2021-2022学年统编版高中语文必修下册15.1《谏太宗十思疏》（课件43张）

(共43张PPT)
谏太宗十思疏
1、了解作者及文体特征
2、把握文章观点，体会作者对国家大事的担当精神
3、学习文章思虑周详的说理艺术
魏征，字玄成，巨鹿（今属河北）人，唐初政治家。少年孤贫，有大志。隋末参加李密义军，后随李密投唐。太宗即位，授以谏议大夫。由于他生性刚直，善于直言诤谏，竭诚以事太宗，因此深得信任。唐太宗“数征入卧内，访以得失”。
魏征一生先后上书二百多次，达数十万言，大都被采纳。他死后，唐太宗悲痛不已，亲自为他写了碑文，并对侍臣说：“人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失。魏征没，朕亡一镜矣。
疏：疏通事理，分条陈述。作为一种文体，属古文体的奏议类，专指臣下向国君陈述意见的奏疏。
整体感知
臣闻求木之长者，必固其根本；
欲流之远者，
必浚其泉源；
思国之安者，
必积其德义。
求：要求，追求。
之：结构助词，取消句子独立性。
长(zhǎng)：生长。
固：形容词的使动，使…牢固。
根本：古义是树根。
流：泉流，名词。
远：形作动，流得长远，达到远方 。
浚(jùn)：疏通。
其：代词。
德义:德行，道义。
翻译：我听说想要树木生长得高大，一定要使它的根基牢固；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。
源不深而望流之远，
根不固而求木之长，
德不厚而思国之安，
臣虽下愚，知其不可，
而况于明哲乎！
而：前三个是转折连词“却”，第四个是递进连词。
望、求、思：“指望”。
厚：丰厚。
虽：虽然（不能讲成“即使”，此句自谦）。
下愚：极愚昧无知的人。这里用作谦辞
况：何况。
于：介词，对。
明哲：明智的人。这里指唐太宗
翻译:源泉不深，却希望泉水流得远；根系不稳固，却要树木生长得高大；道德不深厚，却想要国家安定。我虽然最愚昧无知，（也）知道这是不可能的，何况（你这）明智的人呢！
人君当神器之重，居域中之大，
将崇极天之峻，
永保无疆之休。
不念居安思危，
戒奢以俭，
德不处其厚，
情不胜其欲，
斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。
当：主持，掌握。
神器：帝位。
重：形容词作名词，重权。
域中：天地间。
大：形容词作名词，重位。
极天：至高无上的皇权。
休：喜庆，福禄。
念：考虑。
安、危：形作动，安定的生活，危险的境地。
以：第一个是动词，“实行”。第二个是转折连词。同“而”。
处：保持。
胜：战胜，克服。
塞（sè）流：水流，名词。
翻译：国君掌握着国家的重要职权，据有天地间重大的地位，应当推崇皇权的高峻，永远保持永无止境的美好。不考虑在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，这也（如同）是砍断树根来求得树木茂盛，堵住源泉而想要泉水流远啊。
第一段落：以“固本、浚源”为喻，提出并论证“思国之安者，必积其德义”的观点。
臣闻
求木之长者，必固其根本；
欲流之远者，必浚其泉源；
思国之安者，必积其德义。
源不深而望流之远，
根不固而求木之长，
德不厚而思国之安，
臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！
人君当神器之重，居域中之大，
将崇极天之峻，永保无疆之休。
不念居安思危，戒奢以俭，
德不处其厚，情不胜其欲，
斯亦伐根以求木茂，
塞源而欲流长者也。
三个排比句，两个作比喻，引出观点：治国必积德义。
比喻论证
紧扣上层三个排比来申述，加上一个反问，简洁有力。
比喻论证
由人君地位说起，
结合开头的比喻，
从反面提出的观点，
君要“居安思危，
戒奢以俭”。
正反对比论证
凡百元首，承天景命，
莫不殷忧而道著，
功成而德衰。
有善始者实繁，
能克终者盖寡，
岂取之易而守之难乎？
1、元首：古义“泛指（历代）所有帝王”
凡百：所有的
2、景：大。
3、殷忧：深深忧虑。
4、著：显著。
5、而：连词，“却”，表示转折。
6、实：的确。
7、克：能够。
8、盖：表示推断的语气词。
9、岂：难道。
10、之：代词，代指天下。
翻译： 历代所有的帝王，承受了上天的重大使命，没有一个不是（创业之初）在深深的忧虑中而德行显著，但大功告成之后却德行衰微的。开头做得好的确实很多，能够保持到底的大概很少，难道是取得天下容易而守住天下就很困难吗？
昔取之而有余，
今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，
傲物则骨肉为行路。
1、以：连词，表修饰。
2、纵情：古义指“放纵情感”，今义为“尽情”。
3、以：连词，表并列。
4、傲物：看不起别人，“物”指“人”。
5、胡越：古代分别居于我国北方和南方的两个民族。
6、行路：古义指“陌路人，陌生人”，今义为“走路”。
翻译：过去夺取天下时德行有余，现在守卫天下却德行不足，这是为什么呢？处在深重的忧虑之中，一定能竭尽诚心来对待臣民；已经实现了志愿，就会放纵自己的性情，看不起别人。竭尽诚心，胡越之人也将同心同德；傲视别人，至亲骨肉也将成为不相干的路人。
虽董之以严刑，振之以威怒，
终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
怨不在大，可畏唯人；
载舟覆舟，所宜深慎。
奔车朽索，其可忽乎？
1、董：督察。
2、之：代词，代指百姓。
3、以：介词，“用”。
4、振：通“震”威吓。
5、而：连词，“却”，表转折。
6、怀：感念，感激。
7、貌、心：名词用作状语。
8、大：译为“大小”。
9、人：百姓。
10、深慎：深切警惕。
11、奔车：疾驶的车辆。
12、其：难道。
13、忽：轻视。
翻译：即使用严酷的刑罚来督察人民，用盛怒气来威吓人民，他们最终只是苟且免于刑罚，但是并不会怀念国君的仁德，表面上恭顺，内心里却不服气。怨恨不在大小，可畏惧的是百姓心怀怨恨；他们像水一样能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切戒慎的；奔驰的马车却用朽烂的绳索，怎么可以忽视呢！
第二段落：总结历史经验，并从创业守成、人心向背
等方面进一步论述君王居安思危、厚积德
义的重要性。
凡百元首，承天景命，
莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡，岂取之易而守之难乎？
昔取之而有余，今守之而不足，何也？
夫在殷忧必竭诚以待下，
既得志则纵情以傲物。
竭诚则胡越为一体，
傲物则骨肉为行路。
虽董之以严刑，振之以威怒，
终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏唯人；
载舟覆舟，所宜深慎。
奔车朽索，其可忽乎？
反问、设问连用，引人思考，自然地引出下文对这一现象得分析，论述更深入一层
概括历代君主能创业不能守业的普遍规律，强调人君之德多衰于功成志得之后
对比论证。将君主在创业和守业时得两种不同态度和由此产生的不同结果进行对比。强调能否竭尽诚心对待臣民是功业成败的关键。
将问题归结到“可畏惟人”
比喻论证，
形象说明人民的力量大，失民心的危险
君人者，诚 能见可欲，则思知足以自戒；
将有所作，则思知止以安人；
念高危，则思谦冲 而自 牧；
惧满溢，则思江海而下百川；
乐盘游，则思三驱以为度；
忧懈怠，则思慎始而敬终；
虑壅蔽，则思虚心以纳下；
想谗邪，则思正身以黜恶；
恩所加，则思无因喜以谬miù赏；
罚所及，则思无因怒而滥刑。
1、君:名作动，统治
2、诚：如果
3、可欲:(自己）贪图的东西
4、以：表目的
5、作：兴建、建造
6、安：使、、、安宁
7、谦冲：谦虚
8、牧：养
9、满溢：骄傲自满听不进不同意见
10、下：名作动，居于、、、之下
11、乐：以、、、为乐
12、盘游：田游
13、三驱：猎网只有三面
14、敬终：谨慎地把事情做完
15、壅：堵塞
16、蔽：蒙蔽
17、想：考虑到
18、谗邪：以谗言陷害别人的邪恶之人
19、正：使、、、端正
20、黜：排除 罢免
21、无：通“毋”
22、谬赏：不恰当的奖赏
翻译：身为国君的人，如果真的能够看见很想得到的东西，就想到知足以警戒自己；将要大兴土木，就想到要适可而止以使百姓安宁；考虑到帝位高危，就想到要保持谦虚，约束自己；害怕骄傲自满，就想到江海居于百川的下游；喜欢打猎游乐，就想到网开一面，以此作为限度；担心意志懈怠，就想到做事情自始至终都要谨慎；忧虑会受蒙蔽，就想到虚心接纳下属的意见；害怕谗佞奸邪，就想到端正自身以斥退邪恶小人；加恩于人时，就想到不要因为一时高兴而赏赐不当；施行刑罚时，就想到不要因为正在发怒而滥施刑罚。
提出“居安思危”的具体做法，
君人者，诚 能
见可欲，则思知足以自戒；
将有所作，则思知止以安人；
念高危，则思谦冲 而自 牧；
惧满溢，则思江海而下百川；
乐盘游，则思三驱以为度；
忧懈怠，则思慎始而敬终；
虑壅蔽，则思虚心以纳下；
想谗邪，则思正身以黜恶；
恩所加，则思无因喜以谬miù赏；
罚所及，则思无因怒而滥刑。
戒不公
戒骄躁
戒纵欲
戒轻信
戒奢侈
总此十思，弘兹九德。简能而任之，择善而从之。
则智者尽其谋，
勇者竭其力，
仁者播其惠，
信者效其忠。
文武争驰，君臣无事，
可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，
鸣琴垂拱，不言而化。
何必劳神苦思，代下司职，
役聪明之耳目，亏 无为之大道哉！
1、兹：这，此
2、九德：九种德行
3、简能：选拔有能力的人
4、善：好的建议
5、尽：用尽
6、竭：竭尽
7、力：
8、播：散播、扩大
9、惠：仁爱、宽厚
10、效：献出
11、忠：
12、事：忧烦的事情
13、豫游：出游
14、松、乔：据说是上古两位仙人：赤松子、王子乔
15、垂拱：不亲自处理政务
16、化：教化
17、司：管理
18、役：奴役
19、亏：损毁
20、无为：道家主张，顺其自然
全面地做到这十件应该深思的事，发扬光大“九德”的修养。选拔有才能的人而任用他，选择好的意见而采纳它，那么有智慧的人就能充分献出他们的谋略；勇敢的人就能完全尽到他的力量；仁爱的人就能洒播他的恩惠，诚信的就能献出他的忠诚，文臣武将争着做好自己的事情，君臣就没有多少烦扰的事，国君就可以尽情享受出巡游玩的快乐，享有神仙一样的长寿。或演奏琴瑟，或垂衣拱手，不必多说，百姓就可得到教化。为什么一定自己劳神费思，代替百官管理职事，劳损自己的耳目，毁坏无为而治的最高境界呢？
阐明实行“十思”的好处
求木之长者，必固其根本
欲流之远者，必浚其泉源
思国之安者，必积其德义
源不深而望流之远
根不固而求木之长
德不厚而思国之安
论点
居安思危，
戒奢以俭
在殷忧，必竭诚以待人
既得志，则纵情以傲物
提出“十思“的具体建议
（正）
（反）
取江山
守江山
全文结构
人君当思
为什么思
思些什么
提出问题
分析问题
解决问题
怨不在大
可畏唯人
主题归纳
文章围绕“思国之安者，必积其德义”这一中心论点展开论述。先从正反两方面进行论述，提出人君要“居安思危，戒奢以俭”这一要旨。接着总结历史经验，从创业与守业方面推论到得民心得重要性，阐明为何要居安思危、积其德义的道理。最后提出“十思”，即居安思危的具体做法，最后归纳出治国方法关键在于知人善任，选拔人才
在封建社会中，皇帝掌握生 杀大权，为人臣者议论君王是非向来被视为禁忌， 轻则身陷囹圄，重则抄家灭门。
唐太宗李世民在执政初 期，励精图治，极为英明，但后期却逐渐耽于享乐， 广修宫宇，劳民伤财。结合以下史料与课文，体会魏徵不顾自身安危，上书直谏的担当和气魄
魏征评论：“陛下贞观之初，无为无欲，清静之化，远被遐荒。考之于今，其风近坠……今则求骏马于万里，市珍奇于域外，取怪于道路，见轻于戎狄。”
典型史实：王王圭谏太宗出美人太宗尝闲居与王圭宴语，时有美人侍侧，本庐江王瑗之姬，瑗败籍没入宫。太宗指示之曰：“庐江不道，贼杀其夫而纳其室。暴虐之甚，何有不亡者乎*”王圭避席曰：“陛下以庐江取此妇人为是耶，为非耶”太宗曰：“杀人而取其妻，卿乃问朕是非，何也”对曰：“……今此妇人尚在左右，窃以圣心为是之，陛下若以为非，此谓知恶而不去也。”太宗虽不出此美人，而甚重其言。
魏征 评 论 ： “ 陛 下 贞 观 之始，视人如伤，恤其勤劳，爱民犹子，每存简约，无所营为。顷年已来，意在奢纵，忽忘卑俭，轻 用人力 ， 乃云百姓无事则骄逸，劳役则使……”
典型史实：张玄素谏修乾阳殿贞观四年，诏发卒修洛阳宫
乾阳殿以备巡幸 ， 玄素上书谏曰 ： “ …… 臣 闻 阿 房 成 ， 秦 人散；章华就，楚众离；及乾阳毕功，隋人解体。且以陛下今时功力，何如隋日役疮痍之人，袭亡隋之弊，以此言之，恐甚于炀帝。深愿陛下思之……”太宗曰：“卿谓我不如炀帝，何如桀、纣*”对曰：“若此殿卒兴，所谓同归于乱。且陛下初平东都，太上皇敕大殿高门并宜焚殿，陛下以瓦木可用，不宜焚灼，请赐与贫人。事虽不行，然天下翕然，
讴歌至德。今若遵旧制，即是隋役复兴。五六年间，趋舍顿异，何以昭示子孙，光敷四海*”太宗叹曰：“我不思量，遂至于此。
见可欲，则思知足以自戒；
将有所作，则思知止以安人；
魏征评论：“陛下贞观之初，孜孜不怠，屈己从人，恒若不足。顷年已来，微有矜放。恃功业之大，意蔑前王；负圣智之明，心轻当代。”
典型史实：孔颖达谏太宗“其容若虚”贞观三年，太宗问给事中孔颖达曰：“《论语》云：‘以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚’，何谓也”孔颖达对曰：“圣人设教，欲人谦光。己虽有能，不自矜大，仍就不能之上，求访能事。己之才艺虽多，犹以为少，仍就寡少之人，更求所益。己之虽有，其状若无；己之虽实，其容若虚。非惟匹庶，帝王之德，亦当如此。夫帝王内蕴神明，外须玄默，使深不可知……若其位居尊极，炫耀聪明，以才凌人，饰非拒谏，则上下情隔，君臣道乖，自古灭亡，莫不由此也。”
魏征评论：“陛下初践大位，敬以接下，君恩下流，臣情上达，咸思竭力，心无所隐。顷年以来，多所忽略。或外官充使，奏事入朝，思睹阙廷，将陈所见，欲言则颜色不接，欲请又恩礼不加。”
典型史实：魏征谏太宗止泰山 封禅 贞观六年，匈奴克平，远夷 入贡，符瑞日至，年谷丰登，岳 牧等屡请封禅。……惟魏征以为不 可。……对曰：“……陛下东封，万 国咸萃，要荒之外，莫不奔驰。今自 伊、洛之东，暨乎海、岱，灌莽 巨泽，茫茫千里，人烟断绝，鸡 犬不闻，道路萧条，进退艰阻。 宁可引彼夷狄，以示虚弱* 渴财以 偿，未厌远人之望；加年给复，不偿 百姓之劳。或遇水旱之灾、风雨之 变，庸夫邪议，悔不可追。岂独臣 之诚恳，亦有舆人之论。”太宗 称善，于是乃止。
念高危，则思谦冲 而自 牧；
惧满溢，则思江海而下百川；
典型史实：虞世南谏太宗勿纵情畋猎
太宗颇好畋猎，虞世南上疏谏曰：“臣闻秋狝冬狩，盖惟恒典；射隼从禽，备乎前诰。伏惟陛下因听览之余辰，顺天道以杀伐……天弧星毕，所殪已多，颁禽赐获，皇恩亦溥。伏愿时息猎车，且韬长戟，不拒刍荛之请，降纳涓浍之流，袒裼徒博，任之群下，则贻范百王，永光万代。”
典型史实：魏征评太宗纳谏“慎始”而难“敬终”
陛下初即位，论元律师死，孙伏伽谏以为法不当死。陛下赐以兰陵公主园，直百万。或曰赏太 厚 ， 答 曰 ： “ 朕 即 位 未 有 谏者，所以赏之。”———此导人使谏 也 。 后 柳 雄 妄 诉 隋 资 ， 有 司得，劾其伪，将论死，戴胄奏罪当 徒 ， 执 之 四 五 然 后 赦 。 谓 胄曰 ： “ 弟 守 法 如 此 ， 不 畏 滥罚。”———此悦而从谏也。近皇甫德参上书言：“修洛阳宫，劳人也；收地租，厚敛也；俗尚高髻，宫中所化也。”陛下恚曰：“是子使国家不役一人，不收一租，宫人无发，乃称其意& ”臣奏：“人臣上书，不激切不能起人主意，激切即近讪谤。”于是，陛下虽从臣言，赏帛罢之，意终不平。———此难于受谏也。
乐盘游，则思三驱以为度；
忧懈怠，则思慎始而敬终；
魏 征 评 论 ： “ 陛 下 贞 观 之初，砥砺名节，不私于物，惟善
是与。亲爱君子，疏斥小人。今则不然，轻亵小人，礼重君子。
重 君 子 也 ， 敬 而 远 之 ； 轻 小 人也 ， 狎 而 近 之 。 近之 则 不 见 其非，远之则莫知其是。”!"&
典型史实：魏征劾小人权万纪、李仁发
贞观五年，治书侍御史权万纪 、 侍 御 史 李 仁 发 俱 以 告 讦 谮毁，数蒙引见。遂任心弹射，肆其欺罔。给事中魏征正色而奏之曰 ： “ 权 万 纪 、 李 仁 发 并 是 小人，不识大体。以谮毁为是，告讦为直。凡所弹射，皆非有罪。陛下掩其所短，收其一切，乃骋其奸计，附上罔下，多行无礼以取强直之名。诬房玄龄，斥退张亮，无所肃厉，徒损圣名。道路之人，皆兴谤议……陛下纵未能举 善 以 崇 德 ， 岂 可 进 奸 而 自 损乎’”太宗欣然纳之，赐征绢五百匹。其万纪又奸状渐露，仁发亦解黜万纪贬连州司马，朝廷咸相庆贺焉。
魏征评论：“贞观之初，求贤 若 渴 …… 近 岁 已 来 ， 由 心 好恶。……小人之性，好谗佞以为身谋。陛下不省察其根源，而轻为之臧否，是使守道者日疏，干求者日进。”!"
典型史实：太宗不识宇文士及谀谄
太宗尝止一树下，曰：“此嘉树。”宇文士及从而美之不容口。帝正色曰：“魏公常劝我远佞人，我不悟佞人为谁，意常疑汝而未明也。今日果然。”士及叩头谢曰：“南衙群官面折廷争，陛下尝不得举手，今臣幸左右，若不少有顺从，陛下
虽贵为天子，复何聊乎’”帝意复解。
虑壅蔽，则思虚心以纳下；
想谗邪，则思正身以黜恶；
魏征评论：“刑赏之本，在乎劝善而惩恶，帝王之所以与天下为画一，不以亲疏贵贱而轻重者也。今之刑赏，未必尽然。或申屈在乎好恶，轻重由乎喜怒。……刑滥则小人道长，赏谬则君子道消。”
典型史实：魏征谏太宗勿宠长乐公主
长 乐 公 主 ， 文 德 皇 后 所 生也 ， 贞 观 中 将 出 降 ，敕 有 司 资送 ， 倍 于 长 公 主 。 魏 征 奏 言 ：
“ 昔 汉 明 帝 欲 封 其 子 。 帝 曰 ：‘朕子岂得同于先帝子乎’ 可半楚、淮阳王。’前史以为美谈，天子姊妹为长公主，天子之女为公主。既加‘长’字，良以尊于公主也。情虽有殊，义无等别。若令公主之礼有过长公主，理恐不可。实愿陛下思之。”
魏 征 评 论 ： “ 顷 者 责 罚 稍多，威怒微厉，或以供给不赡，或 以 人 不 从 欲 ， 皆 非 致 治 之 所急，实乃骄奢之攸渐，是知贵不与骄期而骄自来，富不与奢期而奢自至，非徒语也。”
典型史实：太宗自悔误杀张蕴古
贞 观 五 年 ， 张 蕴 古 为 大 理丞。相州人李好德素有风疾，言涉妖妄，诏令鞠于狱。蕴古言：“好德癫病有征，法不当坐。”太宗许宽宥，蕴古密报其旨，仍引与博戏。治书侍御史权万纪劾奏之，太宗大怒，令斩于东市。既而悔之，谓房玄龄曰：“公等食君之禄，须忧人之忧，事无巨细，咸当留意。今不问则不言，见事不谏争，何所辅弼’ 如蕴古身
为法官，与囚博戏，漏泄朕言，此亦罪状甚重，若据常律，未至极刑。朕当时盛怒，即令处置，公等竟无一言，所司又不复奏，遂令决之，岂是道理’”
恩所加，则思无因喜以谬miù赏；
罚所及，则思无因怒而滥刑。
魏征的评论和相关事实清楚 说明：“十思”具有极强的针对性。说说你对作者忧国忧民情怀的认识？
学习思虑周详的劝谏艺术
《谏太宗 十思疏》，技巧和文采兼备，娓娓中极具说服力， 让人愿读、可读、爱读，唐太宗欣然接纳，亲写诏书答复魏征，承认自己的过失，并将奏章 放在案头作为警戒，披览忘倦，每达宵分。宋、 明、清三代的君主也经常阅读这篇奏疏以自警。 这些都证明了魏征这篇奏书措辞的成功。
一、深中人主心理
一开始魏征就抓准了唐太宗祈求国家发展壮大、 长治久安、害怕亡国的心理，
二、恰当的称谓称谓。第一段魏征称 自己为“下愚”，称皇帝为“明哲”，皇帝听了自然高兴，魏征的低己以安人为后文进谏的全面展开做了铺垫。另外，魏征在陈述时使用“人 君”“元首”“君人者”“君”这类泛称，而并未 用“陛下”“上”这种当面称谓，让唐太宗没有被指着鼻子说话的感觉，感受到了充分的尊重。
文章结尾对未来的展望也可谓切中人性。 魏征为唐太宗勾画了一个美好的前景，“文武争 驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、 乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化”，尽管我们都知 道如果太宗能做到“十思”，就必然不是无为而 治，是需要劳心劳力的，但这个“鼓励式”的 结尾还是会给读者带来很大的动力，因为“好 逸恶劳”可能是人之天性。
二、说理的委婉曲折
唐太宗当时是有很多思虑欠 明的做法的，如“召发卒修洛阳宫乾阳殿以备 巡幸”“欲封禅泰山”“纵情畋猎，鹰犬之贡远 及于四夷”等，但《谏太宗十思疏》里一件也 没有提，而是采用“隐讽之”的做法，或比喻论证，或论古讽今，都是有的放矢，暗有所指。
文章开头连用三个排比句，使用曲笔从贴 近生活的自然现象入手，喻国家为生长的树木、 奔流不息的江河，寓含了作者对祥和蓬勃社会 气象的企盼，也体现了对自己国家的爱，读来 语气和缓，又意味深长，看似无关主题，实则 将作者的观点引了出来。先正说，再反说，正 面论证可谓是主动出击，反面论证可谓是乘胜 追击，较好地巩固了自己的观点。
第二段的“载 舟覆舟”“奔车朽索”将君王比作行舟，将国家 比作奔车，无直言逆耳的弊端，又生动而形象 地表达了自己的意思
论古讽今
《谏太宗十思疏》第二段 从人君的兴衰出发，提出“有善始者实繁，能 克终者盖寡”这一历史定律，引发读者思考“昔 取之而有余，今守之而不足”这一不合常理的 历史现象，一句“何也？”可谓文气激荡。接 着，作者鞭辟入里地剖析了深层的原因——“夫 在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物”， 并提醒皇帝“怨不在天，可畏惟人”，一定要爱 百姓、得民心不要重蹈古代帝王灭亡的覆辙。
比喻论证与论古讽今的技巧，让文章具备 了点到为止的精妙。其中的隐讽之意，唐太宗 是心领神会的，他在答诏中说 ：“公之所陈，朕 闻过矣，当置之几案，事等弦韦，必望收彼桑榆。”
三、语言丰富精美
排比、对偶、对比等修辞手法的大量运用， 让文章具有精雕细琢之美，读来无论从视觉上 还是音韵上，都是一种享受。排比手法在文中 多次出现，尤以第三段“十思”的气势最为雄伟， 十个句子从节俭、谦虚、勤奋、用人、情绪等 不同角度对君王进行规劝，仿佛水量充沛的瀑 布从高空一倾而下，读来理气充足、节奏感强。
本文的对偶句尤其多，读来音韵和谐、朗朗上 口，最让人欣赏的是内涵形成对比的对偶句，对 仗工整对比鲜明，更能够说服读者。第二段和 第三段，这种句子尤其多 ，如“竭诚则吴越为 一体，傲物则骨肉为行路”“恩所加则思无因喜 以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑”，不仅启发读者深思，对指导我们普通人的做人做事也有 着深刻的意义
四、句法骈散结合之妙
在叙述事理的同时，作者运用了大量工整的骈 句，如“源不深而望流之远，根不固而求木之长”“昔 取之而有余，今守之而不足”“德不处其厚，情不 胜其欲”等语。大量骈句使得文章的气势更为恢宏， 音韵上也更为协调。同时，作者并不拘泥于形式， 以散句错杂其间，使得文章句式变化更为丰富。如 “而况于明哲乎”“不念居安思危，戒奢以俭”， 骈句与散句参差错落，让全文显得既工整又富于变 化。在文章最后一段，作者运用排比的手法，通过 连续十个形式相同的分句，对全文的意思进行高度 的概括：“将有作，则思知止以安人；念高危，则思 谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川……罚所及， 则思无以怒而滥刑”。作者运笔如刀，雄辩滔滔，对 “十思”的内容进行了深度阐述，气势如虹，令人 无可辩驳