2021—2022学年统编版（部编版） 必修 上册 第六单元10.2《师说》（课件60张）

(共60张PPT)
书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
——韩愈治学名联
师 说
韩 愈
一、解题
　　说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过的《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》等都属于这种文体。 “说”是古代论说文的一种，与“论”相比较，“说”较偏重于说明，而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说”的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。
本文标题“师说”，“说”古文为陈述和解说，即“解说……的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。
二、知人论世
韩愈（７６８一8２４）字退之，唐代著名文学家、哲学家，河阳（今河南孟县）人。因为昌黎（今河北昌黎县）韩氏是望族，所以后人又称他为韩昌黎。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。他与柳宗元一起大力倡导古文运动，与柳宗元齐名，并称“韩柳”。苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家之首”。
韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮华艳丽文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道;反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章;主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”“惟陈言之务去”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
古文运动
“八代”指的是东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，这几个朝代正是骈文由形成到鼎盛的时代。另外，还可从虚的角度理解“八代”，即很长时间。
　“衰”是针对八代中的骈文而言的。一个“衰”字，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。从骈文的发展看，这一描述虽不乏主观色彩，但还是很准确的。因为两晋以后，骈文风气大盛，不分内容场合，几乎无文不骈、无语不偶，走向了形式主义歧途；内容上大多风花雪月，儿女情态，无病呻吟，趋于堕落。
到了唐代中叶，韩愈、柳宗元发起了声势浩大的古文运动，主张用散句单行的形式写作散文，使这种散文逐渐代替了此前的骈文，并持续千百年。在这场运动中，韩愈的开创之功是不可没的，并且以卓越的理论和创作实践，为古典散文的艺术生命注入了新鲜血液，为散文的历史发展开辟了一条康庄大道。所以，素来不轻易称许别人的苏轼也在《潮州韩文公庙碑》中作了“文起八代之衰”的千古赞誉。
三、写作背景
在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作《师说》。”
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
句读（ ） 或不焉（ ）
经传（ ） 传道（ ）
老聃( ) 苌弘（ ）
蟠( ) 近谀( )
dòu
fǒu
zhuàn
chuán
dān
pán
cháng
yú
读准下列字的读音：
全文串讲
全文串讲
古义：泛指求学的人；读书人
古之学者必有师
师者，所以传道受业解惑也。
“……者， ……也”是判断句的标志。
者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。
也：句末语气词，表判断的语气。
古义：用来 ‥‥‥的
今义：指有专门学问的人。
学者
今义：表因果关系的连词
所以
判断句
道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。
业：学业。
惑：疑难问题。
受：通“授”，传授。
师者，所以传道受业解惑也。
惑而不从师，其为惑也，终不解矣 。
人非生而知之者，孰能无惑？
知：动词，懂得，明白。
之：代词，代道理，知识。
孰：谁，疑问代词。
惑：名词，疑难问题。
从：动词，跟随，追随。
为：动词，作为，成为。
解：理解。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
乎：介词，在。
闻：知道，懂得。
也：语助词，表停顿。
从而：古：跟从而；今：连词，表目的或结果。
师：意动，“以……为老师”。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
师：名作动，学习。
庸：副词，表疑问，岂，哪。
年：年龄。
庸……乎：表反问，难道……吗？
状语后置
状语后置
是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。
是故：所以，因此。
无：古义，不论，不分；
今义，没有。
之：放在主谓之间，取消句子的独立性。
也：句末语气词，表判断。
判断句
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非
生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
受通授，传授
承接连词
疑问代词，谁
转折连词
　　古代求学的人必定有老师。老师，（是）用（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。
跟从
指示代词，那些
动词，成为
求学的人
用来……
疑难
　　出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。
　　生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾
后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知
其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所
存，师之所存也。
介词，在
介词，比
承接连词
意动，以之为师
发语词
哪里知道
取独
因此，所以
存在的地方
总结： 第一自然段提出了怎样的中心论点？ 从哪几个角度对中心论点进行阐释？
提出 中心论点：
古之学者必有师
从师的必要性
老师的作用：传道受业解惑
人非生而知之者
择师的原则
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存
从两个角度阐释
师道之不传也/久矣！欲人之无惑也/难矣 !
师道：从师学习的风尚。师，名作动，从师学习；道：风尚。
之：用于主谓之间，取消句子独立性。
也：语助词，句中表停顿。
欲：想要。
古之圣人，其出人也/远矣，犹且从师而问焉；
出：超出。
远：多。
犹且：还。
问：请教。
焉：兼词，于之。
今之众人，其下圣人也/亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚 。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚。
众人：古义，一般人，普通人；今义，许多的人。
下：方位名词作动词，低于。
耻：意动，“以……为耻”。
圣：前一个“圣”，形作名，圣明的人；
后一个“圣”，形容词，圣明。
愚：前一个，形作名，愚昧的人；后一个，愚昧。
所以：古义，……的原因；今义，表因果关系连词。
状语后置
其皆出于此乎？
其：大概。
此：代词，这个缘故。
爱其子，择师而教之；
其：代词，他的；
而：连词，表顺承关系。
于其身也/，则耻师焉，惑矣。
身：自己。
耻：意动，以……为耻；师：名作动，从师。
惑：糊涂。
彼：那些。
之：代词，代童子。
习：学习。
句读：句中停顿的语气所在。代书中的文句。
彼童子之师，授之书而习其句读者
非吾所谓传其道解其惑者也。
所谓：所说的。
判断句
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，
之：宾语前置的标志。
或：有的。
不：通“否”，指不从师学习。
小学而大遗，吾未见其明也。
小、大：形作名，小的方面，大的方面。
小学：古义，小的方面；
今义，实施初等教育的学校。
遗：遗漏，丢掉。
明：明智。
宾语前置
巫医乐师百工之人，不耻相师。
之：代词，这一类。
耻：意动，“以……为耻”。
相：表示动作偏指一方。
师：名作动，学习。
士大夫之族，曰师/曰弟子/云者，则群聚而笑之。
族：类。 曰：称，说。
云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”。
则：连词，就。
群：名作状，成群地。
彼与彼年相若也/，道相似也/，位卑则足羞，官盛则近谀。
彼：代词，当老师的，当学生的。
道：学问道德水平。
则：表并列连词（用于两组句子并列），就。
羞：感到羞愧。
盛：地位高。
谀：阿谀，奉承。
巫医乐师百工之人，君子不齿，
今其智乃反不能及，其可怪也矣！
齿：队列。不齿，不以为伍。
及：赶得上。
其：语气副词表反问，难道？
　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之
圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人
之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
　　唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！
从师的风尚
取独
超出（一般人）
以……为耻
尚且，还
承接连词
低于
……的原因
揣度语气副词，大约，大概
　　爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解
其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
　　（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！
对于
以……为耻
指示代词，那些
代词，指书
文辞的休止和停顿
指示代词，那些
宾前，不知句读
通否
3、第二自然段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？
爱其子，择师而教之
于其身也，则耻师焉
习句读
惑不解
小学大遗未见其明
在对比中论证“学者必有师”的重要性
　　巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰
弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智
乃反不能及，其可怪也欤！
　　巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！
代词，这些
以……为耻
拜别人为师
这类人
代词，那些
名词作状语，成群
恢复
不屑与之同列
竟
反问语气词
4、第二段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？
巫医乐师百工之人：不耻相师
士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀
结局：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。
再一次通过对比论证“学者必有师”的重要性，批判当时士大夫耻于从师的风气。
分论点：师道之不传也久矣
论证方法：对比论证
古之圣人 —— 今之众人
择师教子 —— 自身耻师
百工之人 —— 士大夫之族
对象 从师的态度 结果 论述中心
1 “今之众人” “耻学于师” “愚益愚” 通过正反对比，论证了从师学习的重要性，抨击”耻学于师“的社会风气。
“古之圣人” “从师而问” “圣益圣”
2 于其子 择师而教之 小学
于其身 耻师 大遗
3 百工之人 不耻相师 士大夫之智不及巫医乐师百工之人
士大夫之族 曰师曰弟子……群聚而笑之
研读
第三自然段
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
师：以……为师，意动。
郯子之徒，其贤不及孔子
徒：类，辈。
贤：道德、学问、才能。
孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已
不必：古义，不一定；今义，不需要。
术业：学问和技艺。
攻：研究。
如：动词，象。
是：代词，这样子。
而已：句末语气词，罢了。
　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是
故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
　　圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。
固定的老师
意动，以……为师
这类人
不一定
介词，比
懂得道理
专门研究
代词，此
5、第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？
孔子事例
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
孔子曰：“三人行，必有我师。”
证明观点
“学者必有师”
“道之所存，师之所存也。”
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。
论证方法：
举例论证
说明谁可为师
分论点：圣人无常师
研读
第四自然段
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
好：喜爱。
六艺：六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。
经传：经文和传文。传，古代解释经书的书。
通：普遍。
于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。
行：遵从，践行。
贻：赠送。
被动句
状语后置
　　李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。
　　李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
先秦及秦汉散文
普遍
音节助词，不译
介词，被
介词，向
目的连词，来
赠送
代词
说明写作原因
分论点：不拘于时行古道
7、第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者
的观点，那些句子可以表现作者观点？
不拘于时
能行古道
阅读分析第四段
1、概括第四自然段的内容。
2、作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
交代写作缘由：作师说赠李蟠
（不拘于时 能行古道）
阅读分析第四段
说明写作原因
分论点：不拘于时行古道
中心论点：古之学者必有师
提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准
（一段）
（二段）
批判当时的坏风气
（三段）
1、中心论点
2、师的作用
3、择师的标准
1、古今对比（纵比）
2、自己与 孩子对比
3、巫医、乐师等与士大夫对比
（自比）
（横比）
以孔子为例，论证从师的正确态度
（四段）
交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！
阐述道理
反面、对比论证
正面、事例论证
全文结构梳理
第一部分（1）：提出中心论点“古之学者必有师”，并从两个角度阐释中心论点。
第二部分（2—3）：论证“古之学者必有师”。
论证一：古之圣人从师与今之众人耻师对比
论证二：择师教子与自身耻师对比；
论证三：巫医乐师百工之人不耻相师与士大 夫之族耻师对比；
论证四：以孔子为例，进一步论证中心论点。
第三部分（4）：交代写作缘由，赞许李蟠。
对比论证：师道之不传也久矣
举例论证：圣人无常师
段落 论点及主要论据 作用
一 总论点：古之学者必有师。 全文总纲
二 论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。 论据：1、古之圣人，从师而问。 今之众人，耻学于师 2、士大夫爱其子，择师而教之； 于其身也，则耻师焉 3、百工之人，不耻相师， 士大夫，群聚而笑 第一个分论点，正反对比论证中心。
三 论点：圣人无常师。 论据：1、孔子从师的行为。 2、孔子从师的言论。 第二个分论点。从正面论证中心
文章结构一览表
一、语言特色
（１）整句散句结合。
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。
（２）一个意思，多种句式。
第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。
（3）顶真修辞手法的运用。
写作特点
修辞探微
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
……孰能无惑？惑而不从师……
……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
顶 真
作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。
二、论证方式
有破有立：立——破——立
三、论证方法
正反对比论证
写作特点
1、通假字
传道受业解惑
或不焉，或师焉
“受”通“授”，传授。
“不”通“否”。
2、自读课文，注意读准停顿
惑而不从师
其闻道也固先乎吾
夫庸知其年之先后生于吾乎
吾从而师之
找出文中古今异义的词
找出文中一词多义的词
找出文中词类活用的词
找出文中的特殊句式
阅读思考题
（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。
（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。
古今异义词
古之学者必有师
所以传道受业解惑也
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚
（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等教育的学校。
（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。
（古）一般人、普通人。（今）许多的人。
古今异义词
小学而大遗
句读之不知
今之众人
古之学者必有师
吾师道也
吾从而师之
师道之不传也久矣
巫医乐师百工之人
十年春，齐师伐我
名词，老师
一词多义现象
动词，学习
意动用法，以……为师
动词，从师
名词，有专门技艺的人
名词，军队
师道之不传也久矣
所以传道授业解惑也
六艺经传皆通习之
朔气传金柝
舍相如广成传舍
动词，流传
一词多义现象
动词，传授
名词，古代解释经书的书
动词，传递，传送
名词，客舍
其下圣人也亦远矣
而耻学于师
小学而大遗
位卑则足羞
吾从而师之
吾师道也
方位名词作动词，低于
词类活用现象
意动用法，以……为耻
形容词用作名词，小的方面，大的方面
意动用法，以……为羞
意动用法，以……为师
名词作动词，学习
不拘于时，学于余。
宾语前置，“之”为提宾标志
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
被动句式
介宾短语后置
特殊句式
结构助词 的
代词，知识、道理
助词，主谓之间，取消句子的独立性
助词，宾语提前的标志
结构助词 的；代词，指代童子
代词，这些 这一类
代词，他
之
虚词总结归纳
连词，表承接
连词，表修饰
连词，表转折
与“已”连用，表陈述语气
连词，表并列
而
其为惑也，终不解矣
其闻道也固先乎吾
夫庸知其年之先后生于吾乎
其皆出于此乎
其可怪也欤
代词 那些
代词 他
代词 他的
副词 表揣测语气 大概
语气词 加强语气
其
夫庸知其年之先后生于吾乎
而耻学于师
于 于其身也
其皆出于此乎
不拘于时
介词 在、 比
介词 向
介词 对于
介词 在、从
介词 ，表被动，被
师者，所以传道受业解惑也
也 其闻道也固先乎吾
其可怪也欤
句末语气助词 与“者”连用，表判断
句中语气助词，表停顿
句末语气词，与“欤”连用，加强语气