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广西壮族自治区玉林市容县2021-2022学年高一下学期语文2月开学考试试卷
一、现代文阅读（35分）
（2022高一下·容县开学考）现代文阅读 Ⅰ
材料一：
中国的建筑体系是在世界各民族数千年文化史中一个独特的建筑体系。它是中华民族数千年来世代经验的累积所创造的。3500年来，中国世世代代的劳动人民发展了这个体系的特长，不断地在技术上和艺术上把它提高，达到了高度水平，取得了辉煌成就。
中国建筑体系都有一定的风格和手法，为匠师们所遵守，为人民所承认，我们叫作中国建筑的“文法”。建筑和语言文字一样，一个民族总是创造出他们世世代代所喜爱、因而沿用的惯例，成了法式。中国建筑怎样砍割并组织木材成为梁架，成为斗拱，成为一“间”，成为个别建筑物的框架，怎样用举架的公式求得屋顶的曲面和曲线轮廓；怎样结束瓦顶；怎样布置并联系各种不同的个别建筑，组成庭院；这都是我们建筑上两三千年沿用并发展下来的惯例法式。无论每种具体的实物怎样地千变万化，它们都遵循着那些法式。构件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰，个别建筑物与个别建筑物之间，都有一定的处理方法和相互关系，所以我们说它是一种建筑上的“文法”。至如梁、柱、门、窗、墙、瓦、槛、阶、栏杆庭院、夹道等等，那就是我们建筑上的“词汇”，是构成一座或一组建筑的不可少的构件和因素。
这种“文法”有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现。也如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，如文章之有诗、词、歌、赋、散文、小说等。建筑的“文章”也可因不同的命题，有“大文章”或“小品”。大文章如宫殿、庙宇等等；“小品”如山亭、水榭、一轩、一楼。文字上有一面横额，一副对子，纯粹作点缀装饰用的。建筑也有类似的东西，如在路尽头的一座影壁，或横跨街中心的几座牌楼，等等。它们之所以都是中国建筑，具有共同的中国建筑的特性和特色，就是因为它们都用中国建筑的“词汇”，遵循着中国建筑的“文法”所组织起来的。运用这“文法”的规则，为了不同的需要，可以用极不相同的“词汇”构成极不相同的体形，表达极不相同的情感，解决极不相同的问题，创造极不相同的类型。
（摘编自梁思成《中国建筑的特征》）
材料二：
西方建筑，大都以超乎寻常的尺度夸张，高耸入云，直指神秘的苍穹，极力营造神的空间和氛围，使人产生对神的恐惧感和敬畏感，以实现宗教对人心灵的威慑。而中国古典建筑，则以人的尺度来设计建造，即使高大壮丽的宫殿、寺观，尺度虽有扩大，但也有所节制，给人的是一种亲和感。中国人对于宗教的这种天生的“淡泊”，即便是佛寺或佛塔建筑，也充满着理性逻辑的建筑构图，比起欧洲教堂来并不过分巨大的建筑尺度，使得即使身居其内，人们也不至于过分陷入宗教的迷狂，在这里洋溢着佛国净土般的宁静、平和与自然，充满着儒家提倡的人本主义的理性精神。
在建筑语汇上，也体现了中国传统建筑对重生知礼向度的精神追求。建筑作为一门象征型空间艺术，并不是砖瓦石块的简单拼凑，而是以自身的面、体形、体量、群体、空间、环境等丰富的艺术语言，组合成华美的乐章，传达出深刻的寓意，就如同“诗意”“画意”一样。早在1932年，梁思成、林徽音在《平郊建筑杂录》中就写到：“这些美的存在，在建筑审美者的眼里，都能引起特异的感觉，在‘诗意’和‘画意’之外，还使他感到一种‘建筑意’的愉快。……无论哪一个古城楼，或一角倾颓的殿基的灵魂里，无形中都在诉说，乃至于歌唱，时间上漫不可信的变迁。”分析颇有见地。
中国传统建筑的美学神韵，正在于迥异于西方的文化观念。西方以神为中心，把为侍奉上帝而建筑的教堂，视为最高等级的建筑。神是永恒的、超验的，采用坚固耐久的石材建造庞巨的神庙和教堂，永恒的神灵与永恒的建筑同在，一部西方古代建筑史就是一部神庙和教堂的“石头建筑史”。而中国古人则认为，人是此在的万物的中心，人乃万物之灵长、宇宙之精华，现世的君主是人间的最高主宰，为人世君王建筑的宫殿，是所有建筑中等级最高的。而人生又充满着变易，淡于宗教而重于现世的文化观念，使得中国人从来没有把建筑看作是永恒的东西，建筑似乎也就没有必要用坚固耐久的石头来建造，因而一部中国古代建筑史其实也就是一部宫殿和坛庙的“木头建筑史”。正如梁思成先生所言：“盖中国自始即未有如古埃及刻意求永久不灭之工程，既安于新陈代谢之理，以自然生灭之定律，视建筑且如被服舆马，时得而更，未尝患原物之久暂，无使其永不残破之野心。”
（摘编自刘月《中国传统建筑的美学神韵》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．中国传统建筑中梁、柱、门、窗、墙等“词汇”，成为一座或一组建筑的构件和因素。
B．中国传统建筑虽有较多文法要遵守，但也可根据特定的具体问题创造极不相同的类型。
C．在中国，即使佛寺或佛塔建筑，也充满着理性逻辑和儒家提倡的人本主义的理性精神。
D．中国古人淡于宗教而重于现世，认为人是此在的万物的中心，人应该成为建筑的中心。
2．根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（ ）
A．中国建筑体系独特，历史悠久，水平高超，成就辉煌，凝聚着千万劳动人民的智慧。
B．中国建筑之所以自成体系，在于一代又一代的匠师们严格遵守了中国建筑的“文法”。
C．中国古典建筑多以人的尺度来设计建造，一旦超过人的尺度，建筑就会失去亲和感。
D．中国人认为建筑不可能永久不灭，和自然万物一样新陈代谢，故建筑材料绝不用石头。
3．下列不能作为论据支撑“中国古典建筑给人一种亲和感”观点的一项是（ ）
A．中国古典建筑因地制宜，力求与基址地形、地势、地貌结合，充分利用自然地形地貌。
B．中国的古典建筑，由造型到色彩，从室外铺陈设置到室内的摆设，都被赋予了秩序感。
C．中国古典建筑在平面布局与空间处理上力求活泼富于变化，一切都是表现得柔和交融。
D．古人将铃铛用于民居建筑，在室内门廊悬铃，利用风吹铃铛鸣“好韵”以示“好运”。
4．请列举材料二使用的两种论证方法。
5．有人认为，中国传统建筑既有永恒的东西，又没有永恒的东西。请结合材料谈谈你的看法。
（2022高一下·容县开学考）现代文阅读Ⅱ
粮食
熊立功
一个冷得打寒战的深夜，叶于爹爹又回了，还带着两个人，破衣烂衫的，腰间缠着树藤。相同的是，都戴着八角帽，帽子上都绣了用布做的红五星。
“回来了？”娘说。
“嗯，叶子睡着了？”爹爹问。
“嗯，我给你们做一点吃的，看把你们冻的。”
他们低沉的声音，还是吵醒了稻草中睡着的叶子。几年来，爹爹总是深更半夜回家，多半是拿粮食。
娘揭开锅盖，上了几瓢水，在灶下点着了火。再扳开地窖，舀出一碗米。
一个长个子走过去，拿过娘刚要下锅的米碗，从屁股后面摘下一个袋子，倒进去。回头冲娘笑笑：“嫂子，谢你了，这粮食，还是存下吧，随便给我们吃点东西，就行了。”说完，长个子把灶台上的一把野菜倒进了锅里，那野菜是娘白天带叶子去挖的。
一会，香香的野菜味道弥漫了整个草棚，叶子听到父亲他们滋滋响地吃，馋得流口水。这几年，家里产的粮食都被爹爹拿走了，就是野菜叶子也没有饱餐过。
趁爹爹他们吃的空隙里，娘拿出针线帮他们缝补起破衣来。娘像怕人看到光亮一样，把豆油灯放在灶门口，借着微光做。
爹爹他们出门的时候，拿走了地窖里的所有可以吃的东西。长个子临出门时，又折回来，走向叶子，她连忙闭上眼。长个子用粗糙的手摸了摸叶子的脸，带着愧意说：“孩子，苦了你啊!”说着，就解开了袋口，也不听爹爹还有娘的劝阻，硬是从中捧出了几捧粮食。并说：“不能让孩子饿着啊，以后解放了，还得靠他们建设新中国哩!”
叶子不晓得爹爹他们在外干啥，也不晓得爹爹他们为什么连吃的也没有，她只知道爹爹他们总是三更回，半夜走。每一次回来，爹爹总是都要带走家里好多东西，或者是粮食，或者是衣物。但叶子通过爹爹他们和娘的对话，偷偷地听到，村子里的大恶霸地主是他们打死的。活该，报应。大恶霸霸占了好多人的田地，还逼死了村子里的几个穷人……能够打死穷人恨的人的人，能够打死没人敢惹的人的人，就是好人!
第二天，娘把长个子留下的几捧稻谷，研成米粉，想单独为叶子打一个糊糊汤，叶子硬是把米粉存下了，她想，就是饿死，也要把粮食留给爹爹他们吃，吃饱了，好打穷人恨的人：并坚持和娘吃着野菜，在娘面前，她还吃得格外香。
吃完野菜，叶子就有劲，就天天陪同娘存粮食。白日，陪娘走村串巷，四处讨米讨饭。夜里，娘俩再把讨来的饭啊菜啊，放在锅里炒，放在锅里烘，一直到干，再倒进袋子里，藏起来。
一个秋末半夜，狂风夹着细沙敲打得门窗瑟瑟作响。睡在稻草里的叶子，被吼叫声吵醒。几个拿枪的兵，闯进来，在草棚里到处翻，逼着娘拿出藏的粮食，他们嘴里骂着：“你个赤匪婆，快把粮食交出来，不然，捂死你……”娘不动，也不开腔。那些兵就对她拳打脚踢。末了，没搜出粮食的几个兵，就用绳子把娘绑了，带出了门。上前抱扯娘的叶子，被一个兵一脚踢昏过去……
那之后，娘再也没回，巴望了几天几夜的叶子，哭着叫着娘，泪哭干了，喉咙喊哑了。慢慢地，叶子不哭不叫了，她开始一个人做着和娘一起做的事。白日，走村串巷，四处讨米讨饭：夜里，再把讨来的饭啊菜啊，放在锅里炒，放在锅里烘，一直到干，再倒进袋子里，藏起来。
一天又一天，叶子重复着自己做的事。
又是一个半夜，长个子带着几个人来了，他们依然戴着八角帽，叶子看到他们，就扑上去，哭不出声。
“孩子，苦了你啊!”长个子紧紧地抱着叶子说。
“我爹呢？”
长个子低下头，看着一民高的叶子，说：“孩子，两天前，你爹爹和我们送粮食到前线，遇到了敌人。为保全粮食，你爹爹把敌人引开了，也把子弹引到了自己身上……你，和我们走吧!”
叶子嘴唇咬出了血，老半天，她摇摇头，很坚决地摇摇头。然后，默默地把藏的粮食，拿出来，交给长个子他们，说：“以后，你们来拿粮食，就找我吧。”
第二天，荒野上飘动着像一片叶子一样的叶子。那一天，叶子穿着一件绿色的衣服，叶子就成了绿色的叶子……
6．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．"一个秋末半夜，狂风夹着细沙敲打得门窗瑟瑟作响"这句环境描写，写出了环境的寒冷恶劣，也为持枪大兵闯入家中把娘绑走营造了紧张肃杀的气氛。
B．"叶子嘴唇咬出了血"这一特写镜头除含着叶子对失去父母的极度伤心，也流露出她明白了父亲的身份，从而继承父母遗志继续跟着红军走的坚强决心。
C．作品两次描写到"八角帽"，说明来取粮食的人都是工农红军的人，不但交代了时代背景，而且暗示出叶子母女的阶级立场。
D．作品通过叶子一家的描写，展现了战争年代老一代无产阶级革命者进行的艰苦的斗争生活，在当今社会还有着深刻的教育意义。
7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．小说开头一段运用了肖像描写，"破衣烂衫""都戴着八角帽，帽子上都绣了用布做的红五星"分别暗示了他们革命斗争生活的艰苦及身份。
B．小说运用了细节描写、语言描写、对比等手法，刻画叶子这一个贫苦家庭的女儿宁愿挨饿也全力支持红军革命的光辉形象，表达了对她的赞美之情。
C．小说从孩子的视角来写，自由灵活地反映红军战士的斗争生活，同时孩子的形象和其爹娘的形象相互映衬，写了两代人的革命，构思巧妙。
D．故事发生的时间都是夜里，"夜"象征当时黑暗的社会环境，有推动故事情节的发展、衬托叶子悲伤的心情、深化主题等诸多方面的作用。
8．小说结尾具有哪些丰富的含意？请结合全文谈谈你的理解。
9．小说以“粮食”为中心谋篇布局，这有什么好处？请简要说明。
二、古代诗文阅读（35 分）
（2022高一下·容县开学考）文言文阅读
（甲）
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也……李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
（乙）
韩愈，字退之，昌黎人。父仲卿，无名位。愈生三岁孤，养于从父兄。愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。洎举进士，投文于公卿间，故相郑余庆颇为之延誉，由是知名于时。寻登进士第。宰相董晋出镇大梁辟为巡官府除徐州张建封又请其为宾佐愈发言真率无所畏避操行坚正拙于世务。调授四门博士，转监察御史。德宗晚年，政出多门，宰相不专机务。宫市之弊，谏官论之不听。愈尝上章数千言极论之，不听，怒贬为连州阳山令。愈自以才高，累被摈黜，作《进学解》以自喻。执政览其文而怜之，以其有史才，改比部郎中、史馆修撰。逾岁，转考功郎中、知制诰，拜中书舍人。凤翔法门寺有护国真身塔，塔内有释迦文佛指骨一节，其书本传法，三十年一开，开则岁丰人泰。十四年正月，上令中使杜英奇押宫人三十人，持香花赴临皋驿迎佛骨。自光顺门入大内，留禁中三日，乃送诸寺。王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者。愈素不喜佛，上疏《论佛骨表》。疏奏，宪宗怒甚，将加极法。于是人情惊惋，乃至国戚诸贵亦以罪愈太重，因事言之，乃贬为潮州刺史。愈性弘通，与人交，荣悴不易。少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，称荐于公卿间，而籍终成科第，荣于禄仕。后虽通贵，每退公之隙，则相与谈宴，论文赋诗，如平昔焉。而颇能诱厉后进，馆之者十六七，虽晨炊不给，怡然不介意。大抵以兴起名教、弘奖仁义为事。凡嫁内外及友朋孤女近十人。长庆四年十二月卒，时年五十七，赠礼部尚书，谥曰文。
（节选自《旧唐书 ·韩愈传》）
10．下列对文本画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．宰相董晋出镇大梁/辟为巡官/府除徐州/张建封又请其为宾佐/愈发言/真率无所畏避 /操行坚正/拙于世务/
B．宰相董晋出/镇大梁/辟为巡官/府除/徐州张建封又请其为宾佐/愈发言/真率无所畏 避/操行坚正/拙于世务/
C．宰相董晋出镇大梁/辟为巡官/府除/徐州张建封又请其为宾佐/愈发言真率/无所畏避 /操行坚正/拙于世务/
D．宰相董晋出/镇大梁/辟为巡官/府除徐州/张建封又请其为宾佐/愈发言真率/无所畏 避/操行坚正/拙于世务/
11．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．六艺，文中指周王官学要求学生掌握的六种基本技能：礼、乐、射、御、书、数。
B．字，又称“表字”，古人幼时命名成年取字，名和字一般在意义上有一定的联系。
C．谈宴，指边宴饮边叙谈；与曹操《短歌行》“契阔谈宴，心念旧恩”的意思相同。
D．谥，古代帝王、贵族、大臣或其他有地位的人死后被追加的带有褒贬意义的称号。
12．下列对文本内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．韩愈年幼时父亲就去世了，于是寄养在堂兄家中。韩愈自认为是孤儿，从小就刻苦学 习儒家经典，不需要别人的奖励督促。
B．韩愈曾写过几千言的奏章，把宫市的弊端毫无保留地指出来，皇上不采纳意见还大为 生气，把韩愈贬到边远的阳山做县令。
C．韩愈正直敢谏，他上表反对唐宪宗供奉佛骨，触怒了皇帝，众人包括国戚权贵都认为 他罪过太重。最后他被贬为潮州刺史。
D．韩愈性情宽宏通达，和人交往从不改变态度；他爱护提携后进，从他在公卿间推荐张 籍、为李蟠写文章等方面可以看出来。
13．把文本中画横线的句子翻译成现代汉语。
①余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
②愈自以才高，累被摈黜，作《进学解》以自喻。
14．韩愈为什么上书反对“迎佛骨”？请简要说明。
（2022高一下·容县开学考）古代诗歌阅读
寒食①
[宋]王禹偁
今年寒食在商山②，山里风光亦可怜。
稚子就花拈蛱蝶，人家依树系秋千。
郊原晓绿初经雨，巷陌春阴乍禁烟。
副使官闲莫惆怅，酒钱犹有撰碑钱③。
【注】①寒食：揩“寒食节”，清明前一日或两日，古代风俗，这几天不举火，只吃冷东西。②商山：在陕西商县。淳化二年(991)，王禹偁被贬为商州团练副使，此诗大约是淳化三年所作。③撰碑钱：替别人作了碑记、墓志铭等文章的稿费。
15．下面对这首诗的解说和赏析，不正确的一项是（ ）
A．首联写诗人今年在山里过寒食节，看到山里的风光，想到自己被贬的遭遇，不禁生出同病相怜之感，“可怜”二字奠定了全诗的感情基调。
B．颔联上句中的“拈”字用得极为精准仿佛让人看到了小孩站在花丛里，缓缓地伸出尖尖的手指去捉蝴蝶的样子，十分形象生动。
C．颔联写人物活动，是动景；颈联写自然风光，为静景。动静结合，写出了山村雨后的美丽风光与平和宁静的生活氛围。
D．“今年寒食在商山”与“副使官闲”形成了首尾呼应，交待了诗人当前的生活状况与在政治上的处境有助于我们揣摸诗人的情感。
16．作者在诗中抒发了哪些情感？请结合诗句简要赏析。
17．（2022高一下·容县开学考）名句名篇默写
（1）王充《论衡》中有言：“凿不休则沟深，斧不止则薪多。”荀子《劝学》中的“ ， ” 与之意思相近。
（2）酒文化与中国古典诗词的创作有密切关系 ：白居易《琵琶行》中的“ ”写诗人被贬后独自饮酒，借酒浇愁；苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中的“ ”写词人把酒洒在地上祭奠江月，表达自己的情感。
（3）苏轼在《赤壁赋》中用高超的手法描写了动人的音乐，“ ， ”两句，形容乐声的悲伤感人，从侧面写箫声的魅力。
三、语言文字运用（20 分）
（2022高一下·容县开学考）语言文字运用 Ⅰ
古典诗词 ① 中华文化的理念、志趣、气度、神韵，是我们民族的血脉、中华儿女的精神家园。读诗的最高境界就是完全从读者接受的角度来读，我们对一首诗的诠 释不一定是作者原来的意思。意大利学者墨尔加利就曾经提出来一个术语“创造性背离”，（ ）。像王国维在《人间词话》中以古人写爱情的小词说明“成大事业大学问”的三种境界，就是这样一个例子。也就是说，当你在读诗或词时，不仅要摸索作者原意，更要读出真正属于你自己的、从你内心兴发出来的一种东西。中国这么多伟大的诗人写 下了这么多的诗篇，并且这些诗歌还能 ② 至今，让千古之下的我们读过之后内心 震动，从而霍然兴起，这是一件多么美好的事情！
今天我们诗词，如果只为能背会写，无异于 ③ 。我们要体会一颗颗诗心，用今人的生命体悟和古人交流，用诗人的生命品格
④ 今人的生命质地，这个过程本身将产生强大的感发作用，使作者、讲者与听者都得到力量。在这种以生命相融会、相感发的活动中，自有极大的乐趣。
18．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ）
A．凝聚 传诵 买椟还珠 滋养
B．凝聚 传颂 南辕北辙 滋润
C．凝结 传诵 买椟还珠 滋润
D．凝结 传颂 南辕北辙 滋养
19．文中画线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）
A．当你在读诗或词时，不仅要探究作者原意，更要读出真正属于你自己的、从你内心兴 发出来的一种东西。
B．当你在读诗或词时，不仅要摸索作者原意，更要读出一种真正属于你自己的、从你内 心兴发出来的东西。
C．你在读诗或词时，不仅要探究作者原意，更要读出一种真正属于你自己的、从你内心 兴发出来的东西。
D．你在读诗或词时，不仅要摸索作者原意，更要读出真正属于你自己的、从你内心兴发 出来的一种东西。
20．下列填入括号中的句子，最恰当的一项是（ ）
A．即作品的创造要有我们自己的理解和诠释，这个创造不完全等同于作者原意
B．即我们对一个作品的阐释有自己的创造，这个创造不完全等同于作者原意
C．即我们对一个作品的阐释有自己的创造，这个创造很可能不同于作者原意
D．即作品的创造要有我们自己的理解和诠释，这个创造很可能不同于作者原意
（2022高一下·容县开学考）语言文字运用Ⅱ
日晷（“日”指太阳、“晷”表示影子），是古人发明的一种天文计时仪器， ① ：带有刻度和文字的圆盘，称为晷盘；穿过晷盘中心，与晷盘保持垂直角度的铜针，称为晷针。以晷盘中心为基点，均匀地分出刻度，根据日影具体的位置，以指定当时的时辰或刻数。在钟表普及使用之前，日晷曾是古人生活中 ② 。日晷计时简单可靠，③ ：一是日晷依赖阳光，如果是夜晚和阴雨天，日晷就失去了计时作用；二是春分和秋分时节，太阳运行轨道与赤道和晷盘平行，日晷上没有影子，也就无法标示时间。
日晷，如同漫漫长路上的驿站和里程碑，使人类在不知始终的旅途中不再感到迷茫，从此对时间这个不可思议的抽象概念有了具象的认识。换句话说，人们“抓”住了时间，就好像从此可以抓住自己的命运，从命运主宰的对象变成了命运的主宰。
21．文中画线处使用了比喻的修辞手法，请简要分析其表达效果。
22．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
四、写作（60分）
23．（2022高一下·容县开学考）阅读下面的材料，根据要求写作。
在完成《唐诗宋词选读》的教学任务后，语文老师给学生布置了一项作业：尝试写诗填词。对此，有同学兴趣浓厚，创作踊跃。但也有同学认为写诗填词这种创作方式已经过时了，而且高考也不考。
为此，语文老师在班级组织了一次演讲交流活动。请结合材料内容，面向全班同学写一篇演讲稿，倡议大家“尝试写诗填词”，体现你的认识与思考，并提出希望与建议。
要求：结合材料，自拟标题，自选角度，确定立意；符合文体特征；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
答案解析部分
【答案】1．D
2．A
3．B
4．对比论证：西方建筑，大都以超乎寻常的尺度夸张，使人产生对神的恐惧感和敬畏感。而中国古典建筑，则以人的尺度来设计建造，尺度虽有扩大，但也有所节制，给人的是一种亲和感。引用论证：梁思成、林徽音在《平郊建筑杂录》中就写到：“这些美的存在，在建筑审美者的眼里……无论哪一个古城楼，或一角倾颓的殿基的灵魂里，无形中都在诉说乃至于歌唱，时间上漫不可信的变迁。”
5．没有永恒的东西，是指没有像西方那样采用石材，而是用木头，不坚固耐久，没有永恒；中国传统建筑可以根据需要创造。有永恒的东西：永恒的理念，符合自然变化之理，体现人们对重生知礼向度的精神追求；永恒的规则，中国传统建筑都遵循一定的法式（文法、规则）。
【知识点】社会科学类；理解概括文本主要内容；筛选并整合文本信息
【解析】【点评】⑴本题考查学生对文本内容的筛选和理解分析概括能力。解答此类题目，应先审题，明确题干的要求，然后浏览选项，辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼；对词语的解说要抓住本质，将解释的含意放在被解释的词语处，看上下文是否连贯、恰当；寻求称代词与称代内容的联系，将称代的内容代入原文理解，联系全文的倾向性，检查该解释是否与全文保持一致。
⑵本题考查根据原文内容进行推断的能力。本题考查根据原文内容进行推断的能力。做这类题往往需要对原文进行“推断和想象”，所以选项的内容就不再是原材料的简单重复，而是在原句的基础上，加上了命题者自己的理解。要解答好这类题目，首先要做到对材料的熟悉和理解，以便解题时迅速找到其在材料中的相关区域，进而进行比较、分析、推断；其次，要清楚选项都是在文中句子基础上进行的合理推断，绝不是凭空进行的，所以找到原来的句子，联系上下文筛选信息、推敲选项；将选项和原文信息进行比较时，掌握一些常见的设错方式很有必要，从而使思维变得更加敏捷，提高解题速度和准确率。
⑶此题考核分析论点、论据和论证方法的能力。先根据题干要求，分析材料中“中国古典建筑给人一种亲和感”的观点，再逐项分析，关注选项叙述与文章内容表达的细微差别。
⑷此题考核分析论点、论据和论证方法的能力。论证方法主要有举例论证、道理论证、引用论证、对比论证、比喻论证等。平时的学习中掌握这些基础知识，答题时根据文中内容具体分析即可。
⑸本题主要考查筛选并整合文中信息及探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。本题答案来源于材料，但高于材料，现有材料是寻找解决实际问题的依据，但现有材料的原句绝不是最佳答案，更不是最佳答案的全部，这就考查了考生真正读懂多文本的内涵、联系社会生活现实而解决实际问题的高层次能力。
1．D. “人应该成为建筑的中心”无中生有。，原文只是说“而中国古人则认为，人是此在的万物的中心，人乃万物之灵长、宇宙之精华，现世的君主是人间的最高主宰，为人世君王建筑的宫殿，是所有建筑中等级最高的。”并没有说“人应该成为建筑的中心”。
故答案为：D。
2．B.“之所以自成体系，在于……” 强加因果，由材料一第二段“它们之所以都是中国建筑，具有共同的中国建筑的特性和特色，就是因为它们都用中国建筑的‘词汇’，遵循着中国建筑的‘文法’”可知是强加因果。
C.“一旦超过人的尺度，建筑就会失去亲和感”错，由材料二第一段“尺度虽有扩大，但也有所节制，给人一种亲和感”可知，并非一旦超过人的尺度，就会失去亲和感。
D.“建筑材料绝不用石头”错，由材料二第三段“似乎没必要用石头建造”可知，并非“建筑材料绝不用石头”。
故答案为：A。
3．材料二的第一段说“而中国古典建筑，则以人的尺度来设计建造，即使高大壮丽的宫殿、寺观，尺度虽有扩大，但也有所节制，给人一种亲和感”，而B项中的“秩序感”缺乏亲和感，所以不适合作为论据支撑“中国古典建筑给人一种亲和感”的观点。
故答案为：B。
4．材料二主要使用了对比论证和举例论证的手法。
材料二的第一段和第三段主要运用了对比论证的手法。如第一段中“西方建筑，大都以超乎寻常的尺度夸张，高耸入云，直指神秘的苍穹，极力营造神的空间和氛围，使人产生对神的恐惧感和敬畏感，以实现宗教对人心灵的威慑。而中国古典建筑，则以人的尺度来设计建造，即使高大壮丽的宫殿、寺观，尺度虽有扩大，但也有所节制，给人一种亲和感”，将西方建筑的特点和中国古典建筑的特点进行对比，突出了“中国古典建筑给人一种亲和感”的观点。
材料二的第二段中“早在1932年，梁思成、林徽因在《平郊建筑杂录》中就写到：‘这些美的存在，在建筑审美者的眼里，都能引起特异的感觉，在‘诗意’和‘画意’之外，还使他感到一种‘建筑意’的愉快。……无论哪一个古城楼，或一角倾颓的殿基的灵魂里，无形中都在诉说，乃至于歌唱，时间上漫不可信的变迁。’分析颇有见地”，这里通过列举梁思成和林徽因的观点，来论证了中国传统建筑对重生知礼向度的精神追求。
5．解答此题，可根据材料二的第三段的内容来回答。
根据“神是永恒的、超验的，采用坚固耐久的石材建造庞巨的神庙和教堂，永恒的神灵与永恒的建筑同在，一部西方古代建筑史就是一部神庙和教堂的‘石头建筑史’”，“使得中国人从来没有把建筑看作是永恒的东西，建筑似乎也就没有必要用坚固耐久的石头来建造，因而一部中国古代建筑史其实也就是一部宫殿和坛庙的‘木头建筑史’”，可知西方人认为建筑是永恒的是指采用石材，而中国人认为建筑没有永恒的东西，是指采用的是木头，而木头，不坚固耐久，没有永恒，所以认为中国传统建筑没有永恒的东西。
根据材料一“中国建筑体系都有一定的风格和手法，为匠师们所遵守，为人民所承认，我们叫作中国建筑的‘文法’。建筑和语言文字一样，一个民族总是创造出他们世世代代所喜爱、因而沿用的惯例，成了法式”“无论每种具体的实物怎样地千变万化，它们都遵循着那些法式”，可知中国建筑中也是有永恒的东西的，就是世世代代所遵循的中国建筑的“文法”。
根据材料二“而中国古典建筑，则以人的尺度来设计建造，即使高大壮丽的宫殿、寺观，尺度虽有扩大，但也有所节制，给人一种亲和感”“在这里洋溢着佛国净土般的宁静、平和与自然，充满着儒家提倡的人本主义的理性精神”“在建筑语汇上，也体现了中国传统建筑对重生知礼向度的精神追求”，可知中国建筑中的建筑理念也是永恒的。
【答案】6．B
7．D
8．①绿色的叶子不怕日晒雨淋，在日光的哺育下用自己的青春制造营养送给果实。②叶子姑娘也像绿色的叶子-样，不怕困难忘我为红军筹集军粮。③绿色的叶子富有旺盛的生命力，叶子姑娘也像绿色叶子一样充满活力，象征了党的事业后维有人，充满希望。
9．①以“粮食”为中心，作为小说线索，使故事情节简洁、集中。“粮食”贯穿小说的情节，是文章的线索，而且文章的主要情节都与“粮食”相关，紧扣文章内容。②人物关系以“粮食为纽带”，能更好地表现人物性格。如叶子和娘对革命队伍的无私支持主要通过存粮食来表现。③以“粮食为中心，集中叙写人物活动，能更突出主题。使支持革命的主题表达更突出，更深化。
【知识点】分析文本的结构，概括文本的主题；体会重要语句的丰富含意；赏析文本的内涵；欣赏文本的形象；品味精彩语句的表达艺术；小说
【解析】【点评】（1）本题考查对文章思想内容的分析、概括能力。学生首先应对文本的整体内容有所把握；然后结合题目回到文中对具体语句进行具体分析。答题的关键是审读题干，把握命题意图，找出题干所在的具体语段及语句；将题目材料信息带入选文比对理解分析，寻找细微的差别，得出正确结论。
（2）本题考查学生对小说艺术特点的理解、鉴赏能力。首先要了解小说常见的艺术特色：正面或直接描写、侧面或间接描写，环境描写，肖像描写、语言描写、动作描写、神态描写、心理描写、细节描写，设置悬念，抑扬对比法等等，然后浏览每个选项，再逐一进行分析。
（3）本题考查理解小说结尾含意的能力。小说结尾的意蕴一般从浅层含意、深层含意、主旨含意等角度作答。
（4）本题考查学生分析作品结构，探讨作者的创作背景和创作意图的能力。解答此类题目，首先要明确题干的要求，然后明确标题的内容，再看这一内容与小说情节、人物形象、小说主旨之间的关系。
6．B项，“明白了父亲的身份” 错误。原文“能够打死穷人恨的人的人，能够打死没人敢惹的人的人，就是好人！”说明叶子还不知道父亲是红军。故答案为：B。
7．D 项，“衬托叶子悲伤的心情，深化主题等”错误，该信息于文无据，“一个冷得打寒战的深夜”，此处的“夜”象征当时黑暗的社会环境，“她只知道爹爹他们，总是三更回，半夜走”有推动故事情节的发展作用。故答案为：D。
8．浅层含意从树叶本身的角度作答：树叶制造营养送给果实，绿色的叶子富有旺盛的生命力。
深层含意从人物角度作答，“叶子穿着一件绿色的衣服，叶子就成了绿色的叶子……”，叶子姑娘为红军筹集军粮，她也像绿色叶子一样充满活力，具有象征含意。考生围绕这些方面分析作答即可。
9．本文的标题是“粮食”，这是以物象为题，物象为题一般是文章的线索，从文中来看，爹爹拿粮食一一叶子陪娘走村串巷，四处讨米讨饭。——几个拿枪的兵，闯进来，在草棚里到处翻，逼着娘拿出藏的粮食——叶子四处讨米讨饭，藏粮食——爹爹送粮食牺牲在前线，可见“粮食”贯穿小说的情节，是文章的线索，而且文章的主要情节都与“粮食”相关，紧扣文章内容；从文章的主旨来看，文章写了很多与“粮食”相关的情节，如主要通过存粮食来表现叶子和娘对革命队伍的无私支持，使主题更突出。考生围绕这些方面分析作答即可。
【答案】10．C
11．A
12．C
13．①我赞许他能够遵行古人从师之道，写这篇《师说》来赠送他。
②韩愈自认为才华出众，而又多次遭到罢黜放逐，作《进学解》来自我开导。
14．①朝廷兴师动众；②王侯公卿士大夫及平民百姓极力追捧；③百姓不惜耗尽家产甚至伤害身体；④韩愈向来不喜欢敬佛之事。
【知识点】翻译；断句；概括分析；筛选信息；文化常识
【解析】【点评】（1）此题考查文言文断句的能力。给文言文语段断句，需要在通读文意的基础上，对不能断开的字词要研究前后语句的含义及联系，看看断在哪里语意才能明白，句子前后的联系往往都有标志可寻，只要抓住了这些标志，就可以轻松断句，同时，需要掌握语句的大意，即可得出答案。
（2）此题考核理解古代文化常识的能力，文化常识的考核主要集中在古代的一些称谓、官职的变迁、建筑的名称、年号、谥号、庙号、一些文书的名称、官场的一些礼节、朝廷的一些机构、典章制度、行政区划、还有一些避讳的说法等。平时注意积累，尤其是课本的注释的相关内容，答题时还要注意结合语境的含义作答。
（3）此题考查把握文章内容要点和鉴赏作品的形象的能力。此题要在准确把握文意的基础上，带着选项回到原文，从人物、时间、地点、事件的混淆和关键词语的误译等角度进行比较分析，作出判定。
（4）此题考查学生理解并翻译句子的能力。此题要在准确把握文意的基础上，直译为主，意译为辅，理解文中某些关键性语句，如重点实词、虚词意义、判断句、被动句、宾语前置、成分省略和词类活用等，用规范的现代汉语把它表达出来。
（5）本题考查学生把握文章内容要点、筛选文本重要信息的基本能力。解答此类题目需要学生准确翻译理解文言内容，特别是侧重于对文章要点的具体把握，这是解答本段文字的关键所在，在解答的时候要突出这一点内容。
参考译文：
爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知道句读，不能解决疑难问题，小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明达。
……
李家的孩子李蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不被时代拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，写这篇《师说》来赠送他。
（节选自《师说》）
韩愈，字退之，昌黎人。父亲名叫韩仲卿，没有什么名声地位。韩愈三岁时丧父，寄养在堂兄家中。韩愈自认为是孤儿，所以从小就刻苦学习儒家经典，不需要别人奖励督促。等到应举进士科，文章投送到公卿中间，前任宰相郑余庆很是为他宣扬美名，由此在当代知名。随即韩愈考中进士科。
宰相董晋出京镇守大梁，征召韩愈到幕府任巡官。董晋幕府撤除后，徐州张建封又请他到自己幕府充当宾客佐僚。韩愈说话直率，无所回避，操行直正，不擅长应付世务。后调任四门博士，转任监察御史。德宗晚年，一些部门随意发布政令，宰相不能独立掌管机务。宫市的宦官到民间强买物品的弊端，谏官议论过而德宗不听。韩愈也曾呈上数千字的奏章极力劝谏这种现象，皇帝不听从，发怒把他贬为连州阳山令。
韩愈自认为才华出众，而又多次遭受排挤贬官，作《进学解》来自己开导自己。宰相看了这篇文章后同情他，认为他有修史才能，便改任他为比部郎中和史馆修撰。过了一年，转任考功郎中、知制诰，拜授中书舍人。
凤翔法门寺有座护国真身塔，塔内有释迦文佛的一节手指骨，可以书写经文传布佛法，三十年开启一次，塔开时便年丰人泰。元和十四年正月，圣上命中使杜英奇带领宫女三十人，手持香料鲜花，前往临皋驿迎接佛骨。从光顺门进入皇宫，留在宫中三日，然后送往各寺。王侯公卿士大夫及平民百姓，人人奔走迎送，施舍钱财，唯恐落在他人之后。百姓中有人不惜耗尽家产、灼烧头顶和手臂以求供养佛骨。韩愈向来不喜欢敬佛之事，便上疏劝谏这件事。
韩愈性情宽宏通达，和别人交往，无论人家荣辱沉浮他都不改变态度。年轻时和洛阳人孟郊、东郡人张籍关系友好，孟郊、张籍名声和地位还不显达时，韩愈不避寒暑，在公卿间称赞推荐他们，结果张籍终于考中进士科，仕宦之途顺利。后来韩愈虽然显贵，但每遇公事之暇，就和他们交谈会餐，论文赋诗，和昔日一样。他还颇能奖掖鼓励后辈，招入家中的十有六七人，即使连自己的早饭都供不上了，也和颜悦色地不在意。他总是把振兴名教和弘奖仁义作为自己的职责，经他资助出嫁的内外亲戚及朋友的孤女多达十人。
10．本题考查文言断句的能力。
“宰相董晋出镇大梁”主语是“宰相董晋”，“大梁”是“出镇”的宾语，本句主谓宾齐全，结构完整，不能断开。排除B、D两项。“发言真率”是“说话直率”的意思，是说韩愈讲话的特点，作为一个整体不可分开，且“真率”不可作下句“无所畏避”的主语，排除A项。
故答案为：C。
11．本题考查理解古代文化常识的能力。
A选项对文中六艺理解完全错误。文中提到“年十七，好古文，六艺经传皆通习之”，很明显六艺不是指“六种技艺”，而是指“经”，即《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书。
故答案为：A。
12．本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。
C“众人包括国戚权贵都认为他罪过太重”错误。原文“人情惊惋，乃至国戚诸贵亦以罪愈太重”，“以罪愈太重”是“认为对韩愈的惩处太重”。
故答案为：C。
13．本题考查文言文翻译的能力。
①嘉：赞许；行：遵行；古道：古人从师之道；贻：赠送。译文：我赞许他能够遵行古人从师之道，写这篇《师说》来赠送他。
②累：多次。黜：降职、贬官。喻：开导。译文：韩愈自认为才华出众，而又多次遭受排挤贬官，作《进学解》来自我开导。
14．本题考查对文本内容的理解，应结合相关语句分析概括。《旧唐书·韩愈传》第四段提到“自光顺门入大内，留禁中三日，乃送诸寺。王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者。愈素不喜佛，上疏谏之”，意思是从光顺门进入皇宫，留在宫中三日，然后送往各寺。王侯公卿士大夫及平民百姓，人人奔走迎送，施舍钱财，唯恐落在他人之后。百姓中有人不惜耗尽家产、灼烧头顶和手臂以求供养佛骨。韩愈向来不喜欢敬佛之事，便上疏劝谏这件事。从朝廷的角度看，朝廷太过于看重迎佛骨一事，兴师动众；从臣子和百姓的态度看，王侯公卿士大夫及平民百姓极力追捧，且有的百姓太过于痴狂，不惜耗尽家产甚至伤害身体；从韩愈自身而言，韩愈向来不喜欢敬佛之事。
故答案为： ①朝廷兴师动众；②王侯公卿士大夫及平民百姓极力追捧；③百姓不惜耗尽家产甚至伤害身体；④韩愈向来不喜欢敬佛之事。
【答案】15．A
16．对山村自然风光的喜爱之情。第二句直接说“可怜”，二、三联的描写均体现了诗人对美丽的山村风光的喜爱之情，对自己的劝勉宽慰之意。尾联首句直接说“莫惆怅”，寄寓诗人对自己的劝勉宽慰之意。遭贬的落寞无奈之感。尽管山村风光美丽，生活恬静。但“亦可怜”中的“亦"字，透露出现在生活与原来还是有差距，再加上："撰碑”换酒钱，也透露出诗人生活的局促，故全诗在表面的洒脱之后，始终你漫着种遭贬的落寞无奈之感。
【知识点】表达技巧类题目；思想内容、观点态度、感情类题目
【解析】【点评】（1）此题考核诗歌的形象、语言、表达技巧和思想情感的能力，每个选项一个考点，几乎涵盖诗歌的所有内容，注意结合全诗进行分析，主要的错误是意象的含义不对，手法不准确，手法的解说和艺术效果的分析不对，语言方面主要是风格不正确，内容一般为曲解诗意，答题时注意仔细辨析。
（2）此题考核评价文章的思想内容和作者的观点态度的能力，重点考核诗歌的情感，分析诗歌的情感注意以诗歌的抒情方式、注释、标题和诗中的表情达意的重点词句作突破口，答题时先答出情感，然后结合诗歌的内容解说。
15．A项，“不禁生出同病相怜之感”错误，“可怜”是可爱之意。故答案为：A。
16．首联“山里风光亦可怜“直抒胸臆，表达对山中景色的喜爱；颔联景物描写，解释说明原因；“莫惆怅”寄寓诗人对自己的劝勉宽慰之意；再结合注释“王禹偁被贬为商州团练副使”以及“酒钱犹有撰碑钱”分析表面的洒脱之后，始终透露着一种遭贬的无奈。
17．【答案】（1）锲而不舍；金石可镂
（2）往往取酒还独倾；一尊还酹江月
（3）舞幽壑之潜蛟；泣孤舟之嫠妇
【知识点】名句；名篇
【解析】【分析】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。考生要注意下列字词的书写：“锲”“镂”“倾”“尊”“酹”“嫠”。
故答案为：（1）锲而不舍、金石可镂 （2）往往取酒还独倾、一尊还酹江月 （3）舞幽壑之潜蛟、泣孤舟之嫠妇
【点评】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。考查名篇背诵，分为直接性默写和理解性默写两种类型。解答此类题，要求学生平时既要注意记忆、积累，同时在此基础上加以理解、应用和赏析。答题时看清题目要求，本题属于理解性默写。写错字和漏字添字均不能得分。
【答案】18．A
19．C
20．C
【知识点】语言表达简明、准确、鲜明、生动；近义词辨析；成语的使用；语序不当；搭配不当；成分残缺或赘余
【解析】【点评】（1）此题考查正确使用词语、成语的能力。成语主要有语意内涵不明、褒贬误用、对象错配、似是而非四种误用方式，成语只能分类记忆，没有什么捷径，如果不知道意思一切方法都失灵，所以要注意平时的积累。
（2）此题考查辨析并修改病句的能力。病句题历来是高考热点，复习中首先要熟悉高考常考的六种病句类型——搭配不当、语序不当、成分残缺或赘余、结构混乱、表意不明、不合逻辑，积累经验，辨析时可采用紧缩主干法，先审主干再审枝叶。
（3）此题考查补写句子的能力。首先认真阅读文段，了解大意；然后可以根据空句的位置来判断，还可以根据上下文语境的提示来分析补写的内容。要求选择语意连贯，逻辑严密的句子。
18．本题考查学生正确使用词语的能力。
凝聚：聚集、积聚；凝结：由气体变成液体或由液体变成固体。“凝聚”常用于比喻，指思想、感情、精神、智慧或心血等聚集在一起；“凝结”常用于比喻，指血、汗、思想、感情等凝结成新的东西。根据后文的“理念、志趣、气度、种韵”，选用“凝聚”更符合语意。传诵：侧重于辗转传布诵读，多用于诗词、文章等。传颂：侧重于辗转传布称道，多用于名声等。根据语境中的“诗篇”，选用“传诵”更恰当。买椟还珠：比喻没有眼光取舍不当；南辕北辙：行动目的相反。语境说的是如果诵读诗词只为能背会写，那就是取舍不当，故“买椟还珠”符合语意。滋养：供给养分、补养；滋润：增添水分，使不干枯。根据“生命质地”这一语境，选用“滋养”更恰当。
故答案为：A。
19．本题考查学生辨析并修改病句的能力。
原语段中画线句子“当你在读诗或词时”，做句首状语，缺少主语，应删除“当”，这样就排除A、B项；“摸索……原意”，搭配不当，应把“摸索”改为“探究”；且“一种”这一数量短语作定语应放在“真正属于你自己的、从你内心兴发出来的东西”之前，故排除D。
故答案为：C。
20．本题考查学生语言表达之连贯能力。
根据前文语境可知，“创造性背离”是对“我们对一首诗的诠释不一定是作者原来的意思”的进一步阐释。所以主语应该是“我们”，而A、D两项的主语是“作品的创造”，这样就排除这两项。“可能”与原文的“不一定”在逻辑关系上连接更紧密，故排除B项。
故答案为：C。
【答案】21．①把日晷比喻为人生长路上的驿站和里程碑，让旅途中的人们不再迷茫，表现了作者对日晷的赞美之情；②形象化的比喻，使表达更加活泼、生动。
22．①由晷盘、晷针组成；②不可或缺的计时工具（之一）；③但也有使用限制/缺点/局限
【知识点】语言表达简明、准确、鲜明、生动；修辞手法的分析、运用
【解析】【点评】 （1）本题考查学生辨析修辞手法的能力。修辞是为了修饰文字词句而运用各种表现方式，使语言表达得准确、鲜明而生动有力。主要包括比喻、拟人、夸张、排比、对偶、反复、设问、反问、引用、对比、借代、反语。要对这些修辞手法的概念和作用牢记于心。
（2）此题考查补写句子的能力。首先认真阅读文段，了解大意；然后可以根据空句的位置来判断，还可以根据上下文语境的提示来分析需要补写的内容。要求语意连贯，逻辑严密，还要注意字数的限制
21．本题考查学生正确使用常见的修辞手法、理解表达效果的能力。
驿站是供旅途劳累的人们休憩的地方，里程碑原来是指设置在路旁边记载表明里数的标志，也可以比喻在某一事业或历史发展过程中可以作为标志的大事件。文中说“日晷，如同漫漫长路上的驿站和里程碑”运用比喻修辞，把日晷比喻为人生长路上的驿站和里程碑，“使人类在不知始终的旅途中不再感到迷茫”，表现了作者对日晷的赞美与热爱。此处语用比喻，使文章中所以阐述的日晷生动形象具体，引发读者的联想和想象，给人以鲜明深刻的印象，使表达更加活泼、生动，使文章更有感染力。
故答案为： ①把日晷比喻为人生长路上的驿站和里程碑，让旅途中的人们不再迷茫，表现了作者对日晷的赞美之情；②形象化的比喻，使表达更加活泼、生动。
22．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
语段主要介绍日晷，第一段主要介绍日晷的构成和使用，第二段主要介绍日晷出现的意义。第一个空格，从后文的“……称为晷盘；……称为晷针”等内容分析，空格的内容是介绍日晷的结构。第二个空格，根据前文“钟表普及使用之前”分析，空格的内容主要是日晷是古人使用的一种计时工具；第三个空格，从后文所说的两种无法计时的情况，可推断所填写内容与“日晷的使用局限”有关。
故答案为： ①由晷盘、晷针组成；②不可或缺的计时工具（之一）；③但也有使用限制/缺点/局限
23．【答案】略
【知识点】材料作文
【解析】【分析】材料中说的是学生对于“尝试写诗填词”的作业产生的两种态度，一种是兴趣浓厚，勇于创作，另一种是认为写诗填词这种创作方式已经过时了，而且高考也不考。对于这两种不同的态度语文老师在班级里组织了演讲交流活动，要求倡议大家“尝试写诗填词”，体现自己的认识与思考，并提出希望与建议。首先，题目中要求写一篇演讲稿，注意写作时演讲稿的格式，其次，明确自己的态度，要用辩证的思维看待这个问题，有的同学兴趣浓厚可能是想通过这样的方式与古人对话，并且能够锻炼自己的思维能力，提升自己的文学素养，有的同学不感兴趣，可能是因为现在考试题型比较偏，注重鉴赏诗词，而不是创作诗词，对此可以提出自己的希望与建议。最后，要倡议大家“尝试写诗填词”，弘扬传统文化。
【立意】
从支持的角度：
①符合当前“国学热”的潮流，弘扬了传统文化精粹；
②弘扬传统文化、坚定文化自信有重要意义；
③启蒙国人学习中国古典诗词的热情，能普及中国古典文化中的人文主义。
从批判的角度：
①形式单一，对人的能力提高无益，更谈不上弘扬传统文化；
②加重了应试教育的弊端，加重了急功近利的现实；
③束缚人的创新能力；
【素材】
1.“没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。”眺望新征程，文化重塑和文化建设的需求越来越迫切，文化对经济社会发展的托底作用也越来越明显。从站起来、富起来到强起来，文化承担着比以往更加重大的责任和使命。开掘好传统优秀文化的富矿，用好先进文化的活水，激发文化凝心聚力、成风化人的重要作用，我们一定可以发时代之先声、开社会之先风、启智慧之先河，让文化促进社会变革和国家发展。
2.经数千年流传下来的古典诗词文化，是华夏泱泱大国独有的气度和底蕴。尽管处在当下这个节奏飞快的文化快餐时代，诗词看似离我们很远，实则不然。中国人内心深处一直有着对这种优秀传统文化的眷恋，也都愿意去亲近、去熟悉古典的诗词文化，只是一直缺少这样一个契机。
3.韩寒说，每一种文化都有它，存在的自身价值，对于古诗词更是如此，古诗词经国历史长河的大浪淘沙，能够存留的都是那些精华，有着无与伦比的价值，值得我们去传承。
4.独到二月柑香，三月桃良，海上生明月，你会无动于衷，会忍心跳过吗，我们心中充满了对诗意的向往，不会沦落在现实的泥潭，情绪在诗歌的胸口跳荡，你大声的念出来，会心的倾听自己与诗的灵魂的共鸣。感受那遥远的时空，裹挟着沧桑的诗意，瞬间袭来满满的感动。
5.读诗歌是对情感的美学领域的追求和探索，古人对壮志未酬的哀叹，对国破家亡的悲愤，对背井离乡的忧伤，对戍边将士的激昂，对回归田园的恬淡闲适，这些情感因为境遇的变迁而风格各异，但却同样千古流传，隔着时空共鸣。
6.古典的诗集文集，都是一把把情感的钥匙，能够打开人们内心世界的大门，门后是一个丰富的精神世界，是宁可食无肉，不可居无竹的雅致天堂。如果用功利主义，实用主义去衡量诗词价值，那么，就是怀着可食之肉的心态，去叩打诗词竹林的柴门，那门自然要紧闭。
7.作为一个中国人，能饱读诗书者，气质自然高雅。墨香飘艺苑，丹青绘人生。诗词是上古先贤精华之荟萃，博览诗词，你可以感受淡烟疏柳媚晴滩的春日清丽，映日荷花别样红的夏日灿烂，体验到秋风中的，人比黄花瘦的寂寥，冬天雪地中疏影横斜水清浅的淡雅。
8.每一首诗词歌赋里，都有一种精神的流贯，都有一份情感的跳荡，都有一个个意象的飞舞，一个个意境的绚烂，幽幽墨香，不朽情怀，传承下去，才是我们最终的目的，诗词应该是我们民族精神的信仰，是中国人的优雅的风貌，是我们泱泱大国，诗词国度的精致的名片。
【点评】此题考查材料作文的写作能力。依据材料来立意、构思，材料所反映的中心就是文章中心的来源，不能脱离材料所揭示的中心来写作，写作时可引用材料中的事例或名言来叙述，这样可以避免脱离材料主题，避免跑题。
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广西壮族自治区玉林市容县2021-2022学年高一下学期语文2月开学考试试卷
一、现代文阅读（35分）
（2022高一下·容县开学考）现代文阅读 Ⅰ
材料一：
中国的建筑体系是在世界各民族数千年文化史中一个独特的建筑体系。它是中华民族数千年来世代经验的累积所创造的。3500年来，中国世世代代的劳动人民发展了这个体系的特长，不断地在技术上和艺术上把它提高，达到了高度水平，取得了辉煌成就。
中国建筑体系都有一定的风格和手法，为匠师们所遵守，为人民所承认，我们叫作中国建筑的“文法”。建筑和语言文字一样，一个民族总是创造出他们世世代代所喜爱、因而沿用的惯例，成了法式。中国建筑怎样砍割并组织木材成为梁架，成为斗拱，成为一“间”，成为个别建筑物的框架，怎样用举架的公式求得屋顶的曲面和曲线轮廓；怎样结束瓦顶；怎样布置并联系各种不同的个别建筑，组成庭院；这都是我们建筑上两三千年沿用并发展下来的惯例法式。无论每种具体的实物怎样地千变万化，它们都遵循着那些法式。构件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰，个别建筑物与个别建筑物之间，都有一定的处理方法和相互关系，所以我们说它是一种建筑上的“文法”。至如梁、柱、门、窗、墙、瓦、槛、阶、栏杆庭院、夹道等等，那就是我们建筑上的“词汇”，是构成一座或一组建筑的不可少的构件和因素。
这种“文法”有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现。也如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，如文章之有诗、词、歌、赋、散文、小说等。建筑的“文章”也可因不同的命题，有“大文章”或“小品”。大文章如宫殿、庙宇等等；“小品”如山亭、水榭、一轩、一楼。文字上有一面横额，一副对子，纯粹作点缀装饰用的。建筑也有类似的东西，如在路尽头的一座影壁，或横跨街中心的几座牌楼，等等。它们之所以都是中国建筑，具有共同的中国建筑的特性和特色，就是因为它们都用中国建筑的“词汇”，遵循着中国建筑的“文法”所组织起来的。运用这“文法”的规则，为了不同的需要，可以用极不相同的“词汇”构成极不相同的体形，表达极不相同的情感，解决极不相同的问题，创造极不相同的类型。
（摘编自梁思成《中国建筑的特征》）
材料二：
西方建筑，大都以超乎寻常的尺度夸张，高耸入云，直指神秘的苍穹，极力营造神的空间和氛围，使人产生对神的恐惧感和敬畏感，以实现宗教对人心灵的威慑。而中国古典建筑，则以人的尺度来设计建造，即使高大壮丽的宫殿、寺观，尺度虽有扩大，但也有所节制，给人的是一种亲和感。中国人对于宗教的这种天生的“淡泊”，即便是佛寺或佛塔建筑，也充满着理性逻辑的建筑构图，比起欧洲教堂来并不过分巨大的建筑尺度，使得即使身居其内，人们也不至于过分陷入宗教的迷狂，在这里洋溢着佛国净土般的宁静、平和与自然，充满着儒家提倡的人本主义的理性精神。
在建筑语汇上，也体现了中国传统建筑对重生知礼向度的精神追求。建筑作为一门象征型空间艺术，并不是砖瓦石块的简单拼凑，而是以自身的面、体形、体量、群体、空间、环境等丰富的艺术语言，组合成华美的乐章，传达出深刻的寓意，就如同“诗意”“画意”一样。早在1932年，梁思成、林徽音在《平郊建筑杂录》中就写到：“这些美的存在，在建筑审美者的眼里，都能引起特异的感觉，在‘诗意’和‘画意’之外，还使他感到一种‘建筑意’的愉快。……无论哪一个古城楼，或一角倾颓的殿基的灵魂里，无形中都在诉说，乃至于歌唱，时间上漫不可信的变迁。”分析颇有见地。
中国传统建筑的美学神韵，正在于迥异于西方的文化观念。西方以神为中心，把为侍奉上帝而建筑的教堂，视为最高等级的建筑。神是永恒的、超验的，采用坚固耐久的石材建造庞巨的神庙和教堂，永恒的神灵与永恒的建筑同在，一部西方古代建筑史就是一部神庙和教堂的“石头建筑史”。而中国古人则认为，人是此在的万物的中心，人乃万物之灵长、宇宙之精华，现世的君主是人间的最高主宰，为人世君王建筑的宫殿，是所有建筑中等级最高的。而人生又充满着变易，淡于宗教而重于现世的文化观念，使得中国人从来没有把建筑看作是永恒的东西，建筑似乎也就没有必要用坚固耐久的石头来建造，因而一部中国古代建筑史其实也就是一部宫殿和坛庙的“木头建筑史”。正如梁思成先生所言：“盖中国自始即未有如古埃及刻意求永久不灭之工程，既安于新陈代谢之理，以自然生灭之定律，视建筑且如被服舆马，时得而更，未尝患原物之久暂，无使其永不残破之野心。”
（摘编自刘月《中国传统建筑的美学神韵》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．中国传统建筑中梁、柱、门、窗、墙等“词汇”，成为一座或一组建筑的构件和因素。
B．中国传统建筑虽有较多文法要遵守，但也可根据特定的具体问题创造极不相同的类型。
C．在中国，即使佛寺或佛塔建筑，也充满着理性逻辑和儒家提倡的人本主义的理性精神。
D．中国古人淡于宗教而重于现世，认为人是此在的万物的中心，人应该成为建筑的中心。
2．根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（ ）
A．中国建筑体系独特，历史悠久，水平高超，成就辉煌，凝聚着千万劳动人民的智慧。
B．中国建筑之所以自成体系，在于一代又一代的匠师们严格遵守了中国建筑的“文法”。
C．中国古典建筑多以人的尺度来设计建造，一旦超过人的尺度，建筑就会失去亲和感。
D．中国人认为建筑不可能永久不灭，和自然万物一样新陈代谢，故建筑材料绝不用石头。
3．下列不能作为论据支撑“中国古典建筑给人一种亲和感”观点的一项是（ ）
A．中国古典建筑因地制宜，力求与基址地形、地势、地貌结合，充分利用自然地形地貌。
B．中国的古典建筑，由造型到色彩，从室外铺陈设置到室内的摆设，都被赋予了秩序感。
C．中国古典建筑在平面布局与空间处理上力求活泼富于变化，一切都是表现得柔和交融。
D．古人将铃铛用于民居建筑，在室内门廊悬铃，利用风吹铃铛鸣“好韵”以示“好运”。
4．请列举材料二使用的两种论证方法。
5．有人认为，中国传统建筑既有永恒的东西，又没有永恒的东西。请结合材料谈谈你的看法。
【答案】1．D
2．A
3．B
4．对比论证：西方建筑，大都以超乎寻常的尺度夸张，使人产生对神的恐惧感和敬畏感。而中国古典建筑，则以人的尺度来设计建造，尺度虽有扩大，但也有所节制，给人的是一种亲和感。引用论证：梁思成、林徽音在《平郊建筑杂录》中就写到：“这些美的存在，在建筑审美者的眼里……无论哪一个古城楼，或一角倾颓的殿基的灵魂里，无形中都在诉说乃至于歌唱，时间上漫不可信的变迁。”
5．没有永恒的东西，是指没有像西方那样采用石材，而是用木头，不坚固耐久，没有永恒；中国传统建筑可以根据需要创造。有永恒的东西：永恒的理念，符合自然变化之理，体现人们对重生知礼向度的精神追求；永恒的规则，中国传统建筑都遵循一定的法式（文法、规则）。
【知识点】社会科学类；理解概括文本主要内容；筛选并整合文本信息
【解析】【点评】⑴本题考查学生对文本内容的筛选和理解分析概括能力。解答此类题目，应先审题，明确题干的要求，然后浏览选项，辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼；对词语的解说要抓住本质，将解释的含意放在被解释的词语处，看上下文是否连贯、恰当；寻求称代词与称代内容的联系，将称代的内容代入原文理解，联系全文的倾向性，检查该解释是否与全文保持一致。
⑵本题考查根据原文内容进行推断的能力。本题考查根据原文内容进行推断的能力。做这类题往往需要对原文进行“推断和想象”，所以选项的内容就不再是原材料的简单重复，而是在原句的基础上，加上了命题者自己的理解。要解答好这类题目，首先要做到对材料的熟悉和理解，以便解题时迅速找到其在材料中的相关区域，进而进行比较、分析、推断；其次，要清楚选项都是在文中句子基础上进行的合理推断，绝不是凭空进行的，所以找到原来的句子，联系上下文筛选信息、推敲选项；将选项和原文信息进行比较时，掌握一些常见的设错方式很有必要，从而使思维变得更加敏捷，提高解题速度和准确率。
⑶此题考核分析论点、论据和论证方法的能力。先根据题干要求，分析材料中“中国古典建筑给人一种亲和感”的观点，再逐项分析，关注选项叙述与文章内容表达的细微差别。
⑷此题考核分析论点、论据和论证方法的能力。论证方法主要有举例论证、道理论证、引用论证、对比论证、比喻论证等。平时的学习中掌握这些基础知识，答题时根据文中内容具体分析即可。
⑸本题主要考查筛选并整合文中信息及探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。本题答案来源于材料，但高于材料，现有材料是寻找解决实际问题的依据，但现有材料的原句绝不是最佳答案，更不是最佳答案的全部，这就考查了考生真正读懂多文本的内涵、联系社会生活现实而解决实际问题的高层次能力。
1．D. “人应该成为建筑的中心”无中生有。，原文只是说“而中国古人则认为，人是此在的万物的中心，人乃万物之灵长、宇宙之精华，现世的君主是人间的最高主宰，为人世君王建筑的宫殿，是所有建筑中等级最高的。”并没有说“人应该成为建筑的中心”。
故答案为：D。
2．B.“之所以自成体系，在于……” 强加因果，由材料一第二段“它们之所以都是中国建筑，具有共同的中国建筑的特性和特色，就是因为它们都用中国建筑的‘词汇’，遵循着中国建筑的‘文法’”可知是强加因果。
C.“一旦超过人的尺度，建筑就会失去亲和感”错，由材料二第一段“尺度虽有扩大，但也有所节制，给人一种亲和感”可知，并非一旦超过人的尺度，就会失去亲和感。
D.“建筑材料绝不用石头”错，由材料二第三段“似乎没必要用石头建造”可知，并非“建筑材料绝不用石头”。
故答案为：A。
3．材料二的第一段说“而中国古典建筑，则以人的尺度来设计建造，即使高大壮丽的宫殿、寺观，尺度虽有扩大，但也有所节制，给人一种亲和感”，而B项中的“秩序感”缺乏亲和感，所以不适合作为论据支撑“中国古典建筑给人一种亲和感”的观点。
故答案为：B。
4．材料二主要使用了对比论证和举例论证的手法。
材料二的第一段和第三段主要运用了对比论证的手法。如第一段中“西方建筑，大都以超乎寻常的尺度夸张，高耸入云，直指神秘的苍穹，极力营造神的空间和氛围，使人产生对神的恐惧感和敬畏感，以实现宗教对人心灵的威慑。而中国古典建筑，则以人的尺度来设计建造，即使高大壮丽的宫殿、寺观，尺度虽有扩大，但也有所节制，给人一种亲和感”，将西方建筑的特点和中国古典建筑的特点进行对比，突出了“中国古典建筑给人一种亲和感”的观点。
材料二的第二段中“早在1932年，梁思成、林徽因在《平郊建筑杂录》中就写到：‘这些美的存在，在建筑审美者的眼里，都能引起特异的感觉，在‘诗意’和‘画意’之外，还使他感到一种‘建筑意’的愉快。……无论哪一个古城楼，或一角倾颓的殿基的灵魂里，无形中都在诉说，乃至于歌唱，时间上漫不可信的变迁。’分析颇有见地”，这里通过列举梁思成和林徽因的观点，来论证了中国传统建筑对重生知礼向度的精神追求。
5．解答此题，可根据材料二的第三段的内容来回答。
根据“神是永恒的、超验的，采用坚固耐久的石材建造庞巨的神庙和教堂，永恒的神灵与永恒的建筑同在，一部西方古代建筑史就是一部神庙和教堂的‘石头建筑史’”，“使得中国人从来没有把建筑看作是永恒的东西，建筑似乎也就没有必要用坚固耐久的石头来建造，因而一部中国古代建筑史其实也就是一部宫殿和坛庙的‘木头建筑史’”，可知西方人认为建筑是永恒的是指采用石材，而中国人认为建筑没有永恒的东西，是指采用的是木头，而木头，不坚固耐久，没有永恒，所以认为中国传统建筑没有永恒的东西。
根据材料一“中国建筑体系都有一定的风格和手法，为匠师们所遵守，为人民所承认，我们叫作中国建筑的‘文法’。建筑和语言文字一样，一个民族总是创造出他们世世代代所喜爱、因而沿用的惯例，成了法式”“无论每种具体的实物怎样地千变万化，它们都遵循着那些法式”，可知中国建筑中也是有永恒的东西的，就是世世代代所遵循的中国建筑的“文法”。
根据材料二“而中国古典建筑，则以人的尺度来设计建造，即使高大壮丽的宫殿、寺观，尺度虽有扩大，但也有所节制，给人一种亲和感”“在这里洋溢着佛国净土般的宁静、平和与自然，充满着儒家提倡的人本主义的理性精神”“在建筑语汇上，也体现了中国传统建筑对重生知礼向度的精神追求”，可知中国建筑中的建筑理念也是永恒的。
（2022高一下·容县开学考）现代文阅读Ⅱ
粮食
熊立功
一个冷得打寒战的深夜，叶于爹爹又回了，还带着两个人，破衣烂衫的，腰间缠着树藤。相同的是，都戴着八角帽，帽子上都绣了用布做的红五星。
“回来了？”娘说。
“嗯，叶子睡着了？”爹爹问。
“嗯，我给你们做一点吃的，看把你们冻的。”
他们低沉的声音，还是吵醒了稻草中睡着的叶子。几年来，爹爹总是深更半夜回家，多半是拿粮食。
娘揭开锅盖，上了几瓢水，在灶下点着了火。再扳开地窖，舀出一碗米。
一个长个子走过去，拿过娘刚要下锅的米碗，从屁股后面摘下一个袋子，倒进去。回头冲娘笑笑：“嫂子，谢你了，这粮食，还是存下吧，随便给我们吃点东西，就行了。”说完，长个子把灶台上的一把野菜倒进了锅里，那野菜是娘白天带叶子去挖的。
一会，香香的野菜味道弥漫了整个草棚，叶子听到父亲他们滋滋响地吃，馋得流口水。这几年，家里产的粮食都被爹爹拿走了，就是野菜叶子也没有饱餐过。
趁爹爹他们吃的空隙里，娘拿出针线帮他们缝补起破衣来。娘像怕人看到光亮一样，把豆油灯放在灶门口，借着微光做。
爹爹他们出门的时候，拿走了地窖里的所有可以吃的东西。长个子临出门时，又折回来，走向叶子，她连忙闭上眼。长个子用粗糙的手摸了摸叶子的脸，带着愧意说：“孩子，苦了你啊!”说着，就解开了袋口，也不听爹爹还有娘的劝阻，硬是从中捧出了几捧粮食。并说：“不能让孩子饿着啊，以后解放了，还得靠他们建设新中国哩!”
叶子不晓得爹爹他们在外干啥，也不晓得爹爹他们为什么连吃的也没有，她只知道爹爹他们总是三更回，半夜走。每一次回来，爹爹总是都要带走家里好多东西，或者是粮食，或者是衣物。但叶子通过爹爹他们和娘的对话，偷偷地听到，村子里的大恶霸地主是他们打死的。活该，报应。大恶霸霸占了好多人的田地，还逼死了村子里的几个穷人……能够打死穷人恨的人的人，能够打死没人敢惹的人的人，就是好人!
第二天，娘把长个子留下的几捧稻谷，研成米粉，想单独为叶子打一个糊糊汤，叶子硬是把米粉存下了，她想，就是饿死，也要把粮食留给爹爹他们吃，吃饱了，好打穷人恨的人：并坚持和娘吃着野菜，在娘面前，她还吃得格外香。
吃完野菜，叶子就有劲，就天天陪同娘存粮食。白日，陪娘走村串巷，四处讨米讨饭。夜里，娘俩再把讨来的饭啊菜啊，放在锅里炒，放在锅里烘，一直到干，再倒进袋子里，藏起来。
一个秋末半夜，狂风夹着细沙敲打得门窗瑟瑟作响。睡在稻草里的叶子，被吼叫声吵醒。几个拿枪的兵，闯进来，在草棚里到处翻，逼着娘拿出藏的粮食，他们嘴里骂着：“你个赤匪婆，快把粮食交出来，不然，捂死你……”娘不动，也不开腔。那些兵就对她拳打脚踢。末了，没搜出粮食的几个兵，就用绳子把娘绑了，带出了门。上前抱扯娘的叶子，被一个兵一脚踢昏过去……
那之后，娘再也没回，巴望了几天几夜的叶子，哭着叫着娘，泪哭干了，喉咙喊哑了。慢慢地，叶子不哭不叫了，她开始一个人做着和娘一起做的事。白日，走村串巷，四处讨米讨饭：夜里，再把讨来的饭啊菜啊，放在锅里炒，放在锅里烘，一直到干，再倒进袋子里，藏起来。
一天又一天，叶子重复着自己做的事。
又是一个半夜，长个子带着几个人来了，他们依然戴着八角帽，叶子看到他们，就扑上去，哭不出声。
“孩子，苦了你啊!”长个子紧紧地抱着叶子说。
“我爹呢？”
长个子低下头，看着一民高的叶子，说：“孩子，两天前，你爹爹和我们送粮食到前线，遇到了敌人。为保全粮食，你爹爹把敌人引开了，也把子弹引到了自己身上……你，和我们走吧!”
叶子嘴唇咬出了血，老半天，她摇摇头，很坚决地摇摇头。然后，默默地把藏的粮食，拿出来，交给长个子他们，说：“以后，你们来拿粮食，就找我吧。”
第二天，荒野上飘动着像一片叶子一样的叶子。那一天，叶子穿着一件绿色的衣服，叶子就成了绿色的叶子……
6．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．"一个秋末半夜，狂风夹着细沙敲打得门窗瑟瑟作响"这句环境描写，写出了环境的寒冷恶劣，也为持枪大兵闯入家中把娘绑走营造了紧张肃杀的气氛。
B．"叶子嘴唇咬出了血"这一特写镜头除含着叶子对失去父母的极度伤心，也流露出她明白了父亲的身份，从而继承父母遗志继续跟着红军走的坚强决心。
C．作品两次描写到"八角帽"，说明来取粮食的人都是工农红军的人，不但交代了时代背景，而且暗示出叶子母女的阶级立场。
D．作品通过叶子一家的描写，展现了战争年代老一代无产阶级革命者进行的艰苦的斗争生活，在当今社会还有着深刻的教育意义。
7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．小说开头一段运用了肖像描写，"破衣烂衫""都戴着八角帽，帽子上都绣了用布做的红五星"分别暗示了他们革命斗争生活的艰苦及身份。
B．小说运用了细节描写、语言描写、对比等手法，刻画叶子这一个贫苦家庭的女儿宁愿挨饿也全力支持红军革命的光辉形象，表达了对她的赞美之情。
C．小说从孩子的视角来写，自由灵活地反映红军战士的斗争生活，同时孩子的形象和其爹娘的形象相互映衬，写了两代人的革命，构思巧妙。
D．故事发生的时间都是夜里，"夜"象征当时黑暗的社会环境，有推动故事情节的发展、衬托叶子悲伤的心情、深化主题等诸多方面的作用。
8．小说结尾具有哪些丰富的含意？请结合全文谈谈你的理解。
9．小说以“粮食”为中心谋篇布局，这有什么好处？请简要说明。
【答案】6．B
7．D
8．①绿色的叶子不怕日晒雨淋，在日光的哺育下用自己的青春制造营养送给果实。②叶子姑娘也像绿色的叶子-样，不怕困难忘我为红军筹集军粮。③绿色的叶子富有旺盛的生命力，叶子姑娘也像绿色叶子一样充满活力，象征了党的事业后维有人，充满希望。
9．①以“粮食”为中心，作为小说线索，使故事情节简洁、集中。“粮食”贯穿小说的情节，是文章的线索，而且文章的主要情节都与“粮食”相关，紧扣文章内容。②人物关系以“粮食为纽带”，能更好地表现人物性格。如叶子和娘对革命队伍的无私支持主要通过存粮食来表现。③以“粮食为中心，集中叙写人物活动，能更突出主题。使支持革命的主题表达更突出，更深化。
【知识点】分析文本的结构，概括文本的主题；体会重要语句的丰富含意；赏析文本的内涵；欣赏文本的形象；品味精彩语句的表达艺术；小说
【解析】【点评】（1）本题考查对文章思想内容的分析、概括能力。学生首先应对文本的整体内容有所把握；然后结合题目回到文中对具体语句进行具体分析。答题的关键是审读题干，把握命题意图，找出题干所在的具体语段及语句；将题目材料信息带入选文比对理解分析，寻找细微的差别，得出正确结论。
（2）本题考查学生对小说艺术特点的理解、鉴赏能力。首先要了解小说常见的艺术特色：正面或直接描写、侧面或间接描写，环境描写，肖像描写、语言描写、动作描写、神态描写、心理描写、细节描写，设置悬念，抑扬对比法等等，然后浏览每个选项，再逐一进行分析。
（3）本题考查理解小说结尾含意的能力。小说结尾的意蕴一般从浅层含意、深层含意、主旨含意等角度作答。
（4）本题考查学生分析作品结构，探讨作者的创作背景和创作意图的能力。解答此类题目，首先要明确题干的要求，然后明确标题的内容，再看这一内容与小说情节、人物形象、小说主旨之间的关系。
6．B项，“明白了父亲的身份” 错误。原文“能够打死穷人恨的人的人，能够打死没人敢惹的人的人，就是好人！”说明叶子还不知道父亲是红军。故答案为：B。
7．D 项，“衬托叶子悲伤的心情，深化主题等”错误，该信息于文无据，“一个冷得打寒战的深夜”，此处的“夜”象征当时黑暗的社会环境，“她只知道爹爹他们，总是三更回，半夜走”有推动故事情节的发展作用。故答案为：D。
8．浅层含意从树叶本身的角度作答：树叶制造营养送给果实，绿色的叶子富有旺盛的生命力。
深层含意从人物角度作答，“叶子穿着一件绿色的衣服，叶子就成了绿色的叶子……”，叶子姑娘为红军筹集军粮，她也像绿色叶子一样充满活力，具有象征含意。考生围绕这些方面分析作答即可。
9．本文的标题是“粮食”，这是以物象为题，物象为题一般是文章的线索，从文中来看，爹爹拿粮食一一叶子陪娘走村串巷，四处讨米讨饭。——几个拿枪的兵，闯进来，在草棚里到处翻，逼着娘拿出藏的粮食——叶子四处讨米讨饭，藏粮食——爹爹送粮食牺牲在前线，可见“粮食”贯穿小说的情节，是文章的线索，而且文章的主要情节都与“粮食”相关，紧扣文章内容；从文章的主旨来看，文章写了很多与“粮食”相关的情节，如主要通过存粮食来表现叶子和娘对革命队伍的无私支持，使主题更突出。考生围绕这些方面分析作答即可。
二、古代诗文阅读（35 分）
（2022高一下·容县开学考）文言文阅读
（甲）
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也……李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
（乙）
韩愈，字退之，昌黎人。父仲卿，无名位。愈生三岁孤，养于从父兄。愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。洎举进士，投文于公卿间，故相郑余庆颇为之延誉，由是知名于时。寻登进士第。宰相董晋出镇大梁辟为巡官府除徐州张建封又请其为宾佐愈发言真率无所畏避操行坚正拙于世务。调授四门博士，转监察御史。德宗晚年，政出多门，宰相不专机务。宫市之弊，谏官论之不听。愈尝上章数千言极论之，不听，怒贬为连州阳山令。愈自以才高，累被摈黜，作《进学解》以自喻。执政览其文而怜之，以其有史才，改比部郎中、史馆修撰。逾岁，转考功郎中、知制诰，拜中书舍人。凤翔法门寺有护国真身塔，塔内有释迦文佛指骨一节，其书本传法，三十年一开，开则岁丰人泰。十四年正月，上令中使杜英奇押宫人三十人，持香花赴临皋驿迎佛骨。自光顺门入大内，留禁中三日，乃送诸寺。王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者。愈素不喜佛，上疏《论佛骨表》。疏奏，宪宗怒甚，将加极法。于是人情惊惋，乃至国戚诸贵亦以罪愈太重，因事言之，乃贬为潮州刺史。愈性弘通，与人交，荣悴不易。少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，称荐于公卿间，而籍终成科第，荣于禄仕。后虽通贵，每退公之隙，则相与谈宴，论文赋诗，如平昔焉。而颇能诱厉后进，馆之者十六七，虽晨炊不给，怡然不介意。大抵以兴起名教、弘奖仁义为事。凡嫁内外及友朋孤女近十人。长庆四年十二月卒，时年五十七，赠礼部尚书，谥曰文。
（节选自《旧唐书 ·韩愈传》）
10．下列对文本画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．宰相董晋出镇大梁/辟为巡官/府除徐州/张建封又请其为宾佐/愈发言/真率无所畏避 /操行坚正/拙于世务/
B．宰相董晋出/镇大梁/辟为巡官/府除/徐州张建封又请其为宾佐/愈发言/真率无所畏 避/操行坚正/拙于世务/
C．宰相董晋出镇大梁/辟为巡官/府除/徐州张建封又请其为宾佐/愈发言真率/无所畏避 /操行坚正/拙于世务/
D．宰相董晋出/镇大梁/辟为巡官/府除徐州/张建封又请其为宾佐/愈发言真率/无所畏 避/操行坚正/拙于世务/
11．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．六艺，文中指周王官学要求学生掌握的六种基本技能：礼、乐、射、御、书、数。
B．字，又称“表字”，古人幼时命名成年取字，名和字一般在意义上有一定的联系。
C．谈宴，指边宴饮边叙谈；与曹操《短歌行》“契阔谈宴，心念旧恩”的意思相同。
D．谥，古代帝王、贵族、大臣或其他有地位的人死后被追加的带有褒贬意义的称号。
12．下列对文本内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．韩愈年幼时父亲就去世了，于是寄养在堂兄家中。韩愈自认为是孤儿，从小就刻苦学 习儒家经典，不需要别人的奖励督促。
B．韩愈曾写过几千言的奏章，把宫市的弊端毫无保留地指出来，皇上不采纳意见还大为 生气，把韩愈贬到边远的阳山做县令。
C．韩愈正直敢谏，他上表反对唐宪宗供奉佛骨，触怒了皇帝，众人包括国戚权贵都认为 他罪过太重。最后他被贬为潮州刺史。
D．韩愈性情宽宏通达，和人交往从不改变态度；他爱护提携后进，从他在公卿间推荐张 籍、为李蟠写文章等方面可以看出来。
13．把文本中画横线的句子翻译成现代汉语。
①余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
②愈自以才高，累被摈黜，作《进学解》以自喻。
14．韩愈为什么上书反对“迎佛骨”？请简要说明。
【答案】10．C
11．A
12．C
13．①我赞许他能够遵行古人从师之道，写这篇《师说》来赠送他。
②韩愈自认为才华出众，而又多次遭到罢黜放逐，作《进学解》来自我开导。
14．①朝廷兴师动众；②王侯公卿士大夫及平民百姓极力追捧；③百姓不惜耗尽家产甚至伤害身体；④韩愈向来不喜欢敬佛之事。
【知识点】翻译；断句；概括分析；筛选信息；文化常识
【解析】【点评】（1）此题考查文言文断句的能力。给文言文语段断句，需要在通读文意的基础上，对不能断开的字词要研究前后语句的含义及联系，看看断在哪里语意才能明白，句子前后的联系往往都有标志可寻，只要抓住了这些标志，就可以轻松断句，同时，需要掌握语句的大意，即可得出答案。
（2）此题考核理解古代文化常识的能力，文化常识的考核主要集中在古代的一些称谓、官职的变迁、建筑的名称、年号、谥号、庙号、一些文书的名称、官场的一些礼节、朝廷的一些机构、典章制度、行政区划、还有一些避讳的说法等。平时注意积累，尤其是课本的注释的相关内容，答题时还要注意结合语境的含义作答。
（3）此题考查把握文章内容要点和鉴赏作品的形象的能力。此题要在准确把握文意的基础上，带着选项回到原文，从人物、时间、地点、事件的混淆和关键词语的误译等角度进行比较分析，作出判定。
（4）此题考查学生理解并翻译句子的能力。此题要在准确把握文意的基础上，直译为主，意译为辅，理解文中某些关键性语句，如重点实词、虚词意义、判断句、被动句、宾语前置、成分省略和词类活用等，用规范的现代汉语把它表达出来。
（5）本题考查学生把握文章内容要点、筛选文本重要信息的基本能力。解答此类题目需要学生准确翻译理解文言内容，特别是侧重于对文章要点的具体把握，这是解答本段文字的关键所在，在解答的时候要突出这一点内容。
参考译文：
爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知道句读，不能解决疑难问题，小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明达。
……
李家的孩子李蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不被时代拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，写这篇《师说》来赠送他。
（节选自《师说》）
韩愈，字退之，昌黎人。父亲名叫韩仲卿，没有什么名声地位。韩愈三岁时丧父，寄养在堂兄家中。韩愈自认为是孤儿，所以从小就刻苦学习儒家经典，不需要别人奖励督促。等到应举进士科，文章投送到公卿中间，前任宰相郑余庆很是为他宣扬美名，由此在当代知名。随即韩愈考中进士科。
宰相董晋出京镇守大梁，征召韩愈到幕府任巡官。董晋幕府撤除后，徐州张建封又请他到自己幕府充当宾客佐僚。韩愈说话直率，无所回避，操行直正，不擅长应付世务。后调任四门博士，转任监察御史。德宗晚年，一些部门随意发布政令，宰相不能独立掌管机务。宫市的宦官到民间强买物品的弊端，谏官议论过而德宗不听。韩愈也曾呈上数千字的奏章极力劝谏这种现象，皇帝不听从，发怒把他贬为连州阳山令。
韩愈自认为才华出众，而又多次遭受排挤贬官，作《进学解》来自己开导自己。宰相看了这篇文章后同情他，认为他有修史才能，便改任他为比部郎中和史馆修撰。过了一年，转任考功郎中、知制诰，拜授中书舍人。
凤翔法门寺有座护国真身塔，塔内有释迦文佛的一节手指骨，可以书写经文传布佛法，三十年开启一次，塔开时便年丰人泰。元和十四年正月，圣上命中使杜英奇带领宫女三十人，手持香料鲜花，前往临皋驿迎接佛骨。从光顺门进入皇宫，留在宫中三日，然后送往各寺。王侯公卿士大夫及平民百姓，人人奔走迎送，施舍钱财，唯恐落在他人之后。百姓中有人不惜耗尽家产、灼烧头顶和手臂以求供养佛骨。韩愈向来不喜欢敬佛之事，便上疏劝谏这件事。
韩愈性情宽宏通达，和别人交往，无论人家荣辱沉浮他都不改变态度。年轻时和洛阳人孟郊、东郡人张籍关系友好，孟郊、张籍名声和地位还不显达时，韩愈不避寒暑，在公卿间称赞推荐他们，结果张籍终于考中进士科，仕宦之途顺利。后来韩愈虽然显贵，但每遇公事之暇，就和他们交谈会餐，论文赋诗，和昔日一样。他还颇能奖掖鼓励后辈，招入家中的十有六七人，即使连自己的早饭都供不上了，也和颜悦色地不在意。他总是把振兴名教和弘奖仁义作为自己的职责，经他资助出嫁的内外亲戚及朋友的孤女多达十人。
10．本题考查文言断句的能力。
“宰相董晋出镇大梁”主语是“宰相董晋”，“大梁”是“出镇”的宾语，本句主谓宾齐全，结构完整，不能断开。排除B、D两项。“发言真率”是“说话直率”的意思，是说韩愈讲话的特点，作为一个整体不可分开，且“真率”不可作下句“无所畏避”的主语，排除A项。
故答案为：C。
11．本题考查理解古代文化常识的能力。
A选项对文中六艺理解完全错误。文中提到“年十七，好古文，六艺经传皆通习之”，很明显六艺不是指“六种技艺”，而是指“经”，即《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书。
故答案为：A。
12．本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。
C“众人包括国戚权贵都认为他罪过太重”错误。原文“人情惊惋，乃至国戚诸贵亦以罪愈太重”，“以罪愈太重”是“认为对韩愈的惩处太重”。
故答案为：C。
13．本题考查文言文翻译的能力。
①嘉：赞许；行：遵行；古道：古人从师之道；贻：赠送。译文：我赞许他能够遵行古人从师之道，写这篇《师说》来赠送他。
②累：多次。黜：降职、贬官。喻：开导。译文：韩愈自认为才华出众，而又多次遭受排挤贬官，作《进学解》来自我开导。
14．本题考查对文本内容的理解，应结合相关语句分析概括。《旧唐书·韩愈传》第四段提到“自光顺门入大内，留禁中三日，乃送诸寺。王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者。愈素不喜佛，上疏谏之”，意思是从光顺门进入皇宫，留在宫中三日，然后送往各寺。王侯公卿士大夫及平民百姓，人人奔走迎送，施舍钱财，唯恐落在他人之后。百姓中有人不惜耗尽家产、灼烧头顶和手臂以求供养佛骨。韩愈向来不喜欢敬佛之事，便上疏劝谏这件事。从朝廷的角度看，朝廷太过于看重迎佛骨一事，兴师动众；从臣子和百姓的态度看，王侯公卿士大夫及平民百姓极力追捧，且有的百姓太过于痴狂，不惜耗尽家产甚至伤害身体；从韩愈自身而言，韩愈向来不喜欢敬佛之事。
故答案为： ①朝廷兴师动众；②王侯公卿士大夫及平民百姓极力追捧；③百姓不惜耗尽家产甚至伤害身体；④韩愈向来不喜欢敬佛之事。
（2022高一下·容县开学考）古代诗歌阅读
寒食①
[宋]王禹偁
今年寒食在商山②，山里风光亦可怜。
稚子就花拈蛱蝶，人家依树系秋千。
郊原晓绿初经雨，巷陌春阴乍禁烟。
副使官闲莫惆怅，酒钱犹有撰碑钱③。
【注】①寒食：揩“寒食节”，清明前一日或两日，古代风俗，这几天不举火，只吃冷东西。②商山：在陕西商县。淳化二年(991)，王禹偁被贬为商州团练副使，此诗大约是淳化三年所作。③撰碑钱：替别人作了碑记、墓志铭等文章的稿费。
15．下面对这首诗的解说和赏析，不正确的一项是（ ）
A．首联写诗人今年在山里过寒食节，看到山里的风光，想到自己被贬的遭遇，不禁生出同病相怜之感，“可怜”二字奠定了全诗的感情基调。
B．颔联上句中的“拈”字用得极为精准仿佛让人看到了小孩站在花丛里，缓缓地伸出尖尖的手指去捉蝴蝶的样子，十分形象生动。
C．颔联写人物活动，是动景；颈联写自然风光，为静景。动静结合，写出了山村雨后的美丽风光与平和宁静的生活氛围。
D．“今年寒食在商山”与“副使官闲”形成了首尾呼应，交待了诗人当前的生活状况与在政治上的处境有助于我们揣摸诗人的情感。
16．作者在诗中抒发了哪些情感？请结合诗句简要赏析。
【答案】15．A
16．对山村自然风光的喜爱之情。第二句直接说“可怜”，二、三联的描写均体现了诗人对美丽的山村风光的喜爱之情，对自己的劝勉宽慰之意。尾联首句直接说“莫惆怅”，寄寓诗人对自己的劝勉宽慰之意。遭贬的落寞无奈之感。尽管山村风光美丽，生活恬静。但“亦可怜”中的“亦"字，透露出现在生活与原来还是有差距，再加上："撰碑”换酒钱，也透露出诗人生活的局促，故全诗在表面的洒脱之后，始终你漫着种遭贬的落寞无奈之感。
【知识点】表达技巧类题目；思想内容、观点态度、感情类题目
【解析】【点评】（1）此题考核诗歌的形象、语言、表达技巧和思想情感的能力，每个选项一个考点，几乎涵盖诗歌的所有内容，注意结合全诗进行分析，主要的错误是意象的含义不对，手法不准确，手法的解说和艺术效果的分析不对，语言方面主要是风格不正确，内容一般为曲解诗意，答题时注意仔细辨析。
（2）此题考核评价文章的思想内容和作者的观点态度的能力，重点考核诗歌的情感，分析诗歌的情感注意以诗歌的抒情方式、注释、标题和诗中的表情达意的重点词句作突破口，答题时先答出情感，然后结合诗歌的内容解说。
15．A项，“不禁生出同病相怜之感”错误，“可怜”是可爱之意。故答案为：A。
16．首联“山里风光亦可怜“直抒胸臆，表达对山中景色的喜爱；颔联景物描写，解释说明原因；“莫惆怅”寄寓诗人对自己的劝勉宽慰之意；再结合注释“王禹偁被贬为商州团练副使”以及“酒钱犹有撰碑钱”分析表面的洒脱之后，始终透露着一种遭贬的无奈。
17．（2022高一下·容县开学考）名句名篇默写
（1）王充《论衡》中有言：“凿不休则沟深，斧不止则薪多。”荀子《劝学》中的“ ， ” 与之意思相近。
（2）酒文化与中国古典诗词的创作有密切关系 ：白居易《琵琶行》中的“ ”写诗人被贬后独自饮酒，借酒浇愁；苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中的“ ”写词人把酒洒在地上祭奠江月，表达自己的情感。
（3）苏轼在《赤壁赋》中用高超的手法描写了动人的音乐，“ ， ”两句，形容乐声的悲伤感人，从侧面写箫声的魅力。
【答案】（1）锲而不舍；金石可镂
（2）往往取酒还独倾；一尊还酹江月
（3）舞幽壑之潜蛟；泣孤舟之嫠妇
【知识点】名句；名篇
【解析】【分析】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。考生要注意下列字词的书写：“锲”“镂”“倾”“尊”“酹”“嫠”。
故答案为：（1）锲而不舍、金石可镂 （2）往往取酒还独倾、一尊还酹江月 （3）舞幽壑之潜蛟、泣孤舟之嫠妇
【点评】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。考查名篇背诵，分为直接性默写和理解性默写两种类型。解答此类题，要求学生平时既要注意记忆、积累，同时在此基础上加以理解、应用和赏析。答题时看清题目要求，本题属于理解性默写。写错字和漏字添字均不能得分。
三、语言文字运用（20 分）
（2022高一下·容县开学考）语言文字运用 Ⅰ
古典诗词 ① 中华文化的理念、志趣、气度、神韵，是我们民族的血脉、中华儿女的精神家园。读诗的最高境界就是完全从读者接受的角度来读，我们对一首诗的诠 释不一定是作者原来的意思。意大利学者墨尔加利就曾经提出来一个术语“创造性背离”，（ ）。像王国维在《人间词话》中以古人写爱情的小词说明“成大事业大学问”的三种境界，就是这样一个例子。也就是说，当你在读诗或词时，不仅要摸索作者原意，更要读出真正属于你自己的、从你内心兴发出来的一种东西。中国这么多伟大的诗人写 下了这么多的诗篇，并且这些诗歌还能 ② 至今，让千古之下的我们读过之后内心 震动，从而霍然兴起，这是一件多么美好的事情！
今天我们诗词，如果只为能背会写，无异于 ③ 。我们要体会一颗颗诗心，用今人的生命体悟和古人交流，用诗人的生命品格
④ 今人的生命质地，这个过程本身将产生强大的感发作用，使作者、讲者与听者都得到力量。在这种以生命相融会、相感发的活动中，自有极大的乐趣。
18．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ）
A．凝聚 传诵 买椟还珠 滋养
B．凝聚 传颂 南辕北辙 滋润
C．凝结 传诵 买椟还珠 滋润
D．凝结 传颂 南辕北辙 滋养
19．文中画线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）
A．当你在读诗或词时，不仅要探究作者原意，更要读出真正属于你自己的、从你内心兴 发出来的一种东西。
B．当你在读诗或词时，不仅要摸索作者原意，更要读出一种真正属于你自己的、从你内 心兴发出来的东西。
C．你在读诗或词时，不仅要探究作者原意，更要读出一种真正属于你自己的、从你内心 兴发出来的东西。
D．你在读诗或词时，不仅要摸索作者原意，更要读出真正属于你自己的、从你内心兴发 出来的一种东西。
20．下列填入括号中的句子，最恰当的一项是（ ）
A．即作品的创造要有我们自己的理解和诠释，这个创造不完全等同于作者原意
B．即我们对一个作品的阐释有自己的创造，这个创造不完全等同于作者原意
C．即我们对一个作品的阐释有自己的创造，这个创造很可能不同于作者原意
D．即作品的创造要有我们自己的理解和诠释，这个创造很可能不同于作者原意
【答案】18．A
19．C
20．C
【知识点】语言表达简明、准确、鲜明、生动；近义词辨析；成语的使用；语序不当；搭配不当；成分残缺或赘余
【解析】【点评】（1）此题考查正确使用词语、成语的能力。成语主要有语意内涵不明、褒贬误用、对象错配、似是而非四种误用方式，成语只能分类记忆，没有什么捷径，如果不知道意思一切方法都失灵，所以要注意平时的积累。
（2）此题考查辨析并修改病句的能力。病句题历来是高考热点，复习中首先要熟悉高考常考的六种病句类型——搭配不当、语序不当、成分残缺或赘余、结构混乱、表意不明、不合逻辑，积累经验，辨析时可采用紧缩主干法，先审主干再审枝叶。
（3）此题考查补写句子的能力。首先认真阅读文段，了解大意；然后可以根据空句的位置来判断，还可以根据上下文语境的提示来分析补写的内容。要求选择语意连贯，逻辑严密的句子。
18．本题考查学生正确使用词语的能力。
凝聚：聚集、积聚；凝结：由气体变成液体或由液体变成固体。“凝聚”常用于比喻，指思想、感情、精神、智慧或心血等聚集在一起；“凝结”常用于比喻，指血、汗、思想、感情等凝结成新的东西。根据后文的“理念、志趣、气度、种韵”，选用“凝聚”更符合语意。传诵：侧重于辗转传布诵读，多用于诗词、文章等。传颂：侧重于辗转传布称道，多用于名声等。根据语境中的“诗篇”，选用“传诵”更恰当。买椟还珠：比喻没有眼光取舍不当；南辕北辙：行动目的相反。语境说的是如果诵读诗词只为能背会写，那就是取舍不当，故“买椟还珠”符合语意。滋养：供给养分、补养；滋润：增添水分，使不干枯。根据“生命质地”这一语境，选用“滋养”更恰当。
故答案为：A。
19．本题考查学生辨析并修改病句的能力。
原语段中画线句子“当你在读诗或词时”，做句首状语，缺少主语，应删除“当”，这样就排除A、B项；“摸索……原意”，搭配不当，应把“摸索”改为“探究”；且“一种”这一数量短语作定语应放在“真正属于你自己的、从你内心兴发出来的东西”之前，故排除D。
故答案为：C。
20．本题考查学生语言表达之连贯能力。
根据前文语境可知，“创造性背离”是对“我们对一首诗的诠释不一定是作者原来的意思”的进一步阐释。所以主语应该是“我们”，而A、D两项的主语是“作品的创造”，这样就排除这两项。“可能”与原文的“不一定”在逻辑关系上连接更紧密，故排除B项。
故答案为：C。
（2022高一下·容县开学考）语言文字运用Ⅱ
日晷（“日”指太阳、“晷”表示影子），是古人发明的一种天文计时仪器， ① ：带有刻度和文字的圆盘，称为晷盘；穿过晷盘中心，与晷盘保持垂直角度的铜针，称为晷针。以晷盘中心为基点，均匀地分出刻度，根据日影具体的位置，以指定当时的时辰或刻数。在钟表普及使用之前，日晷曾是古人生活中 ② 。日晷计时简单可靠，③ ：一是日晷依赖阳光，如果是夜晚和阴雨天，日晷就失去了计时作用；二是春分和秋分时节，太阳运行轨道与赤道和晷盘平行，日晷上没有影子，也就无法标示时间。
日晷，如同漫漫长路上的驿站和里程碑，使人类在不知始终的旅途中不再感到迷茫，从此对时间这个不可思议的抽象概念有了具象的认识。换句话说，人们“抓”住了时间，就好像从此可以抓住自己的命运，从命运主宰的对象变成了命运的主宰。
21．文中画线处使用了比喻的修辞手法，请简要分析其表达效果。
22．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
【答案】21．①把日晷比喻为人生长路上的驿站和里程碑，让旅途中的人们不再迷茫，表现了作者对日晷的赞美之情；②形象化的比喻，使表达更加活泼、生动。
22．①由晷盘、晷针组成；②不可或缺的计时工具（之一）；③但也有使用限制/缺点/局限
【知识点】语言表达简明、准确、鲜明、生动；修辞手法的分析、运用
【解析】【点评】 （1）本题考查学生辨析修辞手法的能力。修辞是为了修饰文字词句而运用各种表现方式，使语言表达得准确、鲜明而生动有力。主要包括比喻、拟人、夸张、排比、对偶、反复、设问、反问、引用、对比、借代、反语。要对这些修辞手法的概念和作用牢记于心。
（2）此题考查补写句子的能力。首先认真阅读文段，了解大意；然后可以根据空句的位置来判断，还可以根据上下文语境的提示来分析需要补写的内容。要求语意连贯，逻辑严密，还要注意字数的限制
21．本题考查学生正确使用常见的修辞手法、理解表达效果的能力。
驿站是供旅途劳累的人们休憩的地方，里程碑原来是指设置在路旁边记载表明里数的标志，也可以比喻在某一事业或历史发展过程中可以作为标志的大事件。文中说“日晷，如同漫漫长路上的驿站和里程碑”运用比喻修辞，把日晷比喻为人生长路上的驿站和里程碑，“使人类在不知始终的旅途中不再感到迷茫”，表现了作者对日晷的赞美与热爱。此处语用比喻，使文章中所以阐述的日晷生动形象具体，引发读者的联想和想象，给人以鲜明深刻的印象，使表达更加活泼、生动，使文章更有感染力。
故答案为： ①把日晷比喻为人生长路上的驿站和里程碑，让旅途中的人们不再迷茫，表现了作者对日晷的赞美之情；②形象化的比喻，使表达更加活泼、生动。
22．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
语段主要介绍日晷，第一段主要介绍日晷的构成和使用，第二段主要介绍日晷出现的意义。第一个空格，从后文的“……称为晷盘；……称为晷针”等内容分析，空格的内容是介绍日晷的结构。第二个空格，根据前文“钟表普及使用之前”分析，空格的内容主要是日晷是古人使用的一种计时工具；第三个空格，从后文所说的两种无法计时的情况，可推断所填写内容与“日晷的使用局限”有关。
故答案为： ①由晷盘、晷针组成；②不可或缺的计时工具（之一）；③但也有使用限制/缺点/局限
四、写作（60分）
23．（2022高一下·容县开学考）阅读下面的材料，根据要求写作。
在完成《唐诗宋词选读》的教学任务后，语文老师给学生布置了一项作业：尝试写诗填词。对此，有同学兴趣浓厚，创作踊跃。但也有同学认为写诗填词这种创作方式已经过时了，而且高考也不考。
为此，语文老师在班级组织了一次演讲交流活动。请结合材料内容，面向全班同学写一篇演讲稿，倡议大家“尝试写诗填词”，体现你的认识与思考，并提出希望与建议。
要求：结合材料，自拟标题，自选角度，确定立意；符合文体特征；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【答案】略
【知识点】材料作文
【解析】【分析】材料中说的是学生对于“尝试写诗填词”的作业产生的两种态度，一种是兴趣浓厚，勇于创作，另一种是认为写诗填词这种创作方式已经过时了，而且高考也不考。对于这两种不同的态度语文老师在班级里组织了演讲交流活动，要求倡议大家“尝试写诗填词”，体现自己的认识与思考，并提出希望与建议。首先，题目中要求写一篇演讲稿，注意写作时演讲稿的格式，其次，明确自己的态度，要用辩证的思维看待这个问题，有的同学兴趣浓厚可能是想通过这样的方式与古人对话，并且能够锻炼自己的思维能力，提升自己的文学素养，有的同学不感兴趣，可能是因为现在考试题型比较偏，注重鉴赏诗词，而不是创作诗词，对此可以提出自己的希望与建议。最后，要倡议大家“尝试写诗填词”，弘扬传统文化。
【立意】
从支持的角度：
①符合当前“国学热”的潮流，弘扬了传统文化精粹；
②弘扬传统文化、坚定文化自信有重要意义；
③启蒙国人学习中国古典诗词的热情，能普及中国古典文化中的人文主义。
从批判的角度：
①形式单一，对人的能力提高无益，更谈不上弘扬传统文化；
②加重了应试教育的弊端，加重了急功近利的现实；
③束缚人的创新能力；
【素材】
1.“没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。”眺望新征程，文化重塑和文化建设的需求越来越迫切，文化对经济社会发展的托底作用也越来越明显。从站起来、富起来到强起来，文化承担着比以往更加重大的责任和使命。开掘好传统优秀文化的富矿，用好先进文化的活水，激发文化凝心聚力、成风化人的重要作用，我们一定可以发时代之先声、开社会之先风、启智慧之先河，让文化促进社会变革和国家发展。
2.经数千年流传下来的古典诗词文化，是华夏泱泱大国独有的气度和底蕴。尽管处在当下这个节奏飞快的文化快餐时代，诗词看似离我们很远，实则不然。中国人内心深处一直有着对这种优秀传统文化的眷恋，也都愿意去亲近、去熟悉古典的诗词文化，只是一直缺少这样一个契机。
3.韩寒说，每一种文化都有它，存在的自身价值，对于古诗词更是如此，古诗词经国历史长河的大浪淘沙，能够存留的都是那些精华，有着无与伦比的价值，值得我们去传承。
4.独到二月柑香，三月桃良，海上生明月，你会无动于衷，会忍心跳过吗，我们心中充满了对诗意的向往，不会沦落在现实的泥潭，情绪在诗歌的胸口跳荡，你大声的念出来，会心的倾听自己与诗的灵魂的共鸣。感受那遥远的时空，裹挟着沧桑的诗意，瞬间袭来满满的感动。
5.读诗歌是对情感的美学领域的追求和探索，古人对壮志未酬的哀叹，对国破家亡的悲愤，对背井离乡的忧伤，对戍边将士的激昂，对回归田园的恬淡闲适，这些情感因为境遇的变迁而风格各异，但却同样千古流传，隔着时空共鸣。
6.古典的诗集文集，都是一把把情感的钥匙，能够打开人们内心世界的大门，门后是一个丰富的精神世界，是宁可食无肉，不可居无竹的雅致天堂。如果用功利主义，实用主义去衡量诗词价值，那么，就是怀着可食之肉的心态，去叩打诗词竹林的柴门，那门自然要紧闭。
7.作为一个中国人，能饱读诗书者，气质自然高雅。墨香飘艺苑，丹青绘人生。诗词是上古先贤精华之荟萃，博览诗词，你可以感受淡烟疏柳媚晴滩的春日清丽，映日荷花别样红的夏日灿烂，体验到秋风中的，人比黄花瘦的寂寥，冬天雪地中疏影横斜水清浅的淡雅。
8.每一首诗词歌赋里，都有一种精神的流贯，都有一份情感的跳荡，都有一个个意象的飞舞，一个个意境的绚烂，幽幽墨香，不朽情怀，传承下去，才是我们最终的目的，诗词应该是我们民族精神的信仰，是中国人的优雅的风貌，是我们泱泱大国，诗词国度的精致的名片。
【点评】此题考查材料作文的写作能力。依据材料来立意、构思，材料所反映的中心就是文章中心的来源，不能脱离材料所揭示的中心来写作，写作时可引用材料中的事例或名言来叙述，这样可以避免脱离材料主题，避免跑题。
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