 2 于其子 择师而教之 小学 于其身 耻师 大遗 3 百工之人 不耻相师 士大夫之智不及巫医乐师百工之人 士大夫之族 曰师曰弟子……群聚而笑之
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。
对象
古之圣人
今之众人
从师的态度
结果
对比
方式
论述
中心
耻学于师
从师而问
圣益圣
愚益愚
纵向对比
论证了从师学习的重要性——古之学者必有师。
知识讲解
正反对比论证
（第一组）
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
对象
于其子
于其身
从师的态度
结果
对比
方式
论述
中心
耻学于师
择师而教
小学
大遗
自身对比
论证了从师学习的重要性——古之学者必有师。
知识讲解
正反对比论证
（第二组）
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼，师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
对象
巫医乐师百工
士大夫之族
从师的态度
结果
对比
方式
论述
中心
群聚笑之
不耻相师
横向对比
士大夫之智不及巫医乐师百工之人
论证了从师学习的重要性——古之学者必有师。
知识讲解
正反对比论证
（第三组）
1.古之圣人与今之众人
2.人们自己与孩子本身
3.士大夫之族与巫医乐师百工之人
对比论证：用正反两方面的事实或道理来论证自己的观点。
论证观点：古之学者必有师。
有何作用： 正确错误分明，是非曲直明确，给人印象深刻，使论证更有吸引力。
知识讲解
正反对比论证
课堂练习难点巩固随堂作文：以“面对挫折”为题，写一段正反对比论证的片段。温馨提示：刘邦-项羽越王勾践-吴王夫差小米手机-一加手机海尔家电-其他家电课堂练习范例展示人生，难免有挫折。面对挫折，我们不能怯懦，应当勇敢去挑战，微笑去面对。直面挫折，挫折会成为成功路上的垫脚石；反之，逃避困难，困难就成了成功路上的绊脚石。翻开历史的浩浩长卷：古今中外的名人伟士，无不是经历挫折而获得成功。楚汉相争时，刘邦在战争前期经常被项羽击败，面对一连串的败绩他选择了勇敢面对，而后屡败屡战、越挫越勇，最终取得了胜利，开创了汉朝四百年基业；反观西楚霸王项羽只是垓下之围一次失利就让他一蹶不振，选择自杀逃避挫折，再也没有卷土重来，只能让后人唏嘘不已。由此看来，挫折是把双刃剑，如何面对挫折是十分重要的。只有直面挫折、克服困难，才可以摆脱困境，驶向成功的彼岸。
小结
总结正反对比论证的要求：
1.对比要鲜明、具体。所选论证材料要典型，论证过程要详实。
2.对比的对象要有可比性，紧扣双方的不同点举例分析。对比的各方必须具有某些相同的属性，才能进行对比。有时为突出正面的需要，正面例子可以多举几个。
3.要进行适当的分析议论。比是基础，议是升华。对比后展开论述把蕴含的事理简明扼要地揭示出来，要旗帜鲜明地作出评价或得出结论。
研读
第三自然段
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
师：以……为师，意动。
郯子之徒，其贤不及孔子
徒：类，辈。
贤：道德、学问、才能。
孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已
不必：古义，不一定；今义，不需要。
术业：学问和技艺。
攻：研究。
如：动词，象。
是：代词，这样子。
而已：句末语气词，罢了。
　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是
故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
　　圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。
固定的老师
以……为师
这类人
不一定
介词，比
懂得道理
专门研究
代词，此
5、第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？
孔子事例
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
孔子曰：“三人行，必有我师。”
证明观点
“学者必有师”
“道之所存，师之所存也。”
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。
论证方法：
举例论证 引用论证
分论点：圣人无常师
孔子语录
研读
第四自然段
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
好：喜爱。
六艺：六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋〉。
经传：经文和传文。传，古代解释经书的书。
通：普遍。
于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。
行：遵从，践行。
贻：赠送。
被动句
状语后置
　　李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。
　　李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
先秦及秦汉散文
普遍
音节助词，不译
介词，被
介词，向
目的连词，来
赠送
代词
7、第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者
的观点，那些句子（词语）可以表现作者观点？
阅读分析第四段
不拘于时
能行古道
1、正面论述老师的职责、从师的原因和择师的标准。
2、运用正反对比的论证方法，批判“耻学于师”的不良风气。
3、引用历史事例，论证以能者为师的道理。
4、赞扬李蟠“能行古道”，交代写作《师说》的缘由。
内容与结构
找出本文的中心论点及分论点
古之学者必有师
一、师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣
二、圣人无常师
三、作《师说》缘由
中心论点
分论点
提出中心论点：
古之学者必有师。
1、从师的原因
2、从师的标准
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
第一段
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
此段与上一段是怎样联系的
通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。
此段分论点是:师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
第二段
古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。
对其子，择师而教；对其身，耻学于师。
作者从哪三方面进行对比论证
纵比
自比
横比
百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。
对其子 择师而教
对其身 耻学于师
在第二段作者分三个层次进行正反对比论证，找出这三组对比，并分析其作用。
古之圣人 从师而问 今之众人 耻学于师
百工之人 不耻相师
士大夫 群聚而笑之
1、纵比：
2、自比：
3、横比：
尊师重道与否是圣愚分野之关键
小学大遗、不够明智的谬误
批判贵族阶层轻视师道的不良风气
三层正反对比，重在批判现实，以证明不重师道、耻于从师是错误的，尊师重道、从师而学才是正确的。
圣人无常师。
2、本段用的是什么论证方法？
举例论证。
第三段
1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）
赞扬李蟠“能行古道，交代写作《师说》的缘由。
1
2
3
4
正面论述老师的作用、从师的必要性和择师的标准。
运用正反对比的论证方法，批判“耻于从师”的不良风气。
引用历史事例，论证以能者为师的道理。
段落 关键句 主要内容 论证方法
第二段 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 批判不重师道的态度， 抨击耻于从师的风气。 对比
论证
呜呼！师道之不复，可知矣。 第三段 圣人无常师。 列举孔子从师的事实， 证明能者为师的道理。 例证
引证
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 第四段 李氏子蟠……不拘于时，学于余。 赞扬李蟠从师复古， 说明本文写作缘由。 举例
论证
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
文章总结
古之学者必有师
韩
愈
全文结构梳理
第一部分（1）：提出中心论点“古之学者必有师”，并从两个角度阐释中心论点。
第二部分（2—3）：论证“古之学者必有师”。
论证一：古之圣人从师与今之众人耻师对比
论证二：择师教子与自身耻师对比；
论证三：巫医乐师百工之人不耻相师与士大 夫之族耻师对比；
论证四：以孔子为例，进一步论证中心论点。
第三部分（4）：交代写作缘由，赞许李蟠。
对比论证：师道之不传也久矣
举例论证：圣人无常师
中心论点：古之学者必有师
提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准
（一段）
（二段）
批判当时的坏风气
（三段）
1、中心论点
2、师的作用
3、择师的标准
1、古今对比（纵比）
2、自己与 孩子对比
3、巫医、乐师等与士大夫对比
（自比）
（横比）
以孔子为例，论证从师的正确态度
（四段）
交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！
阐述道理
反面、对比论证
正面、事例论证
第1段
第2段
总论点：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。
论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。
论据：
1、古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于师。
2、士大夫爱其子，择师而教之，于其身，则耻师焉。
3、百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑
第3段
论点：
圣人无常师。
论据：
1、孔子从师的行为。
2、孔子从师的言论。
1、对比论证
本文的论证方法
古之圣人——从师
今之众人——耻师
爱其子——择师而教
于其身——耻学于师
巫医乐师百工之人——不耻相师
士大夫之族——耻相师
其智乃
反不及
通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。
圣益圣
愚益愚
小学大遗
未见其明
3、引用论证
引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。
2、举例论证
以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。
课堂小结
全文通过对从师问题的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的强烈批判。
我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感，同时也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。
语言特色
（1）整句散句结合。
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。
语言特色
（2）丰富的语气表达。
第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气，感情强烈。
语言特色
（3）顶真修辞手法的运用。
顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。” “……孰能无惑？惑而不从师……” “ ……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”
作用:前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。
课外延伸
思考：
虽然文章说，这篇文章只是写给那个叫李蟠的学生看的吗？他还想写给谁看的呢？对于今天具有怎样的意义？
知识点总结
1、通假字
2、古今异义词
3、实词活用
4、一词多义
5、特殊句式
1、师者，所以传道受业解惑也。
2、或师焉，或不焉。
受，通“授”，传授
不，通“否”，指不从师学习
通假字
古之学者必有师：（古）泛指求学的人。 （今）指有专门学问的人。
所以传道受业解惑也：（古）1、用来…的办法（方式、工具、依据等）；2、…的原因/凭借。 （今）表因果关系。
无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。（今）没有。
小学而大遗：（古）小的方面学到。（今）初等教育的学校。
古今异义
吾从而师之：（古）跟随 并且。（今）连词，表目的和结果
今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。
非吾所谓传其道解其惑者也：（古）所说的。（今）含不承认的意思
师不必贤于弟子：（古）不一定。（今）不需要。
句读之不知：（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。
1.名词作动词
2.意动用法
①吾从而师之。
②渔人甚异之。
③孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
④巫医乐师百工之人，不耻相师。
名词 以……为师
形容词 以……为奇异
名词 以……为师
动词 以相师为耻
词类活用
（2）作动词
学习、效法
从师（学习）
以……为师
吾师道也
或师焉，或不焉
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
3.形容词作名词
①师者，所以传道受业解惑也。
②是故圣益圣，愚益愚。
③小学而大遗。
“惑”放在动词“解”后面作宾语，意为”疑惑的问题”。
“圣”和“愚”处于主语的位置，意为圣人、愚人。
“小”和“大”，意为小的问题、大的问题。
其下圣人也亦远矣
位卑则足羞
方位名词作动词，低于
意动用法，以……为羞
词类活用
1.师
（1）作名词
老师
有专门技艺的人
姓氏
古之学者必有师
巫医乐师百工之人
师襄
（2）作动词
学习、效法
从师（学习）
以……为师
吾师道也
或师焉，或不焉
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
一词多义
2.之
（1）作代词
（2）作助词
（3）作动词
结构助词，“的”
放在主谓之间，取消句子独立性
表示宾语前置
表示定语后置
指代人或事物；指代自己
“到”、“往”
1、爱其子，择师而教之
2、巫医乐师百工之人
3、师道之不复，可知矣
4、句读之不知
5、六艺经传，皆通习之
6、君将哀而生之乎
7、蚓无爪牙之利
8、吾欲之南海
代，子
代，这类
助，取消独立性
助，提宾标志
音节助词，不译
代，我
助，定语后置的标志
动，到、往
之
／我之谓也
3.者
（1）相当于“……的人”
（2）语气助词，用在句子里表示略作停顿
①廉颇者，赵之良将也。
②彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
①乃使其从者衣褐。
②古之学者必有师。
1、其闻道也固先乎吾
2、其为惑也，终不解矣
3、古之圣人，其出人也远矣
4、其皆出于此乎
5、今其智乃反不能及，其可怪也欤
6、吾其还也
代，他。
代，那些。
代，指圣人。
语气，大概。
前指士大夫
后表语气
表祈使语气，还是
4.其
有碑仆道。
吾师道也。
师道之不传也久矣。
策之不以其道。
何可胜道也哉。
道相似也。
名词，道路
名词，道理
名词，风尚
名词，规律
动词，说
名词，道德学问
5.道
1、师道之不传也久矣
2、传道受业解惑也
3、六艺经传皆通习之
4、朔气传金柝
5、舍相如广成传舍
动，流传
动，传授
名，解释经的书
动，传递，传送
名，客舍
6.传
其皆出于此乎。
拜送书于庭。
学于余(耻学于师)。
于其身也。
师不必贤于弟子。
不拘于时。
介词，表动作行为的处所，从
介词，表动作行为的处所，在
介词，表动作行为的趋向，向
介词，表动作行为的对象，对、对于
介词，表比较，比
介词，表被动，被
7.于
无论
没有
8.无
1.无贵无贱
2.圣人无常师
判断句
被动句
①不拘于时
①道之所存，师之所存也。
②师者，所以传道受业解惑也。
③彼童子之师，授之书而习其句读者
非吾所谓传其道、解其惑者也
也
者
非
也
者
者也
于
特殊句式
②今其智乃反不能及（巫医乐师百工之人）
宾语前置句
①句读之不知，惑之不解
之
之
状语后置句
①其闻道也亦先乎吾
②而耻学于师
③师不必贤于弟子
④学于余
乎
于
于
于
省略句
①吾从（之）而师之
背诵线索提示：
观 点： （古之学者必有师）
—师 之 责 （师者，所以传道授业解惑也）
—求知规律（人非生而知之）
—择师标准（道之所存，师之所存）
—三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、 替子择师；巫医乐师百工之人、士大夫之族）
—新师道观（弟子不必不如师，师不必贤于弟子）
—写作缘由
课后作业 诵读全文
课后练习
①完成课后练习题。
②背诵课文。