第2课中华文化的世界意义课件--2021-2022学年统编版（2019）高中历史选择性必修三文化交流与传播（19张ＰＰＴ）

(共19张PPT)
第2课
中华文化的 意义
选择性必修3 《文化交流与传播》第一单元 源远流长的中国文化
【课程标准】从人类文明发展和世界文化交流的角度， 认识中华文化的世界意义。
世
界
两汉:自印度传入
魏晋南北朝:与儒道融合
西汉末年佛教经丝绸之路传入中国
洛阳白马寺,中国的第一座官办寺院
山西大同恒山悬空寺——三教融合
永平十年（68年）于大月氏遇沙门迦叶摩腾、竺法兰二人，得佛像经卷，用白马载抵洛阳，明帝为其建白马寺，译四十二章经。两汉之际，来自古印度的佛教经卷由白马驮至洛阳，这被认为是佛教的传入。
始建于北魏太和十五年（公元491年），是现存唯一佛、道、儒“三教合一”的寺庙。“三教殿” 殿内正中供奉的是如来佛祖，佛祖右手边（南侧）为老子，左手边（北侧）为孔子。
一、吸收：中华文化在交流中发展
（一）吸收融合古印度佛教 1.过程
白骨露于野，千里无鸡鸣。—《曹操集 蒿里行》
天下多故，名士少有全者。—《晋书 列传 阮籍》
310年整个黄河流域遭受蝗灾，草茎树叶甚至牛马毛都被吃光，接着发生大瘟疫。
——译自《晋书 食货志》
佛教的幻想能力、迷人的方法都比传统的中国儒道学说高超得多。
佛教认为现实的一切都是“苦”的，即“苦海无边”。提出超脱苦难的办法是忍耐、修行，以便达到“涅槃”境界。佛教这一套说明苦难和解决苦难的学说完全掩盖了阶级压迫和阶级剥削的本质，起到了麻醉人民的鸦片作用。
特别是北方少数民族的统治者把佛教视为控制民心，稳定社会，拉拢汉族地主阶级的法宝。
——叶洵灶 《佛教在中国古代得以传播的原因》
思考：佛教为什么在魏晋南北朝时期走向兴盛？
时代背景：天灾人祸不断，社会动荡，人民凄苦。 教义：宣扬人死后精神不灭、因果报应、轮回之说,给现实生活中受尽折磨灾难的人民以企望；统治者：麻醉人民，维护统治。 名士：党锢之祸后，为求明哲保身,多不谈政治，质疑儒学，崇尚玄学和佛学。 民众：痛苦无奈，求佛慰藉。
宋明:理学形成，佛教融合为中华文化一部分
两汉:自印度传入
魏晋南北朝:与儒道融合
西汉末年佛教经丝绸之路传入中国
洛阳白马寺,中国的第一座官办寺院
山西大同恒山悬空寺——三教融合
永平十年（68年）于大月氏遇沙门迦叶摩腾、竺法兰二人，得佛像经卷，用白马载抵洛阳，明帝为其建白马寺，译四十二章经。两汉之际，来自古印度的佛教经卷由白马驮至洛阳，这被认为是佛教的传入。
始建于北魏太和十五年（公元491年），是现存唯一佛、道、儒“三教合一”的寺庙。“三教殿” 殿内正中供奉的是如来佛祖，佛祖右手边（南侧）为老子，左手边（北侧）为孔子。
一、吸收：中华文化在交流中发展
（一）吸收融合古印度佛教 1.过程
隋唐:主张顿悟成佛的禅宗成为主流，佛教完成本土化
宗派 创始人 教义主张
天台宗 一切“皆由心生”，止（坐禅）、观（宗教理论）并重
华严宗 法藏 “尘是心缘，心为尘因”，客观世界是依赖于主观世界而存在的
唯识宗 玄奘 “万法唯识”、“心外无法”
禅宗 达摩 “禅”即“坐禅”或“禅定”，意思是静坐沉思。
主张佛在心内，无需苦练修行，只需净心醒悟。
南宗慧能：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”
禅宗六祖慧能大师
“禅”是静坐的意思，即提倡安心静虚的修行方式。禅宗改造了传统佛教，废弃其违背儒家孝悌观念的戒律，强调“孝”是成佛的根本，也提倡为父母守丧三年等，使外来佛教更适合中国封建统治者的口味。
佛教儒学化
佛教的中国化是文化的移植，是一个外来文化与本土文化相互吸收磨合的连续的整合过程。在这一过程中，中华文化不但没有被佛教征服，反而彻底同化了外来宗教，这反映了中华文化极具包容性。
一、吸收：中华文化在交流中发展
（一）吸收融合古印度佛教
1.过程
2.影响：
猜一猜以下日常用语有哪些来源于佛教：
刹那、烦恼、解脱、臭皮囊、觉悟、现身说法、大彻大悟、三生有幸、前因后果、自作自受、一尘不染、一厢情愿
（1）积极：P8
①对文学艺术：
②对建筑艺术：
对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪习俗等方面都产生了深刻影响。
叹白发 唐·王维
宿昔朱颜成暮齿，须臾白发变垂髫。一生几许伤心事，不向空门何处销。
甘肃敦煌莫高窟 山西大同云冈石窟
河南洛阳龙门石窟 甘肃天水麦积山石窟
（2）消极：
佛教文化宣扬的因果轮回、消极避世等也产生了一定的消极影响。
现在许多国人否定佛教是中国文化的一部分……如果真要摒弃佛教文化的话，恐怕他们连话都说不周全了。 ——赵朴初《俗语佛源》
佛教致力于解决我国固有文化中难以解决的问题——人生归宿问题，从而有可能稀释、消除人们对于死亡的恐惧。——马怀良《崩溃与重建中的困惑——魏晋风度研究》
佛教带来了三世（前世、今世、来世）的观念，因果、轮回的观念……人活着不但要考虑今世，还要考虑前世，尤其是来世，今世的善恶是因，种下了来世的幸与不幸的果。——袁行霈《中国文学史》（第二卷）
8到10世纪，印度佛教开始衰微，13世纪回教入侵，印度佛教文化遭到毁灭。但中国恰在7、8世纪，佛教得到长足发展，大量佛教译著和论著输出到东北亚、东南亚。 ——冯天瑜《中华文化史》
西学东渐通常是指在明末清初以及晚清民初两个时期,近代西方学术思想（科技及思想文化）向中国传播的历史过程。
概念
阶段
转型时代
帝国时代
明末清初
"西学东来"
晚清（近代以来）
真正意义上的“西学东渐”
未构成实质性的威胁
构成了根本性的挑战
"以西方之学术，灌输于中国，使中国日趋于文明富强之境。"
——晚清维新人物容闳
耶稣会传教士利玛窦来华（明代万历年间）
标志
利玛窦“西学东渐” 第一人
一、吸收：中华文化在交流中发展
（二）西方文化的传入——西学东渐
“西学东渐”的表现
第一次高潮:
①明末,意大利人利玛窦等带来天文、地理、数学等方面的新知识。
②《几何原本》《泰西水法》等西方科学著作相继被译介到中国。
中国文化的应对
①徐光启等人:主张以开放的胸怀会通中西文化。②17世纪,清政府任命汤若望、南怀仁等人主持钦天监工作并招揽人才。
但在思想上基本没有受到影响
一些士大夫及皇帝接受了科学技术上的知识
第二次高潮:
19世纪中叶,受两次鸦片战争刺激,地主阶级抵抗派和洋务派先后向西方学习
内忧外患下渐醒
——中体西用
舰船利炮下惊醒
——开眼看世界
只关注先进军事科技及器械之术
尚未涉及政治制度及思想
第三次高潮:19世纪70年代以后,随着中国民族危机的逐渐加深,早期维新派和康、梁维新派向西方学习的重点转向政治制度。新文化运动更是承上启下，高举民主与科学两面大旗。
京师同文馆
天文算学馆
派遣留学生
江南制造总局翻译馆
虽涉及政治制度及思想
民族危亡下觉醒
—资产阶级
救亡图存
但全盘西化，亦步亦趋，收效甚微
君主立宪，民主共和
民主科学，马克思主义
中体西用
儒表西里
全盘西化
文化新生
一种文化对另一种文化的吸收或排斥,其内在的逻辑在于对真善美的认识和追求。这也是西学东渐的内在逻辑。不同文化的对比与交流,同时也是真善美与假丑恶的比较过程,属于物质层次的文化较易判别优劣,容易吸收;属于制度层次的文化则需要较长的比较与认识过程;至于精神层次的文化所需比较与认识的时间就更长。 ——摘编自熊月之《西学东渐与晚清社会》
器物救国
制度救国
文化救国
侵略与冲击
抗争与探索
中西文化的深刻交汇
——中国学习西方的三个层次
由表及里、由浅入深
“救亡图存”逐渐成为主流
即便“西学东渐”，中国人因长期处于文化高地而逐渐养成民族文化自大的心态，不会轻易倒塌。《海国图志》遭冷遇，“中体西用”没有应时势而改变，康梁维新内容与形式都没有摆脱旧文化的束缚，新文化运动的“盲目照搬”现象使中国的“西学东渐”走了许多弯路……直至马克思主义传入中国并中国化，转型中的中国文化才从阵痛中走向独立，获得真正的新生。
——网站时评
我们被"送来"的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着"完全国货"的各种小东西。……所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！ ——鲁迅
鲁迅的“拿来主义”
类别 时间 影响
汉字
儒学
佛教
社会制度
社会生活
文化传播
前4-3世纪
汉字传入朝鲜半岛，日本列岛和东南亚地区，各国在汉字基础上创造出本国文字。
3-5世纪
儒学在东亚和东南亚等地区流行。隋唐以后，日本等国各级学校把儒学经典作为教科书，儒学成为官学。
4世纪以后
佛教经中国传入朝鲜、日本等国，各国佛教得到发展。
朝鲜的政治制度，日本大化改新所推行的中央集权制、土地制、赋税制都以唐制为蓝本。越南的教育体制、科举制移植于中国。
7世纪
东亚和东南亚地区在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、
服饰、节日、习俗等方面，深受唐文化影响。
7世纪
14世纪
15世纪
中国人进入琉球，中国先进的生产技术和所学文化逐渐在琉球传播。
伴随经贸往来，大批华侨移居东南亚，传播中华文化。郑和下西洋，
扩大和加深了中华文化的影响。
二、传播：中华文化对世界的影响
（一）对亚洲的影响——东亚文化圈
15世纪朝鲜创造谚文
9世纪日本创造假名。“假”即借，“名”即字。意即只借用汉字的音和形，而不用它的意义。
越南喃字。以汉字为素材，运用形声、会意、假借等造字方式来表达越南语的文字。
文
字
儒学的传播
日本学者认为，隋唐时期，日本从中国学习了几个文化要素，使得日本的历史完成了一个飞跃，这几个文化要素就是汉字、儒学、官制和大乘佛教。——孟宪实《传统文化:中国文化软实力之源》
儒学
日本中古之制度，人皆以为多系日本自创，然一检唐史，则知多模仿唐制。
——木宫泰彦《中日交通史》
新罗统一朝鲜后，更以唐制为立国规范……在学制上，新罗仿唐置国学，设儒学科和技术科。
——摘编自冯天瑜等《中华文化史》
唐长安平面图
平城京平面图
官制
佛教
唐鉴真和尚
日本奈良唐招提寺---仿唐建筑
弘扬佛法
促进交流
韩国首尔景福宫
日本法隆寺
建筑
货币
唐代仕女图
日本和服图
服饰
他乡少知己，莫厌访君频。
—9世纪朝鲜诗人崔致远
腐儒未解英雄志，却恨鸿沟不用诚。—17世纪那波守之
根据两首诗歌，中华文化对朝鲜、日本有哪些影响？
这两首诗都是外国人使用汉字创作的律诗，不仅在字句押韵、平仄、对仗等方面严格按照律诗格式要求，还在诗中使用了历史典故，充分体现了作者对中华文化和历史的熟悉和理解，反映了中华文化对朝鲜、日本的深刻影响。
诗词
日本支援湖北高校物资，
上书“山川异域，风月同天”
日本国长屋王崇敬佛法，造千袈裟，来施此国大德众僧，其袈裟缘上绣着四句曰：“山川异域，风月同天，寄诸佛子，共结来缘。”正是这四句偈语，深深打动了鉴真法师，从而下定决心，六次东渡，到日本传戒，弘扬佛法，成就了一段中日友好的佳话。
中国援助日本物资，
上书“青山一道，同担风雨”
《送柴侍御》作者：王昌龄
　　沅水通波接武冈，送君不觉有离伤。
　　青山一道同云雨，明月何曾是两乡。
（二）对欧洲的影响（中学西传）——四大发明推动欧洲社会进步
8世纪以后，造纸术传入欧洲，促进教育、政治及商业发展。
13世纪火药经阿拉伯人传入欧洲，粉碎骑士阶层，推动封建社会瓦解。
12世纪末至13世纪初指南针由海路传入阿拉伯，然后再传到欧洲，推动大航海时代到来。
14至15世纪印刷术传至欧洲，推动文艺复兴和宗教改革，促进思想解放和社会进步。
中国
欧洲
18世纪,欧洲出现学习中国的热潮,法国著名油画家布歇绘制了一系列中国风作品：《中国捕鱼风光》《中国花园》和《中国集市》等油画。这些油画画面上出现了大量写实的中国元素，比如儿童发型、鸟笼、中国红伞等。这反映出(　　)
A.西学东渐成果斐然 B.启蒙运动汲取东方营养
C.中学西传成为主流 D.文艺复兴借鉴中国文明
B
16-18世纪是中国和西方两大文明之间基本上进行平等交往和交流的世纪，双方都从这些交流和交往中获益多多。……在启蒙思想家看来，中国儒教是人类最好、最合人类理性的哲学。
——摘编自陈超《明末清初的“东学西渐”和中国文化对法国启蒙思想的影响》
①16—18世纪,孔子以及儒家经典、中国的史学、地理学及科技文学等成就也相继传入,引起欧洲社会上层和知识界的热烈反响。
②中国的茶、丝绸、瓷器在欧洲社会深受喜爱,中国式园林和建筑成为风尚。
饮茶成为欧洲人日常生活中不可缺少的内容
此时的欧洲,封建领主制的统治本身,已出现了矛盾,为了争霸,欧洲诸国就必须加强实力;……在这种情况下开始的“东学西渐”,就有了内在的驱动力……“东学西渐”对于欧洲而言,并不是被迫的,而是主动的。 ——摘编自刘永拮《“东学西渐”与“西学东渐”》
瑞典首都的中国宫
美国·流芳园（仿苏州园林式建筑）
浓烈的“中国风”
中华文化作为世界主要文化之一，源远流长，博大精深。经过数千年的连续发展，中华文化不仅在过去为人类中华文明发展作出了重大贡献，也为当今世界文明的发展作出着自己的贡献。
结合所学，联系社会生活，举例说明中华文化在当今人类文明发展中发挥的作用。
学习拓展
审题：中华文化的当代价值
举例：
科技：青蒿素、杂交水稻
国际关系：和平共处五项原则；一带一路；人类命运共同体。
①中华文化所蕴含的自然人文精神，为当今世界人民解决自然问题提供了智慧。
②中华文化主张的国家交往间的利益相关、合作共赢和和平共处等价值理念，是构筑和平稳定的世界秩序的文化基石。
③中华优秀传统文化所包含的价值目标符合世界人民对美好生活的向往，有利于解决各国人民所共同面临的恐怖主义、新殖民主义等问题，以推动人类命运共同体的构建。
话题争议：中韩文化之争
●2005年,11月24日,韩国江陵端午祭被联合国教科文组织正式确定为“人类传说及无形遗产著作”。
●2006年韩国将一本问世400周年的韩医学圣典《东医宝鉴》,申请为“纪录遗产”。因中国大多数民众误会为韩国要将中医变为“韩医”申请为世界遗产而批判声四起。
●之后“有关孔子是韩国人”“韩国发明活字印刷术”等关系到中韩两国的共同文化“主权”之争一直持续着。
●2006年在汉语研究英文网站上将一篇2002年发表的题为《韩国人发明了汉字》的文字再次提出，讨论更为激烈。
激发国人保护传统文化的意识
反思传统文化遭遇冷落现象
加大对传统文化的关注力度
强化国人对无形文化的认同
重视对无形文化遗产的保护
采取措施来传承无形文化遗产
启示：文化遗产的保护不在“争”而在继承和弘扬
中韩端午“申遗”之争
2005年，韩国申报的江陵端午祭被世界教科文组织指定为人类口头和无形遗产。当时国内很多人都愤愤不平，误以为韩国抢注了中国端午节，导致中国无法申遗。后来才知道，原来韩国端午祭和中国端午节是两码事。
韩国江陵端午祭的游艺活动、表演等，都有着浓厚的韩国民俗特色。而中国端午节的许多习俗，像吃粽子、划龙舟、纪念屈原、喝雄黄酒等，在韩国的江陵端午祭中并不存在。
现代韩国的“端午祭”除了时间是在五月初五外，基本和我们的传统端午节毫无关系，并且也未影响“中国端午节”于2009年申遗成功。此次争端警惕国人：在构建文化自信的同时要摒弃文化优越论，保持批判性的思考，形成知性的力量，令中华文化永葆生命力。
结 语
世界上其他古国，现在大部分都衰微了，中国还继续存在，不但继续存在，而且还进入了社会主义社会。
中国是古而又新的国家《诗经》上有句诗说：“周虽旧邦，其命维新。”旧邦新命，是现代中国的特点。中国发展的历史源头和内在动力就是中华文化，中华文化为世界发展提供了滋养。
——冯友兰
文化姿态
【课堂小结】
中华文化
佛教
西学东渐
（技术）明清时期
（器物-制度-思想）近代
对东亚和东南亚
对中亚、西亚及欧洲
传
入
传
出
文字、思想
制度、建筑
服饰……
科学技术
思想文化
文明因交流而多彩，
文明因互鉴而丰富。
——习近平