10.1《兰亭集序》课件（60张PPT）2021-2022学年统编版高中语文选择性必修下册
文档属性
| 名称 | 10.1《兰亭集序》课件（60张PPT）2021-2022学年统编版高中语文选择性必修下册 |  | |
| 格式 | pptx | ||
| 文件大小 | 11.2MB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2022-04-13 15:35:22 | ||
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文档简介
(共60张PPT)
王羲之书法
“天下第一行书”
字的特点：古雅秀美，潇洒自然
古人常用一个字来形容它——“雅”
《兰亭集序》神龙摹本，藏于北京故宫博物院
兰亭集序
王羲之
王羲之（303—361年）汉族，字逸少，号澹斋，原籍琅琊临沂（今属山东临沂），后迁居山阴（今浙江绍兴），因王羲之曾任右将军，世称“王右军”、“王会稽”。
王羲之是东晋著名书法家，被后人尊为“书圣”，与其子王献之合称“二王”。他兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远，创造出“天质自然，丰神盖代”的行书。
代表作品有《王右军集》《兰亭集序》等。
了解作者
了解作者
他出身于两晋的名门望族。
王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，“语以大纲”，即有所悟。他小时候就从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。后来他渡江北游名山，博采众长，观摩学习“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。
他的行草书最能表现雄逸流动的艺术美。
《晋书》说他的书法为古今之冠，论者称其笔势，以为“飘若浮云，矫若惊龙”。后世誉之为“书圣”。
王羲之轶事
（1）袒腹东床
晋代的大士族郗鉴欲与王氏家族联姻，就派了门生到王家去择婿。
王家让来人到东厢下逐一观察他的子侄。 门生回去后对郗鉴回报说：“王氏的诸少年都不错。他们听说来人是郗家派来选女婿的，都一个个神态矜持。只有一个人在东床上袒胸露腹地吃东西，好像不知道有这回事一样。” 郗鉴听了，说：“这就是我要找的佳婿。”后来一打听，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女儿嫁给了他。
王羲之轶事
《晋书·王羲之传》记下了这样一件事：
“性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣。求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。”
（2）鹅池
王羲之为之感动，边派人去集市买来几把扇子，取出随身带的笔墨在扇上挥毫，一一题款落印。然后对老婆婆说：“老人家，你为我斩杀了心爱的大白鹅，我很是过意不去，请把这几把扇子拿到市上，卖上几串钱，算是我对你的补偿吧。”
传说“鹅池”两字出自王羲之、王献之父子两人的手笔。当年，王羲之在池边刚写完“鹅”字，忽然听到“圣旨到”，便搁笔迎旨。一旁正在练字的儿子王献之，趁父亲离开之际，提笔补上了“池”字，一碑两字，父子合璧，成了千古佳话。
王羲之轶事
王羲之听说山阴有一位道士养了十几只好鹅，就特地跑到道观去欣赏，并且不惜重金，希望道士把鹅卖给他。
但是无论王羲之如何请求，道士就是不肯。后来道士说：“若你帮我写一部《道德经》，我就把鹅送给你。”
王羲之听了，非常高兴，说：“这有什么困难，你为何不早说？”立刻进道观写字，完成后才欢欢喜喜地赶着这群鹅回家。
（3）以书换鹅
晋穆帝永和九年（353年）农历三月初三，“初渡浙江有终焉之志”的王羲之，曾在会稽山阴的兰亭，与名流高士谢安、孙绰等四十一人举行风雅集会。与会者临流赋诗，各抒怀抱，抄录成集，大家公推此次聚会的召集人，德高望重的王羲之写一序文，记录这次雅集，即《兰亭集序》。
写作背景
《兰亭集序》
兰亭，东晋位于会稽郡山阴城，今绍兴城外的兰渚山下。
集，集会，此指暮春时诸生会于会稽山阴行修禊的聚会。
序,又名“序言”、“前言”、“引言”。
列于卷首叫“序”，位于于卷末叫“跋”。
作用：在于推荐介绍其人著作,说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同本书有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解此书。
解题
关于“序”
序：一种文体，也叫前言、引言之类的小篇幅文章，
大致可以分为三种类型：书序、赠序、宴集序。
书序 ：著作或者诗文前说明或评价性文字。《扬州慢》小序
赠序：亲友间表达惜别、祝愿、劝勉之意时相赠的文章，如《送东阳马生序》。
宴集序：指古人宴集时，常一同赋诗，诗成后公推一人作序，说明情况并借此来表达一些人生之感，如《兰亭集序》。
创作背景
魏晋南北朝，是中国历史上政权更迭最频繁的时期。
两晋时期社会极剧动荡，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。再加之选士制度被氏族掌控，变成了朝堂贵族夺权倾轧的手段，致使士大夫人人自危，普遍崇尚老庄思想，追求清静无为，自由放任的生活，感叹人生无常，在文章中常流露出消极情绪。一时之间，黄老之学在朝堂与江湖都极为盛行。
玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气更盛，是玄言文学泛滥之时。
但王羲之一反常情，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》，这不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。
癸丑（ ）
会稽山（ ）
修禊事（ ）
激湍（ ）
流觞（ ）
骋怀（ ）
ɡuǐ
kuài jī
xì
tuān
shānɡ
chěnɡ
hái
qǔ
qì
jiē dào
shānɡ
生词注音
放浪形骸（ ）
趣舍万殊 ( )
一契（ ）
嗟悼（ ）
彭殇（ ）
诵读文本：
请同学们朗读文本，根据文章的情感变化，划分段落层次：
(1、2)记叙兰亭集会盛况；
(3)抒发人生感慨；
(4)交代作序目的。
内容 情感
乐
痛
悲
14
整体感知
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带（于）左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
第1自然段
ɡuǐ
状语后置
春季的末一个月
一种祭礼
高高的竹子
都
县名
名作动,围绕
酒杯
排列
古义：旁边
今义：次要的地位，第二
乐器
繁盛
作诗
举行
的
都
课文研读
形作名,年轻的人，年长的人
形作名,贤才
映衬
动词使动，使…流动
名作动,
饮酒
把它当作
深远高雅的情思
古人的一种游艺项目，众人坐在环曲的溪水边，把酒杯放在水面上任其漂动，停于某人处，即取而饮之，或吟咏诗赋来代替。
流觞曲水
永和九年，这年是癸丑年，三月初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭集会，为的是到水边进行消灾求福的活动。许多有声望有才气的人都来了，有年轻的，也有年长的都聚集在一起。这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右辉映环绕，把水引到（亭中）环形水渠里来，让酒杯漂流水上（供人们取饮），人们在曲水旁边排列而坐。虽然没有管弦齐奏的盛况，一边饮酒一边赋诗，也足以痛快地表达各自幽雅的情怀。
课文译文
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
之：定语后置的标志
和风
用来
动词使动，
使...放纵、
使...放开
副词作动词，穷尽
实在
古义：自然万物
今义：物品的种类
值得
这
第2自然段
课文研读
这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖舒畅。
抬头纵观广阔的天地，低头观察繁多的万物 ，借以纵展眼力，开阔胸怀，尽情地享受视听的乐趣，实在是高兴啊！
课文译文
思考问题：请判断下列句子中的文言现象
会于会稽山阴之兰亭
状语后置
群贤毕至，少长咸集
形作名，贤人/年少/年长的人
列坐其次
古义：曲水的旁边 今义：次要的
虽无丝竹管弦之盛
定语后置
名作动：喝酒
一觞一咏
仰观宇宙之大，俯察品类之盛
定语后置
足以极视听之娱
形作动：穷尽
一、寻“乐之由”
1、赏读1、2段，品兰亭之乐
以“活动记录者”的身份填写记录
活动事宜 具体表现
活动时间
活动地点
活动内容
活动环境
活动天气
参与人物
活动盛况
赏析探究
时间
暮春之初。
（天气)是日也，天朗气清，惠风和畅。
良辰
地点
会于会稽山阴之兰亭。
(环境）此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。
美景
人物
群贤毕至，少长咸集。
贤人
事件
引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱。
雅事
集会盛况
信 可 乐 也
谢灵运说过:“天下良辰美景,赏心乐事,四者难并。”
2、探究“乐之由”
在文中，王羲之是怎样解释他与山水之间的关系，表达他对自然的感受的？这是不是人生的“真乐”？
1、一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
2、仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，
信可乐也。
视、听之乐只是文人雅士追求的感官之乐。
这种快乐是短暂的，肤浅的、瞬间的、简单的。
(1)永和九年
“永和”是东晋穆帝司马聃的第一个年号。
“年号”是中国古代封建王朝用来纪年的一种名号。从汉武帝起开始有年号，此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年，一个皇帝所用年号不限一个。
(2)修禊事也
修禊：古代民俗，于农历三月上旬的巳日(三国魏以后始固定为三月初三)到水边嬉戏，以祓（fú）除不祥。
(3)岁在癸丑
“癸丑”为干支之一，顺序为第50个。前一位是壬子，后一位是甲寅。干支是天干和地支的总称。把干支顺序相配，正好六十为一周，周而复始，循环记录。
文化常识积累
天干→ 甲、乙、丙、丁、戊(wù)、己、庚、辛、壬( rén)、癸（ɡuǐ）
地支→子、丑、寅、卯(mǎo)、辰(chén)、巳(sì)、午、未、申、酉（yǒu）、戌（xūn）、亥（hài）
十干和十二支依次相配，组成六十个基本单位，古人以此作为年、月、日、时的序号，叫“干支纪法”
春季的末一个月，也称“季春”。
古人按阴历(即农历),把一年十二个月分为春、夏、秋、冬四季,每季三个月,分别以孟、仲、季表示三个月的顺序。如“孟春”,指阴历一月。
文学常识
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因
寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所
遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；
助词，引起下文
取消句子独立性
古义：一俯一仰之间，表示时间短暂
今义：低头和抬头，泛指一举一动
兼词，之于
通“晤”，面对
有的人
通“取”，取向
高兴的样子
满足
不同
第3自然段
课文研读
古义：胸怀抱负
今义：抱在怀里；胸前
放纵 身体、形体
所爱好的事物
状语后置
一时
依，随着
及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，
已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人
云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！
等到
至、及
过去，以前
连接
指“向之”句
自然
第3自然段
课文研读
求得
因
形作名：大事状语后置
尚且
引起
人与人相交往，很快便度过一生。有的人喜欢讲自己的抱负志趣，（与朋友）在一室之内面对面交谈；有的人随着自己所爱好的事物寄托情怀，不受任何约束放纵地生活。尽管各人的爱好千差万别，性情安静和急躁各不相同，但当他对所接触的事物感到高兴，一时很自得，快乐而满足，竟不觉得衰老将要到来；等到他对自己喜爱的事物感到厌倦，心情随着事物的变化而变化，感慨也就随着产生了。从前感到高兴的事，转眼之间，已成为陈迹了，还不能不因此而引起心中的感慨；何况人的寿命长短听凭造化，终归于尽。古人说：“死和生是一件大事啊。”这怎么不叫人悲痛呢？
课文译文
思考问题：请判断下列句子中的文言现象
夫人之相与，俯仰一世
古今异义，今义：低头，抬头
或取诸怀抱
古今异义，今义：抱在怀里
悟言一室之内
通假/省略句/状语后置
（于）一室之内悟言
当其欣于所遇
状语后置
死生亦大矣
形作名：大事/判断句
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。
1.如何面对世俗生活,作者概括了哪两类不同的人生态度？
静:谈玄悟道
躁:归隐山林
王羲之所处的时代是政治极为严酷、社会急剧动荡的年代,“天下名士,少有全者”,许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此,天下名士,首要任务是保全性命。为此,他们有的人谈玄悟道,有的人归隐山林,“放浪形骸”之外。
他们陶醉于一时的快乐,追求暂时的满足。可就在一时的满足和陶醉中,岁月流逝,青春已经不再,而功业无成,作者自然发出人生的感慨“不知老之将至”。
思“痛之因”
2、赏读第3段，思作者因何而痛？结合文本，你读出了哪些人生之痛？
1、夫人之相与，俯仰一世。
2、或取诸怀抱，悟言一室之内，或因寄所托，放浪形骸之外。
3、虽取舍，万殊静躁不同，当其欣其所遇。暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
4、向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。
况修短随化，终期于尽。
生命短暂之痛
谈玄悟道，
空谈理想，
放纵不羁、
虚度光阴之痛
满足于快感，蹉跎岁月，年华易老之痛。
美好总是容易逝去，人生无常之痛。
俯仰一世，老之将至
人生短暂之痛
所之既倦，情随事迁
世事无常之痛
向之所欣，已为陈迹
往事已逝之痛
修短随化，终期于尽
生死难测之痛
死生是大事， 岂不痛哉
这是痛惜之情，是对“人生短暂，世事无常”“往事已逝，命运难测”的痛惜。作者借此抒发了自己“重死生”的感慨。
痛
“岂不痛哉”
生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆。
——叔本华
在长长的一生里
为什么
欢乐总是乍现就凋落
走得最急的都是最美的时光
——席慕蓉《为什么》
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
像符契那样相合
面对
叹息悲伤
明白
本来
数词意动，把…看做一样
未成年而死去的人
无根据
意态，情趣
一个个
纵使
古义：这次（集会）的诗文
今义：指文化或文人，文雅
第4自然段
课文研读
形容词意动，把…看做相等
...的原因
发生，引起
著述
每当我看到古人（对死生）发生感慨的原因，（和我所感慨的）如同符契那样完全相合，总是面对着（他们的）文章而感叹悲伤，又不能明白于心。本来知道，把生和死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同的说法是虚妄之谈。后人看待今天，也像今人看待过去一样，真是可悲啊！因此我一一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作，纵使时代不同世事不同，但激起心中感慨的原因和人们的思想情趣是一样的。后世的读者对这次集会的诗文有所感慨。
课文译文
（今之视昔）
今（我）
（后之视今）
每览昔人兴感之由，若合一契
悲
千古同
作者悲古人，悲时人，亦悲后人。——死生之大
一死生为虚诞 齐彭殇为妄作
后之览者，亦将有感于斯文
1.“悲夫”，因何而悲？
文本研读
2.“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”表达了作者怎样的生死观？
（1） 批判当时的社会现实和世人的思想主流，反驳当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，明确地肯定了生命的价值。
（2）作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的长短只能听凭造化，最终归于结束。活着和死去是人生的大事，二者不可等量齐观，劝诫当时及后世的人们热爱生命，珍惜光阴，有所作为。
1.写修禊事,是为了祈福消灾。
人生最大的福莫过于健康而快乐地活着,最大的灾莫过于死亡,所以由此想到死亡与生命,想到美的东西包括生命本身,随着时间的流逝总要归于消亡，于是便产生了浓浓的惆怅和哀痛,是自然的事。
2.想到人世之间诸多悲伤哀痛之事。
作者由眼前美景乐事不由自主想到人生一世的短暂、多变、易逝...由此引发作者对庸碌人生的深切悲哀。
3.历览前贤之文，难表共情之心。
作者由眼前想到自己与过往先贤之情相似，
却又难以直言道出这种相通的情感，只能寄托于
这篇文章，希望后人能够与之共情。
探究思考1：作者的情绪为何会由乐转为悲痛
作诗的理由
作诗的情形
成书的经过
成书的意义
借题发挥
（一觞一咏，
亦足以畅叙幽情）
（后之览者，亦有感于斯文）
（修禊事也，群贤毕至）
（故列叙时人，录其所述）
（诗人的生死观）
探究思考2：为什么说这是一篇书序？
结构
乐
痛
悲
良辰、美景、贤人、雅事
快乐短暂，欲望无限、生命有尽
宇宙永恒，人生短暂，体会一致，千古不变
1-2段兰亭盛会
3段写人生感慨
4段交代作序目的
情感
变化
小结:王羲之对生死的深刻思考（人生态度）
文章通过记叙兰亭集会的盛况、作者对生命的思考，抒写了乐生痛死这一人类所共有的感情，彻底否定了老庄“一死生，齐彭殇”的虚无主义的人生态度，从而树立了自己的生命意识-----“死生亦大矣”，表达了一种积极处事的人生态度。
主旨归纳：
文本特色
(1）立意高远，蕴藉深长。
作者善于以小见大，从一次普通的游宴活动谈到了他的生死观，并以此批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，使全篇在立意上显得不同凡响。
(2）对偶工整，骈散结合，长短不一，错落中见精致。
①群贤毕至，少长咸集。
两个四字句，前者写与会者素质高，后句写与会者来源广，读来朗朗上口。
②仰观宇宙之大，俯察品类之盛。
前句遥看宇宙，思绪飞扬；后者写回望大地，心潮澎湃。感情美与形式美达到高度统一。
文自清新，意境高远
(3）表现手法多样，写景、叙事、抒情有机结合。
①写景。
如以“崇山峻岭，茂林修竹”写山，以“清流激湍，映带左右”写水，描写兰亭四周的景色，渲染了清幽的气氛，使人心旷神怡。
②叙事。
如“引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，记的是亭中游宴的情形，也表现了与会人士的高雅情致。
文本特色
(3）表现手法多样，写景、叙事、抒情有机结合。
③抒情。
如“情随事迁，感慨系之矣”，是历来脍炙人ロ的名句，表达了古往今来的人们的普遍感受：感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。又如“临文嗟悼”，写出了许多人读古人文章时的共同体验，引起了人们在感情上的共吗。
④议论。
如“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，批判东晋时代的文人士大夫崇尚老庄，喜好虚无的作风。作者能与时风相悖，对老庄这种思想进行大胆否定，是难能可贵的。
文本特色
通假字
1．趣舍万殊
2．悟言一室之内
“趣”通“取”
“悟”通“晤”，意为“面对面”
古今异义
1.列坐其次
古义：旁边。
今义：次第较后；第二(用于列举事项)；次要的地位。
2.俯察品类之盛
古义：指自然界的万物。
今义：物品的种类。
3.俯仰一世
古义：一俯一仰之间，表示时间短暂。
今义：低头和抬头，泛指一举一动。
4.后之览者，亦将有感于斯文
古义：这次集会的诗文。
今义：指文化或文人；文雅。
词类活用
1.群贤毕至
2.少长咸集
3.一觞一咏
4.齐彭殇为妄作
5.固知一死生为虚诞
形作名，贤士
形作名，年轻、年长的人
名作动，喝酒
意动用法，把……看作相等
意动用法，把……看作一样
文言句式
1.死生亦大矣
2.一死生为虚诞，齐彭殇为妄作
3.其致一也
4.会于会稽山阴之兰亭
5.当其欣于所遇
6.不能喻之于怀
7.亦将有感于斯文
8.仰观宇宙之大
9.俯察品类之盛
判断句
判断句
判断句
状语后置状语后置状语后置
状语后置定语后置
定语后置
【判断句】
①“者”“也”为标志。
例：师者，所以传道受业解惑也。
和氏璧，天下所共传宝也。
四人者，庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父，安上纯父。
沛公之参乘樊哙者也。
②用“为”表判断。
例：如今人方为刀俎，我为鱼肉
③用副词“乃、则、皆、诚、非”等表判断。
例：此则岳阳楼之大观也。
④在汉、魏以后，“是”作判断动词逐渐增多。
例：萍水相逢，尽是他乡之客。
⑤语意上的判断。
例：臣窃以为其人勇士。
第
肆
章
文学知识
‖古代书法名家：
二王——指东晋王羲之、王献之父子。前者为书圣。
钟王——三国魏钟繇、东晋王羲之
初唐四大书法家－－虞世南、欧阳询、褚遂良、薛稷
唐草书的杰出代表“颠张醉素”－－张旭和怀素
颜柳——唐书家颜真卿、柳公权，书史上又有“颜筋柳骨”之称。二张——指东汉张芝、唐代张旭二位善草书之书家
苏黄米蔡——宋“四大家”苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄
赵董——指元代赵孟頫，明之董其昌
邢张米董——晚明四大家邢侗、张瑞图、米万钟、董其昌四人
元宵：元月十五，赏灯吃汤圆。
修禊：三月三日，临水宴饮、洗涤不祥。
寒食：约在清明节前一、二日，禁火寒食。
端午：五月五日。
七夕：七月七日。
中秋：八月十五日。
重阳：九月九日，登高、赏菊、饮酒、敬老。
‖传统习俗：
“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”
——（曹操《短歌行》）
“人生一世间，忽若暮春草” —— （徐干《室思》）
“但恐须臾间，魂气随风飘”。 —— （阮籍《咏怀》）
“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。”
—— （王勃《滕王阁序》）
“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”
—— （苏轼《前赤壁赋》）
“人生易老天难老，岁岁重阳，今又重阳。”
——（毛泽东《采桑子·重阳》）
抒人生无常之感、发时不我待之叹
死生亦大矣
1．庄子：鼓盆而歌（齐生死）
2．司马迁：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”
（从人生意义来讲）
3．陶渊明：“亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。”（坦然面对）
4．文天祥：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”
（从人生意义来讲）
5．史铁生：“死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。”（从生命规律来讲）
挖素材
【素材一】
此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
人在面对眼前优美风景时，斟满一杯酒，“流觞曲水”，那份悠然和沉醉，是令无数文人雅士追慕的个性释放。沉醉于酒中方能使人忘却世俗之累，挣脱人生羁绊，很容易融入生生不息的大自然中，感悟有限的人生，从中领悟永恒的哲理，达到物我两忘的境界。柳宗元在生之绝境时移情于山，“心凝形释，与万化冥合”。刘禹锡在仕途多舛时着眼自然，“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”。古代文人多在逆境中因自然万物欣欣向荣而喜，使精神超脱外物的羁绊，而在天地间获得永生！
自然与人生
【素材二】
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
人总是要面对死亡的，任何生命都无法抗拒时间的无情吞噬。“死亡”是如此强大而不可抗拒，因而个体生命在它面前是如此渺小而脆弱。因此，谁都无法回避对死亡的思考。林语堂说：“能见到死亡的人也能见到人类喜剧的意识，于是他很迅速地变成诗人了。”王羲之就是这样的诗人。他深知“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，忘生死，轻成败，是基于对生命本质和人生真谛的感悟。因而他们对有限的生命倍加珍惜,在平平淡淡、从从容容中书写出生命价值的箴言。
生死与人生
生命的厚重不在于时间长短，而是在于生命的价值多少。拓宽生命，生命才更有价值。东晋书法家王羲之临池学书，池水尽黑。他“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，恣情天地之中，放浪形骸之外。醉卧兰亭，醒叹世事，用一枝短竹将中华的筋骨与神色定格于方寸之上，他用一篇短序将人生的脉络与生命的真谛陈置于字句之间，因拓展了生命的宽度使自己的生命更有价值，因而名垂史册。
[课文适用话题] 生命的意义和价值
[拓展素材] 生命的意义和价值
[拓展素材] 生命的意义和价值
[拓展素材] 生命的意义和价值
王羲之书法
“天下第一行书”
字的特点：古雅秀美，潇洒自然
古人常用一个字来形容它——“雅”
《兰亭集序》神龙摹本，藏于北京故宫博物院
兰亭集序
王羲之
王羲之（303—361年）汉族，字逸少，号澹斋，原籍琅琊临沂（今属山东临沂），后迁居山阴（今浙江绍兴），因王羲之曾任右将军，世称“王右军”、“王会稽”。
王羲之是东晋著名书法家，被后人尊为“书圣”，与其子王献之合称“二王”。他兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远，创造出“天质自然，丰神盖代”的行书。
代表作品有《王右军集》《兰亭集序》等。
了解作者
了解作者
他出身于两晋的名门望族。
王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，“语以大纲”，即有所悟。他小时候就从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。后来他渡江北游名山，博采众长，观摩学习“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。
他的行草书最能表现雄逸流动的艺术美。
《晋书》说他的书法为古今之冠，论者称其笔势，以为“飘若浮云，矫若惊龙”。后世誉之为“书圣”。
王羲之轶事
（1）袒腹东床
晋代的大士族郗鉴欲与王氏家族联姻，就派了门生到王家去择婿。
王家让来人到东厢下逐一观察他的子侄。 门生回去后对郗鉴回报说：“王氏的诸少年都不错。他们听说来人是郗家派来选女婿的，都一个个神态矜持。只有一个人在东床上袒胸露腹地吃东西，好像不知道有这回事一样。” 郗鉴听了，说：“这就是我要找的佳婿。”后来一打听，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女儿嫁给了他。
王羲之轶事
《晋书·王羲之传》记下了这样一件事：
“性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣。求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。”
（2）鹅池
王羲之为之感动，边派人去集市买来几把扇子，取出随身带的笔墨在扇上挥毫，一一题款落印。然后对老婆婆说：“老人家，你为我斩杀了心爱的大白鹅，我很是过意不去，请把这几把扇子拿到市上，卖上几串钱，算是我对你的补偿吧。”
传说“鹅池”两字出自王羲之、王献之父子两人的手笔。当年，王羲之在池边刚写完“鹅”字，忽然听到“圣旨到”，便搁笔迎旨。一旁正在练字的儿子王献之，趁父亲离开之际，提笔补上了“池”字，一碑两字，父子合璧，成了千古佳话。
王羲之轶事
王羲之听说山阴有一位道士养了十几只好鹅，就特地跑到道观去欣赏，并且不惜重金，希望道士把鹅卖给他。
但是无论王羲之如何请求，道士就是不肯。后来道士说：“若你帮我写一部《道德经》，我就把鹅送给你。”
王羲之听了，非常高兴，说：“这有什么困难，你为何不早说？”立刻进道观写字，完成后才欢欢喜喜地赶着这群鹅回家。
（3）以书换鹅
晋穆帝永和九年（353年）农历三月初三，“初渡浙江有终焉之志”的王羲之，曾在会稽山阴的兰亭，与名流高士谢安、孙绰等四十一人举行风雅集会。与会者临流赋诗，各抒怀抱，抄录成集，大家公推此次聚会的召集人，德高望重的王羲之写一序文，记录这次雅集，即《兰亭集序》。
写作背景
《兰亭集序》
兰亭，东晋位于会稽郡山阴城，今绍兴城外的兰渚山下。
集，集会，此指暮春时诸生会于会稽山阴行修禊的聚会。
序,又名“序言”、“前言”、“引言”。
列于卷首叫“序”，位于于卷末叫“跋”。
作用：在于推荐介绍其人著作,说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同本书有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解此书。
解题
关于“序”
序：一种文体，也叫前言、引言之类的小篇幅文章，
大致可以分为三种类型：书序、赠序、宴集序。
书序 ：著作或者诗文前说明或评价性文字。《扬州慢》小序
赠序：亲友间表达惜别、祝愿、劝勉之意时相赠的文章，如《送东阳马生序》。
宴集序：指古人宴集时，常一同赋诗，诗成后公推一人作序，说明情况并借此来表达一些人生之感，如《兰亭集序》。
创作背景
魏晋南北朝，是中国历史上政权更迭最频繁的时期。
两晋时期社会极剧动荡，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。再加之选士制度被氏族掌控，变成了朝堂贵族夺权倾轧的手段，致使士大夫人人自危，普遍崇尚老庄思想，追求清静无为，自由放任的生活，感叹人生无常，在文章中常流露出消极情绪。一时之间，黄老之学在朝堂与江湖都极为盛行。
玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气更盛，是玄言文学泛滥之时。
但王羲之一反常情，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》，这不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。
癸丑（ ）
会稽山（ ）
修禊事（ ）
激湍（ ）
流觞（ ）
骋怀（ ）
ɡuǐ
kuài jī
xì
tuān
shānɡ
chěnɡ
hái
qǔ
qì
jiē dào
shānɡ
生词注音
放浪形骸（ ）
趣舍万殊 ( )
一契（ ）
嗟悼（ ）
彭殇（ ）
诵读文本：
请同学们朗读文本，根据文章的情感变化，划分段落层次：
(1、2)记叙兰亭集会盛况；
(3)抒发人生感慨；
(4)交代作序目的。
内容 情感
乐
痛
悲
14
整体感知
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带（于）左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
第1自然段
ɡuǐ
状语后置
春季的末一个月
一种祭礼
高高的竹子
都
县名
名作动,围绕
酒杯
排列
古义：旁边
今义：次要的地位，第二
乐器
繁盛
作诗
举行
的
都
课文研读
形作名,年轻的人，年长的人
形作名,贤才
映衬
动词使动，使…流动
名作动,
饮酒
把它当作
深远高雅的情思
古人的一种游艺项目，众人坐在环曲的溪水边，把酒杯放在水面上任其漂动，停于某人处，即取而饮之，或吟咏诗赋来代替。
流觞曲水
永和九年，这年是癸丑年，三月初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭集会，为的是到水边进行消灾求福的活动。许多有声望有才气的人都来了，有年轻的，也有年长的都聚集在一起。这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右辉映环绕，把水引到（亭中）环形水渠里来，让酒杯漂流水上（供人们取饮），人们在曲水旁边排列而坐。虽然没有管弦齐奏的盛况，一边饮酒一边赋诗，也足以痛快地表达各自幽雅的情怀。
课文译文
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
之：定语后置的标志
和风
用来
动词使动，
使...放纵、
使...放开
副词作动词，穷尽
实在
古义：自然万物
今义：物品的种类
值得
这
第2自然段
课文研读
这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖舒畅。
抬头纵观广阔的天地，低头观察繁多的万物 ，借以纵展眼力，开阔胸怀，尽情地享受视听的乐趣，实在是高兴啊！
课文译文
思考问题：请判断下列句子中的文言现象
会于会稽山阴之兰亭
状语后置
群贤毕至，少长咸集
形作名，贤人/年少/年长的人
列坐其次
古义：曲水的旁边 今义：次要的
虽无丝竹管弦之盛
定语后置
名作动：喝酒
一觞一咏
仰观宇宙之大，俯察品类之盛
定语后置
足以极视听之娱
形作动：穷尽
一、寻“乐之由”
1、赏读1、2段，品兰亭之乐
以“活动记录者”的身份填写记录
活动事宜 具体表现
活动时间
活动地点
活动内容
活动环境
活动天气
参与人物
活动盛况
赏析探究
时间
暮春之初。
（天气)是日也，天朗气清，惠风和畅。
良辰
地点
会于会稽山阴之兰亭。
(环境）此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。
美景
人物
群贤毕至，少长咸集。
贤人
事件
引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱。
雅事
集会盛况
信 可 乐 也
谢灵运说过:“天下良辰美景,赏心乐事,四者难并。”
2、探究“乐之由”
在文中，王羲之是怎样解释他与山水之间的关系，表达他对自然的感受的？这是不是人生的“真乐”？
1、一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
2、仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，
信可乐也。
视、听之乐只是文人雅士追求的感官之乐。
这种快乐是短暂的，肤浅的、瞬间的、简单的。
(1)永和九年
“永和”是东晋穆帝司马聃的第一个年号。
“年号”是中国古代封建王朝用来纪年的一种名号。从汉武帝起开始有年号，此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年，一个皇帝所用年号不限一个。
(2)修禊事也
修禊：古代民俗，于农历三月上旬的巳日(三国魏以后始固定为三月初三)到水边嬉戏，以祓（fú）除不祥。
(3)岁在癸丑
“癸丑”为干支之一，顺序为第50个。前一位是壬子，后一位是甲寅。干支是天干和地支的总称。把干支顺序相配，正好六十为一周，周而复始，循环记录。
文化常识积累
天干→ 甲、乙、丙、丁、戊(wù)、己、庚、辛、壬( rén)、癸（ɡuǐ）
地支→子、丑、寅、卯(mǎo)、辰(chén)、巳(sì)、午、未、申、酉（yǒu）、戌（xūn）、亥（hài）
十干和十二支依次相配，组成六十个基本单位，古人以此作为年、月、日、时的序号，叫“干支纪法”
春季的末一个月，也称“季春”。
古人按阴历(即农历),把一年十二个月分为春、夏、秋、冬四季,每季三个月,分别以孟、仲、季表示三个月的顺序。如“孟春”,指阴历一月。
文学常识
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因
寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所
遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；
助词，引起下文
取消句子独立性
古义：一俯一仰之间，表示时间短暂
今义：低头和抬头，泛指一举一动
兼词，之于
通“晤”，面对
有的人
通“取”，取向
高兴的样子
满足
不同
第3自然段
课文研读
古义：胸怀抱负
今义：抱在怀里；胸前
放纵 身体、形体
所爱好的事物
状语后置
一时
依，随着
及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，
已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人
云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！
等到
至、及
过去，以前
连接
指“向之”句
自然
第3自然段
课文研读
求得
因
形作名：大事状语后置
尚且
引起
人与人相交往，很快便度过一生。有的人喜欢讲自己的抱负志趣，（与朋友）在一室之内面对面交谈；有的人随着自己所爱好的事物寄托情怀，不受任何约束放纵地生活。尽管各人的爱好千差万别，性情安静和急躁各不相同，但当他对所接触的事物感到高兴，一时很自得，快乐而满足，竟不觉得衰老将要到来；等到他对自己喜爱的事物感到厌倦，心情随着事物的变化而变化，感慨也就随着产生了。从前感到高兴的事，转眼之间，已成为陈迹了，还不能不因此而引起心中的感慨；何况人的寿命长短听凭造化，终归于尽。古人说：“死和生是一件大事啊。”这怎么不叫人悲痛呢？
课文译文
思考问题：请判断下列句子中的文言现象
夫人之相与，俯仰一世
古今异义，今义：低头，抬头
或取诸怀抱
古今异义，今义：抱在怀里
悟言一室之内
通假/省略句/状语后置
（于）一室之内悟言
当其欣于所遇
状语后置
死生亦大矣
形作名：大事/判断句
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。
1.如何面对世俗生活,作者概括了哪两类不同的人生态度？
静:谈玄悟道
躁:归隐山林
王羲之所处的时代是政治极为严酷、社会急剧动荡的年代,“天下名士,少有全者”,许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此,天下名士,首要任务是保全性命。为此,他们有的人谈玄悟道,有的人归隐山林,“放浪形骸”之外。
他们陶醉于一时的快乐,追求暂时的满足。可就在一时的满足和陶醉中,岁月流逝,青春已经不再,而功业无成,作者自然发出人生的感慨“不知老之将至”。
思“痛之因”
2、赏读第3段，思作者因何而痛？结合文本，你读出了哪些人生之痛？
1、夫人之相与，俯仰一世。
2、或取诸怀抱，悟言一室之内，或因寄所托，放浪形骸之外。
3、虽取舍，万殊静躁不同，当其欣其所遇。暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
4、向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。
况修短随化，终期于尽。
生命短暂之痛
谈玄悟道，
空谈理想，
放纵不羁、
虚度光阴之痛
满足于快感，蹉跎岁月，年华易老之痛。
美好总是容易逝去，人生无常之痛。
俯仰一世，老之将至
人生短暂之痛
所之既倦，情随事迁
世事无常之痛
向之所欣，已为陈迹
往事已逝之痛
修短随化，终期于尽
生死难测之痛
死生是大事， 岂不痛哉
这是痛惜之情，是对“人生短暂，世事无常”“往事已逝，命运难测”的痛惜。作者借此抒发了自己“重死生”的感慨。
痛
“岂不痛哉”
生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆。
——叔本华
在长长的一生里
为什么
欢乐总是乍现就凋落
走得最急的都是最美的时光
——席慕蓉《为什么》
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
像符契那样相合
面对
叹息悲伤
明白
本来
数词意动，把…看做一样
未成年而死去的人
无根据
意态，情趣
一个个
纵使
古义：这次（集会）的诗文
今义：指文化或文人，文雅
第4自然段
课文研读
形容词意动，把…看做相等
...的原因
发生，引起
著述
每当我看到古人（对死生）发生感慨的原因，（和我所感慨的）如同符契那样完全相合，总是面对着（他们的）文章而感叹悲伤，又不能明白于心。本来知道，把生和死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同的说法是虚妄之谈。后人看待今天，也像今人看待过去一样，真是可悲啊！因此我一一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作，纵使时代不同世事不同，但激起心中感慨的原因和人们的思想情趣是一样的。后世的读者对这次集会的诗文有所感慨。
课文译文
（今之视昔）
今（我）
（后之视今）
每览昔人兴感之由，若合一契
悲
千古同
作者悲古人，悲时人，亦悲后人。——死生之大
一死生为虚诞 齐彭殇为妄作
后之览者，亦将有感于斯文
1.“悲夫”，因何而悲？
文本研读
2.“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”表达了作者怎样的生死观？
（1） 批判当时的社会现实和世人的思想主流，反驳当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，明确地肯定了生命的价值。
（2）作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的长短只能听凭造化，最终归于结束。活着和死去是人生的大事，二者不可等量齐观，劝诫当时及后世的人们热爱生命，珍惜光阴，有所作为。
1.写修禊事,是为了祈福消灾。
人生最大的福莫过于健康而快乐地活着,最大的灾莫过于死亡,所以由此想到死亡与生命,想到美的东西包括生命本身,随着时间的流逝总要归于消亡，于是便产生了浓浓的惆怅和哀痛,是自然的事。
2.想到人世之间诸多悲伤哀痛之事。
作者由眼前美景乐事不由自主想到人生一世的短暂、多变、易逝...由此引发作者对庸碌人生的深切悲哀。
3.历览前贤之文，难表共情之心。
作者由眼前想到自己与过往先贤之情相似，
却又难以直言道出这种相通的情感，只能寄托于
这篇文章，希望后人能够与之共情。
探究思考1：作者的情绪为何会由乐转为悲痛
作诗的理由
作诗的情形
成书的经过
成书的意义
借题发挥
（一觞一咏，
亦足以畅叙幽情）
（后之览者，亦有感于斯文）
（修禊事也，群贤毕至）
（故列叙时人，录其所述）
（诗人的生死观）
探究思考2：为什么说这是一篇书序？
结构
乐
痛
悲
良辰、美景、贤人、雅事
快乐短暂，欲望无限、生命有尽
宇宙永恒，人生短暂，体会一致，千古不变
1-2段兰亭盛会
3段写人生感慨
4段交代作序目的
情感
变化
小结:王羲之对生死的深刻思考（人生态度）
文章通过记叙兰亭集会的盛况、作者对生命的思考，抒写了乐生痛死这一人类所共有的感情，彻底否定了老庄“一死生，齐彭殇”的虚无主义的人生态度，从而树立了自己的生命意识-----“死生亦大矣”，表达了一种积极处事的人生态度。
主旨归纳：
文本特色
(1）立意高远，蕴藉深长。
作者善于以小见大，从一次普通的游宴活动谈到了他的生死观，并以此批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，使全篇在立意上显得不同凡响。
(2）对偶工整，骈散结合，长短不一，错落中见精致。
①群贤毕至，少长咸集。
两个四字句，前者写与会者素质高，后句写与会者来源广，读来朗朗上口。
②仰观宇宙之大，俯察品类之盛。
前句遥看宇宙，思绪飞扬；后者写回望大地，心潮澎湃。感情美与形式美达到高度统一。
文自清新，意境高远
(3）表现手法多样，写景、叙事、抒情有机结合。
①写景。
如以“崇山峻岭，茂林修竹”写山，以“清流激湍，映带左右”写水，描写兰亭四周的景色，渲染了清幽的气氛，使人心旷神怡。
②叙事。
如“引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，记的是亭中游宴的情形，也表现了与会人士的高雅情致。
文本特色
(3）表现手法多样，写景、叙事、抒情有机结合。
③抒情。
如“情随事迁，感慨系之矣”，是历来脍炙人ロ的名句，表达了古往今来的人们的普遍感受：感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。又如“临文嗟悼”，写出了许多人读古人文章时的共同体验，引起了人们在感情上的共吗。
④议论。
如“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，批判东晋时代的文人士大夫崇尚老庄，喜好虚无的作风。作者能与时风相悖，对老庄这种思想进行大胆否定，是难能可贵的。
文本特色
通假字
1．趣舍万殊
2．悟言一室之内
“趣”通“取”
“悟”通“晤”，意为“面对面”
古今异义
1.列坐其次
古义：旁边。
今义：次第较后；第二(用于列举事项)；次要的地位。
2.俯察品类之盛
古义：指自然界的万物。
今义：物品的种类。
3.俯仰一世
古义：一俯一仰之间，表示时间短暂。
今义：低头和抬头，泛指一举一动。
4.后之览者，亦将有感于斯文
古义：这次集会的诗文。
今义：指文化或文人；文雅。
词类活用
1.群贤毕至
2.少长咸集
3.一觞一咏
4.齐彭殇为妄作
5.固知一死生为虚诞
形作名，贤士
形作名，年轻、年长的人
名作动，喝酒
意动用法，把……看作相等
意动用法，把……看作一样
文言句式
1.死生亦大矣
2.一死生为虚诞，齐彭殇为妄作
3.其致一也
4.会于会稽山阴之兰亭
5.当其欣于所遇
6.不能喻之于怀
7.亦将有感于斯文
8.仰观宇宙之大
9.俯察品类之盛
判断句
判断句
判断句
状语后置状语后置状语后置
状语后置定语后置
定语后置
【判断句】
①“者”“也”为标志。
例：师者，所以传道受业解惑也。
和氏璧，天下所共传宝也。
四人者，庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父，安上纯父。
沛公之参乘樊哙者也。
②用“为”表判断。
例：如今人方为刀俎，我为鱼肉
③用副词“乃、则、皆、诚、非”等表判断。
例：此则岳阳楼之大观也。
④在汉、魏以后，“是”作判断动词逐渐增多。
例：萍水相逢，尽是他乡之客。
⑤语意上的判断。
例：臣窃以为其人勇士。
第
肆
章
文学知识
‖古代书法名家：
二王——指东晋王羲之、王献之父子。前者为书圣。
钟王——三国魏钟繇、东晋王羲之
初唐四大书法家－－虞世南、欧阳询、褚遂良、薛稷
唐草书的杰出代表“颠张醉素”－－张旭和怀素
颜柳——唐书家颜真卿、柳公权，书史上又有“颜筋柳骨”之称。二张——指东汉张芝、唐代张旭二位善草书之书家
苏黄米蔡——宋“四大家”苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄
赵董——指元代赵孟頫，明之董其昌
邢张米董——晚明四大家邢侗、张瑞图、米万钟、董其昌四人
元宵：元月十五，赏灯吃汤圆。
修禊：三月三日，临水宴饮、洗涤不祥。
寒食：约在清明节前一、二日，禁火寒食。
端午：五月五日。
七夕：七月七日。
中秋：八月十五日。
重阳：九月九日，登高、赏菊、饮酒、敬老。
‖传统习俗：
“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”
——（曹操《短歌行》）
“人生一世间，忽若暮春草” —— （徐干《室思》）
“但恐须臾间，魂气随风飘”。 —— （阮籍《咏怀》）
“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。”
—— （王勃《滕王阁序》）
“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”
—— （苏轼《前赤壁赋》）
“人生易老天难老，岁岁重阳，今又重阳。”
——（毛泽东《采桑子·重阳》）
抒人生无常之感、发时不我待之叹
死生亦大矣
1．庄子：鼓盆而歌（齐生死）
2．司马迁：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”
（从人生意义来讲）
3．陶渊明：“亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。”（坦然面对）
4．文天祥：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”
（从人生意义来讲）
5．史铁生：“死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。”（从生命规律来讲）
挖素材
【素材一】
此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
人在面对眼前优美风景时，斟满一杯酒，“流觞曲水”，那份悠然和沉醉，是令无数文人雅士追慕的个性释放。沉醉于酒中方能使人忘却世俗之累，挣脱人生羁绊，很容易融入生生不息的大自然中，感悟有限的人生，从中领悟永恒的哲理，达到物我两忘的境界。柳宗元在生之绝境时移情于山，“心凝形释，与万化冥合”。刘禹锡在仕途多舛时着眼自然，“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”。古代文人多在逆境中因自然万物欣欣向荣而喜，使精神超脱外物的羁绊，而在天地间获得永生！
自然与人生
【素材二】
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
人总是要面对死亡的，任何生命都无法抗拒时间的无情吞噬。“死亡”是如此强大而不可抗拒，因而个体生命在它面前是如此渺小而脆弱。因此，谁都无法回避对死亡的思考。林语堂说：“能见到死亡的人也能见到人类喜剧的意识，于是他很迅速地变成诗人了。”王羲之就是这样的诗人。他深知“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，忘生死，轻成败，是基于对生命本质和人生真谛的感悟。因而他们对有限的生命倍加珍惜,在平平淡淡、从从容容中书写出生命价值的箴言。
生死与人生
生命的厚重不在于时间长短，而是在于生命的价值多少。拓宽生命，生命才更有价值。东晋书法家王羲之临池学书，池水尽黑。他“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，恣情天地之中，放浪形骸之外。醉卧兰亭，醒叹世事，用一枝短竹将中华的筋骨与神色定格于方寸之上，他用一篇短序将人生的脉络与生命的真谛陈置于字句之间，因拓展了生命的宽度使自己的生命更有价值，因而名垂史册。
[课文适用话题] 生命的意义和价值
[拓展素材] 生命的意义和价值
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