5.3《人皆有不忍人之心》课件（18张PPT） 统编版高中语文选择性必修上
文档属性
| 名称 | 5.3《人皆有不忍人之心》课件（18张PPT） 统编版高中语文选择性必修上 |  | |
| 格式 | pptx | ||
| 文件大小 | 313.1KB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2022-04-09 17:47:11 | ||
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文档简介
(共18张PPT)
人皆有不忍人之心
《孟子》
孟子
孟子，名轲，字子舆，邹国人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。元朝追封为“亚圣”。
《孟子》
《孟子》是儒家的经典著作，被南宋朱熹列为“四书” 。
《孟子》是记录孟子言行的著作，共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。
我们曾学习过他的文章有
《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于国也》、《生于忧患，死于安乐》等
在人性方面，主张性善论。认为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。人可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。
在社会政治观点方面，孟子突出仁政、王道的理论。提出民贵君轻的主张，认为君主必须重视人民，争取民心的归附，以不战而服，也即他所说的“仁者无敌”，实行王道就可以无敌于天下。
在价值观方面，他强调舍身取义，“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”
孟子的思想主张
背景
孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。孟子也针对社会现状阐述了自己的观点，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。
解题：
“不忍人之心”，指怜爱别人的心。
“忍人”，狠心对待别人。
“人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。
明确提出观点
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
忍人：狠心对待别人。
斯：于是，就。
以：用
运：运转，转动。
孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，于是有怜悯百姓的政治；用怜爱别人的心实行怜悯百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里转动东西一样容易了。
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；【非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也】 （状语后置句） ，非恶其声而然也。
所以：…的原因。
今：表假设，如果。
乍：突然。
怵惕：惊骇，恐惧。
恻隐：哀痛，怜悯。
内：同“纳”，结交。
要：求取。
恶：厌恶。
然：这样。
之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心，（是因为）如果有人突然看见一个小孩要掉进井里了，都会产生惊奇同情的心理——这不是因为要想和孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种恐惧同情心理的。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶。
由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）不是人。
【恻隐之心，仁之端也】（判断句）。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
端：萌芽，发端。
之：主谓取独。
是：这。
犹：就像
同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。
孟子认为“不忍人之心”有哪些内容？
孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称“四心”。
这“四心”是“仁、义、礼、智”这四种道德范畴的发端，或者说是“四端”。
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
而：表转折。
贼：名词作动词，伤害。
有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。
凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
然：通“燃”。
达：流通，指泉水涌出。
苟：如果。
保：使…安定。
事：侍奉。
凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。
本文的论证思路是怎样的？
全文可分为三层
第一层由开头至“治天下可运之掌上”。提出“人皆有不忍人之心”的见解，认为以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就会大治。
第二层由“所以谓人皆有不认人之心者”至“非恶其声而然也”，举例证明中心论点。
第三层从“由是观之”到文末。阐述“四端”，并将其与“仁、义、礼、智”相配论述，并指出扩充“四端”的重要性。
本文运用了哪些论证方法？
正反对比论证（正面：人皆有不忍人之心/反面：无恻隐之心，非人也…）
比喻论证（若火之始然，泉之始达。）
举例论证（今人将见孺子将入于井…）
孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”。但又要求“扩而充之”，你认为是否矛盾？为什么？
不矛盾。
因为在孟子看来，即使人的本性是善的，由于人们的社会活动存在私欲膨胀，也会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大并充实自己的“善心”。因此，“仁政”主张具有实践意义。
主题归纳
《人皆有不忍人之心》从人性的前提推导政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。因为这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以施行认证也应该是天经地义的。
恻隐---仁
羞恶---义
辞让---礼
是非---智
人皆有不忍人之心
四心
四端
人皆有不忍人之心 不忍人之政
行 仁 政
人皆有不忍人之心
《孟子》
孟子
孟子，名轲，字子舆，邹国人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。元朝追封为“亚圣”。
《孟子》
《孟子》是儒家的经典著作，被南宋朱熹列为“四书” 。
《孟子》是记录孟子言行的著作，共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。
我们曾学习过他的文章有
《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于国也》、《生于忧患，死于安乐》等
在人性方面，主张性善论。认为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。人可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。
在社会政治观点方面，孟子突出仁政、王道的理论。提出民贵君轻的主张，认为君主必须重视人民，争取民心的归附，以不战而服，也即他所说的“仁者无敌”，实行王道就可以无敌于天下。
在价值观方面，他强调舍身取义，“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”
孟子的思想主张
背景
孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。孟子也针对社会现状阐述了自己的观点，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。
解题：
“不忍人之心”，指怜爱别人的心。
“忍人”，狠心对待别人。
“人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。
明确提出观点
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
忍人：狠心对待别人。
斯：于是，就。
以：用
运：运转，转动。
孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，于是有怜悯百姓的政治；用怜爱别人的心实行怜悯百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里转动东西一样容易了。
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；【非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也】 （状语后置句） ，非恶其声而然也。
所以：…的原因。
今：表假设，如果。
乍：突然。
怵惕：惊骇，恐惧。
恻隐：哀痛，怜悯。
内：同“纳”，结交。
要：求取。
恶：厌恶。
然：这样。
之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心，（是因为）如果有人突然看见一个小孩要掉进井里了，都会产生惊奇同情的心理——这不是因为要想和孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种恐惧同情心理的。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶。
由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）不是人。
【恻隐之心，仁之端也】（判断句）。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
端：萌芽，发端。
之：主谓取独。
是：这。
犹：就像
同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。
孟子认为“不忍人之心”有哪些内容？
孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称“四心”。
这“四心”是“仁、义、礼、智”这四种道德范畴的发端，或者说是“四端”。
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
而：表转折。
贼：名词作动词，伤害。
有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。
凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
然：通“燃”。
达：流通，指泉水涌出。
苟：如果。
保：使…安定。
事：侍奉。
凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。
本文的论证思路是怎样的？
全文可分为三层
第一层由开头至“治天下可运之掌上”。提出“人皆有不忍人之心”的见解，认为以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就会大治。
第二层由“所以谓人皆有不认人之心者”至“非恶其声而然也”，举例证明中心论点。
第三层从“由是观之”到文末。阐述“四端”，并将其与“仁、义、礼、智”相配论述，并指出扩充“四端”的重要性。
本文运用了哪些论证方法？
正反对比论证（正面：人皆有不忍人之心/反面：无恻隐之心，非人也…）
比喻论证（若火之始然，泉之始达。）
举例论证（今人将见孺子将入于井…）
孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”。但又要求“扩而充之”，你认为是否矛盾？为什么？
不矛盾。
因为在孟子看来，即使人的本性是善的，由于人们的社会活动存在私欲膨胀，也会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大并充实自己的“善心”。因此，“仁政”主张具有实践意义。
主题归纳
《人皆有不忍人之心》从人性的前提推导政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。因为这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以施行认证也应该是天经地义的。
恻隐---仁
羞恶---义
辞让---礼
是非---智
人皆有不忍人之心
四心
四端
人皆有不忍人之心 不忍人之政
行 仁 政