2022年中考语文阅读训练二轮复习专项：论述类文本阅读（含答案）

2022届中考语文阅读训练二轮复习专项：论述类文本
一、阅读下文，回答问题
书生意气正当时
君 然
①“史亦尝考，文亦尝校，答辩近了，犹思几度改论稿；家总要成，钱总要挣，奔走红尘，莫忘曾经是书生。”近日，这副对联在微博和微信上热传，不少网友为其中的书生情怀所感动。
②这副对联的作者是复旦大学古籍整理研究所教授陈正宏。时间久远、他只能依稀记得对联创作时间是2003年左右。在陈正宏看来，这副对联是“急就章”，严格来说，从平仄、对仗的角度来看都不工整，甚至可以说这是一首“打油联”。而如今，这副“打油联”因何在网上不胫而红？
③陈正宏认为这副对联之所以走红，是因为人们对其中“书生意气”有所共鸣。“书生”这个词，或者说“书生意气”，有些人觉得已经过时了。从我们的角度来讲，一个社会需要发展，个人需要发展，书生本色还是需要的。现在社会上有些情况会发生，可能还是跟“书生意气”缺乏有关。
④曾几何时，“读书无用论”是不少人选择在世俗生活中抛弃精神追求的强大理由。“百无一用是书生”，仿佛做学问就意味着穷酸，执着就意味着迂腐。于是，学术圈乱象丛生，抄袭论文、伪造研究成果、重权位代替重学术……种种学术腐败令人痛心。
⑤学术界的种种失范尚且只是管中窥豹，在当下的社会转型期，不仅读书治学如此，人生周遭大小琐事的权重也被置于功利的有色眼镜之下。在不少人那里，考量任何事物的标准都是能带来多大利益，能不能成就功名，能不能制造人生的捷径……殊不知，在这样的人生逻辑下，只要能获取功名，只要能巧取利益，便使尽各种手段不达目的不罢休，社会道德底线一再受到冲击。
⑥从这个意义上说，这副“打油联”的走红，恰恰折射出当下人们的生活对“书生意气”所代表的单纯和底线的透支。于是有人怅惋：“曾经怀抱理想的人，那些真正经历了艰难而仍然存着一点痴念的人，才会真正被触动吧。”
⑦但我们的社会真的已至如此悲凉吗？
⑧答案显然是否定的。从另一个角度来看，“打油联”的走红，也意味着人们对“书生意气”的渴望。“书生”这个词在中国人的传统中有着超越字面的意蕴，它代表着正直、理想主义，代表着在世俗生活中不忘仰望星空的胸襟与诗意，也代表着在倒退的道德底线面前拒绝流俗的勇气。这种理想主义、诗意与勇气不仅适用于学术界，更适用于任何时代的现世人生，它代表了一种价值取向和精神追求。
⑨有所共鸣，就当有所渴求：有所渴求，就当有所坚守。“家总是要成，钱总是要挣”，但红尘之中的那一点不可抛却的道德高度和精神追求正是这个社会内在的气蕴所在。不忘初心，方得始终。
（选自《人民日报》）
1．对本文的中心论点概括不最恰当的一项是（ ）
A．我们要有书生意气 B．书生意气正当时
C．时代需要书生意气 D．我们要坚守书生意气
2．下列说法，与作者观点不相符的一项是（ ）
A．书生意气无论对社会发展，还是对个人发展，都是有作用的。
B．在世俗生活中，“百无一用是书生”。
C．在当下社会转型期，不少人考量事物的标准是名利至上。
D．“家总是要成，钱总是要挣”，但道德高度和理想追求不可抛却。
答案
1．B
2. B
二、阅读下文，回答问题
①中国绵延几千年的文学,贯穿始终的, 就是肩负建构民族精神之使命。传统文学以养护人心、培育人格见长, 尤其高扬民族气节。古往今来, 中国文学使命的履行, 围绕这两个纬度进行。
②修身齐家治国平天下。在中华传统文化里, 社会的治理与发展, 离不开个人品行的养成和提高。文学对民族精神的建构, 也正由此入手。我国第一部诗歌总集《诗经》, “智者歌其思” 寓于其间。所思的重要内容之一, 就是运用“比德” 方式, 塑造当时社会朴实的理想人格。《诗经》涉及玉的篇章多达30 余首, 以玉之高洁, 比附人品之典范。中国文字中, 与赞美有关的汉字, 无论指涉人还是事, 许多带有玉字偏旁, 其用意都是肯定、赞美对象具有玉石般高洁的品质。中华文明史上的典范人物, 其人格的高尚与坚定无不与文学的建构要旨相契相合。
③与此相应, 作为文论“开山的纲领”, “诗言志” 在理论的源头处确立了文学的基本观念, 赋予了文学建构的使命, 其核心要素就是励志, 尤其是言志者的自励: 文学对人品的建构, 首先体现为作者自身节操的砥砺。这一文学观念是在千百年积淀中形成的选择性“集体认同”。
④古往今来的中国文学, 不仅对个人品格的养成发挥了不可或缺的重要作用, 更对我们民族精神的建构, 起到价值观的奠基与导引作用。历史上, 中华民族面临强敌入侵时, 总能升华坚韧的民族意志, 决不屈服, 奋起反抗, 保家卫国。值此期间, 可歌可泣的人物与事迹不计其数, 相伴而生的诗篇, 惊天地, 泣鬼神。
⑤当代作品中, 抗日题材电视连续剧《亮剑》继承文学塑造个人品格、建构民族意志的传统, 倡导亮剑精神: 面对强敌, 一定要迎上前去亮剑、决战, 哪怕倒在对手剑下, 虽败犹荣。正是凭借这种精神, 中国人民第一次获得鸦片战争以来抵御外敌入侵的完全胜利。
⑥习近平同志指出, “中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉, 是涵养社会主义核心价值观的重要源泉, 也是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基”; “要结合新的时代条件传承和弘扬中华优秀传统文化, 传承和弘扬中华美学精神”。中华民族的精神建构, 已绵延数千年。文学发展到今天, 其建构使命正面临变局, 以往薄弱的物质基础已得到实质性改观。因此, 文学在新世纪履行建构使命时, 既要弘扬传统文学之精华, 又要符合我们国家在当今世界格局中的身份地位, 应为我们的民族精神注入新内涵。文学大展身手, 正当其时。
1．对本文的中心论点概括最恰当、最简明的一项是（ ）
A．文学对民族精神的建构 B．中国文学对个人品格的养成有重要作用
C．中国文学要建构民族精神 D．中国文学对民族精神的建构有重要作用
2. 下列对文意理解分析错误的一项是（ ）
A. 中华传统文化十分重视个人品行的修养, 因为, 传统文化认为个人品行的修养与国
家社会有重要关联, 正如古语所说, 修身齐家治国平天下。
B. ②段说“《诗经》涉及玉的篇目 比附人品之典范”, 这部分在论证上主要使用了举例论证的方法, 证明了《诗经》有些诗篇的写作运用了“比德” 方式。
C. 选文⑥段号召我们每个人, 要肩负起建构中华民族精神的使命, 为我们的民族精神注入新内涵。
D. 本文的基本结构是“引论→本论→结论”; 本文的语言具有严密性、概括性的特点。
答案
1.C
2. C ( 错, 是对“文学” 的要求和号召)
三、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
常有人问：科幻文学“姓科”还是“姓文”？
不少人认为科幻文学“姓文”，是儿童文学的一种。这种看法显然不合理。首先，科幻不是儿童专利，大量的科幻作品超出了儿童的理解范围，显然更适合成人阅读。不同年龄的人都需要科幻来激发对先进科技的向往。其次，让科幻“姓文”，等于捏造出“文学科幻”这一生硬的概念。虽然文学作品可能牵涉科学问题或理念，但文学离不开幻想，本身就带有幻想之意，无论这种幻想科学与否。如果在“文学”后再加一个“科幻”，纯粹是画蛇添足。
按照中国人的传统，姓在前名在后，科幻“姓科”可谓名正言顺。
首先，可从科学的角度来看：科学和文学有时是矛盾的——文学可以虚构，但科学不可以。虚构是文学的生命，却是科学的大忌。科学必须讲究事实证据，尤其要通过反复实验得出结论。如果科幻传播的知识不是科学的而是虚构的，那就是伪科学，后果极为严重。让科幻姓“科”，就是强调其传播科学、普及科学的重要职责。
其次，可从幻想的角度来看：人类分分秒秒都在想象，但只有极少想象是科学的。科学和文学都需要想象，不过，科学的想象要讲究事实证据和逻辑性，要基于科学的理论或假说，根据已有研究结果进行发挥、创造；而文学的想象可以天马行空，无拘无束。很明显，在科幻文学中，科学的想象才是主要的，文学的想象只是辅助。科学的想象当然应冠以“科学”之名，以区别于那些不具有科学性的想象。让科幻“姓科”，“科幻文学”这一概念才能更好地兼顾其科学性和文学性。
（摘编自王佃亮《科幻文学“姓科”还是“姓文”》）
材料二：
科幻文学于20世纪初传入中国，很大程度上是出于“觉世新民”的实用目的。从那时起，科幻文学就背负起普及科学知识和科学观念的启蒙重担。中国科幻文学“科普化”的倾向一直延续至20世纪90年代才有了转变。在刘慈欣、韩松等一批作家的不懈努力下，中国的科幻小说创作迎来了又一轮高潮。这批作家都接受过正规的高等教育和科学训练，具有丰富的科学知识储备。与此同时，他们普遍不受传统观念的束缚，不再视科学普及为科幻文学的主要社会功能。为刘慈欣乃至中国科幻赢得世界性声誉的《三体》系列，就是这一波科幻创作浪潮经过长时间积累结出的硕果。
与那些明确以科普为己任的小说相比，《三体》系列在知识含量和理论深度上可谓有过之而无不及，但是它没有那种解释说明过多、思想情感干涩的“科普风”，所以，它既富有科学的内涵，又饱含艺术的美感。《三体》的超越性还在于，它的科学幻想绝不仅仅局限于技术层面，而是以扣人心弦的叙事，对物理学、宇宙学和社会学的终极命题进行追问，从而达到了令人惊讶的思想深度。这是那些仅仅聚焦于生产生活中的应用性课题的科幻小说，几乎从未费心去思索的。启发读者求索这样的问题，已经远远超出了科学普及这一功利性的要求。
《三体》代表的创新科幻逐渐由小众圈子的探索，走向相对大众的流行，这只有在新的历史条件下才有可能发生。
在过去国民平均受教育程度偏低这一特定历史情势下，科幻文学不得不承担普及科学、传播知识的重任。但这也束缚了作家想象力的飞扬，桎梏着科幻美学的创造。“一代人有一代人之文学”，时代发生改变，文学也会随之改变。
一方面，随着基础教育的全面普及和高等教育的大众化，互联网新媒体的覆盖面越来越广，应用越来越便捷，年青一代拥有更多、更自由的渠道去获取各种知识与信息。在这种情形下，科幻文学不需要越俎代庖来担当科普的重任了。
另一方面，在全球化不断加深的背景下，欧美和日本的科幻小说通过各种渠道大规模地传入中国，共同培育了一批新生代的科幻迷。这些科幻迷对西方科幻文学谱系或多或少有所了解，对前沿的科技成果也有一定的涉猎。他们不仅可以接受《三体》里那些宏伟幻想，也为“超越科普”的科幻创作提供了足够多的预期读者。
（摘编自吴岩《科幻文学“姓科”还是“姓文”：也谈<三体>的超越性》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 科幻文学并不是写给儿童看的，作品的内容深度更加适合成人，因此不能将科幻文学归属于儿童文学。
B. 科幻文学所传播的知识必须是科学的，为此创作者必须讲究事实证据，尤其要通过反复实验得出结论。
C. 科学和文学都需要想象，科学想象理性严密，文学的想象感性灵动，二者虽然有差异，但可以兼容。
D. 新生代的科幻迷对西方科幻文学谱系有着浓厚的兴趣和深入的了解，对前沿的科技成果也有所涉猎。
2. 根据材料二，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 20世纪90年代，中国科幻文学创作出现又一轮高潮，这与创作者科学素养的提升、文学理念的更新等因素密切相关。
B. 《三体》为中国科幻赢得世界性声誉的重要原因之一是其超越性，比如不再被“科普风”局限，不再具有科学普及功能。
C. 有着科学普及目的的科幻小说更关注生产生活中的应用性课题，而极少关注物理学、宇宙学和社会学等领域的终极命题。
D. 得益于中国的持续发展和全球化的不断加深，“超越科普”的科幻文学逐渐走向大众，这在封闭的年代是难以实现的。
3. 下列各项中，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A. 王晋康的《古蜀》将科学幻想和中国神话中的昆仑神话有机地结合在一起。
B. 凡尔纳的《海底两万里》从生物学的角度对珊瑚进行了专业性的介绍。
C. 清风的《十年后的中国》的主人公发明了一种可以战胜欧美列强的光。
D. 阿西莫夫的《基地三部曲》以银河帝国的崩溃和重生追问人类未来的发展逻辑。
4. 请简要梳理材料一的行文思路。
1. B A.由“科幻不是儿童专利”可知“科幻文学并不是写给儿童看的”错误。C.“兼容”不是“兼顾”，偷换概念。D. “或多或少有所了解”可知“浓厚的兴趣和深入的了解”错误。
2. B “已经远远超出了科学普及这一功利性的要求”并不是“不在具有科学普及功能”。
3. B 材料一主要观点是科幻文学具有科学性的特点。
A．“昆仑神话”不具有科学性。C．“可以战胜欧美列强的光”不具有科学性。D．“银河帝国的崩溃”不具有科学性。
4. 首先提出了科幻文学“姓科”还是“姓文”的问题；接着从两个方面论证了科幻文学“姓科”，是儿童文学的一种的不合理看法；最后从科学和幻想两个角度论证了科幻文学“姓科”的合理性。
阅读下文，回答问题
错误管理理论
错误管理理论认为，在现实场景中的决定，无论是感知、判断、推理还是行为，不犯错误最好，这毫无疑义，但现实场景往往带有不确定性，因而人的理解跟世界的真实状态之间经常不一致，面对复杂情况，错误难以避免。
有两个故事。第一个故事叫杯弓蛇影：有人请朋友到家中喝酒，结果这朋友喝酒时，看到酒杯里有一条蛇，疑心自己喝了蛇，回家后忧心而病。这人告知原委，蛇原来是墙上弓的倒影，朋友的病也不治而愈。第二个故事叫鸿门宴：项羽听人说刘邦有称帝野心，于是请他赴鸿门宴。刘邦赴宴，趁机为自己辩解。项羽轻信。最终垓下被围，乌江自刎。这两个故事中都有错误：朋友把弓当成了蛇，这是一类错误；项羽认为素有大志的刘邦没野心，这也是一类错误。这两个错误导致的结果不一样，一个是虚惊一场，一个是身死国灭。
错误管理理论认为，错误有两类，一类是把某个没有的东西当成有，叫错误肯定；一类是把某个有的东西当成没有，叫错误否定。这两类错误通常给人带来的代价不同：把没病的人当成有病的人，不存在贻误病情的问题；把有病的人当成没病的人，就会错失治疗良机。把草绳看成蛇往往是一场虚惊，把蛇看成草绳却会要了人的命。在人类长达数百万年的进化史上，能活下来的人通常具有一种倾向：即在不确定决策场景下，他们容易犯代价较小的那类错误。原因很简单，喜欢犯另一类错误的人都死翘翘了，他们在自然选择的残酷竞争下被淘汰了。
诸多研究案例支持了错误管理理论，同样的音量变化，当音量增大时人会高估变化幅度。这是因为，音量增大常意味着某一物体趋近自己，来者不善，善者不来，对于这种冲向自己的物体，人高估它的速度就能为自己争取更多反应时间，谁知道它是不是一头剑齿虎呢？类似的，同样一段垂直距离，从上往下看时人会高估其高度。这种倾向会让人在危险的山崖上移动时更小心翼翼，以免失足。
人们更容易把没病的人看成有病的人，而非相反。比如，一个脸上斑斑点点的人坐在公园长椅上，你要没别的选择也只能跟他坐一起时，不自觉就会离他很远，因为你自动就会把这人脸上的斑点，当成是他有病的迹象，哪怕这种判断是错的，毕竟，这种倾向的代价通常很小。但如果他们把有病的人当成没病的人，你可能被传染，在缺医少药的石器时代，还可能会死。类似的，人们更容易把陌生人看成坏人，陌生人不一定是坏人，但问题是通常无法在有限的时间里准确判断对方的好坏。人们可能把好人当成坏人，也可能把坏人当成好人，这两种错误的代价不一样：前者是一场误会，后者则会遭受伤害。
我们并不认为错误是好东西，更不提倡犯错误，这里提出错误管理理论，是想对不确定场景下的错误现象进行剖析，让读者对错误能有更深入的了解，从而反思自己的行为。
（选自《中国科普文学精选》，有删改）
1.下列对“错误肯定”和“错误否定”的理解，不正确的一项是（ ）
A.杯弓蛇影中的错误属于错误肯定。
B.鸿门宴中的错误属于错误否定。
C.把草绳看出蛇属于错误肯定。
D.把没病的人当成有病的人属于错误否定。
2.下列对“错误管理理论”的表述，不正确的一项是（ ）
A.“错误管理理论”之所以很有研究的必要，是因为人犯错误难以避免。
B.“错误管理理论”可以解释数百万年的人类进化过程中的某些现象。
C.“错误管理理论”不认为错误是好东西，但可以让我们认识到错误是有研究价值的。
D.“错误管理理论”对不确定场景下的错误现象进行剖析研究，可以让人们少犯错误。
答案
1.D
2.D
阅读下文，回答问题
小议“慎独”
①现实生活中，常有这样的现象：在众人面前讲究卫生，独自一人时就随地吐痰，乱扔废弃物；有警察时遵守交通法规，一旦路口无人值守就闯红灯；在自己熟悉的集体中谦恭有礼，一旦置身于陌生的环境就不再遵守公德。
②由此可见，一个人在没有外在监督而独处的情况下，严于律已，遵道守德，恪守“慎独”是十分必要的。
③“慎独”是自我完善的必修课。早在两千多年前《礼记·中庸》中就提出了“君子慎独”。一个人越是在无人监督的时候，越能严格要求自己，做到谨慎从事，不做违德背理之事，就越能接近自我完善的思想境界。
④“慎独”还是道德品质的“试金石”。《后汉书·杨震传》有一则“暮夜无知”的故事：杨震赴任东莱太宁时途经昌邑，被他推荐为昌邑县令的王密夜晚拜见，想送他十斤黄金，杨震拒绝了。王密说：“暮夜无知。”杨震义正词严：“天知，神知，我知，你知，怎么说没有人知道呢！”王密羞愧而返。同是暮夜无人时，同样面对十斤黄金，杨震、王密二人的道德修养，就高下分明了。
⑤“慎独”更是社会生活的“净化器”。人一旦缺少了“慎独”精神，就会降低自己的道德水准，只顾个人利益而无视他人利益。可怕的是这种思想一旦“传染”开去，别人也会以他为“榜样”，如果人人效仿，久而久之，世风日下就成必然。
⑥那么， 怎样才能做到 “慎独”呢？关键要在“隐” 和“微”上下功夫。即无人在场和有人在场都是一个样，不让任何微小邪恶的念头萌发， 这样才能使自己的道德品质日臻完善。
⑦“慎独”还离不开严格要求自己。三国时刘备的“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”就是慎独自律、道德完善的体现。
⑧2005年感动中国的王顺友，一个普通的乡村邮递员，就是当代恪守“慎独”的典范。他一人20年走了26万多公里的寂寞邮路。尽管生存环境和工作条件十分恶劣，但他没有延误过一个班期，没有丢失过一封邮件，投递准确率达100%。在漫漫“孤独之旅”上他对自己的严格要求，在“一个人的长征”中他服务无数山里人的执著，为人类创造了一笔宝贵的精神财富。
⑨“慎独”是一面盾牌。可助你抵御各种各样的诱感，防范各色各类的“糖弹”；“慎独”是一盏明灯，可帮你照亮前行之路，明辨是非曲直；“慎独”是一剂良药，可使你内心清朗、精神昂然。那么，就让我们用“慎独”警示自己，鞭策自己，踏实做事。坦荡为人，做一个道德高尚的人，使我们的社会更加文明，更加和谐。
1．根据文章内容，完成下面的填空。（2分）
本文从“为什么要‘慎独’”和“ ”两方面论述了“ ”的中心论点。
2．下面的论据不适合论证“慎独”的一项是（ ）（2分）
A．古希腊哲学家毕达哥拉斯说：“无论是别人在跟前或者自己单独的时候，都不要做一点卑劣的事情。”
B．一个中学生骑车上学，却不小心撞坏了一辆宝马车，车主并不知情，这位中学生没有选择逃走，而是在原处等待车主。
C．一个轿夫雨后穿新鞋抬轿，刚开始专拣干处走，生怕湿了新鞋。后来一不小心脚踏泥水，弄脏了新鞋，就再也无论干湿，随便落脚。
D．元代学者许衡外出，天热口渴。道旁有梨树，众人竞相摘吃，只有许衡不为所动。有人说，兵荒马乱，梨树无主，摘吃无妨。许衡正色道：“梨虽无主，我心有主。”
3．下列说法错误的一项是（ ）（2分）
A．③④⑤段，层层递进、步步深入地论述了“慎独”的重要意义。
B．第④段中，为了论证观点，作者主要运用了道理论证的方法。
C．第⑧段举王顺友的例子，论证了“‘慎独'离不开严格要求自己”的分论点。
D．本文采用了“总—分—总”的结构，脉络清晰，层次分明，论证严密。
答案
1．怎样做到“慎独”恪守”慎独”是十分必要的。
2.C
3.B
六、阅读《自由要以邻为伴》，回答下列小题。
自由要以邻为伴
①自由，是社会主义核心价值观。马克思在《共产党宣言》等著作中勾画了一个未来社会的愿景——在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。人类社会发展的历史告诉我们：自由要以邻为伴。
②邻者，可以是社会，也可以是自然。社会有动力，自然有活力。对社会，要融合；对自然，要敬畏。自由要以邻为伴的意思就是，自由要实现人与人、人与自然的和谐相处。
③自由要以邻为伴，就是要树立视邻为朋友，视邻为伙伴的观念。古人说“虽有兄弟，不如友生（朋友）”，今人说“远亲不如近邻，近邻不如对门”，都说明一个道理：要把自己置于社会大家庭之中。自己生活，也要让别人生活；自己追求幸福，也要允许别人追求快乐。让个人的自由成为别人自由发展的“助推器”，而不是“绊脚石”，更不是“灭火器”。
④自由要以邻为伴，就是要善于合作，善于沟通。陶潜有诗云：“邻曲时时来，抗言谈在昔。”意思是邻居朋友经常来我这里，谈谈过去的事情，人人畅所欲言。既然是邻曲、朋友，就要“时时来”，就要“谈在昔”。只有“时时来”，勤走动，才能增进友谊；只有“谈在昔”，多沟通，才能求同存异。无数事实都证明：合作、沟通，使人与人之间、家与家之间、国与国之间……和谐相处，共享自由。
⑤自由要以邻为伴，就是要爱惜自然，敬畏自然。爱惜自然，我们就能尽享青山绿水，鸟语花香。不敬畏自然，自然就可能反噬我们。风景秀丽的肯尼亚内罗毕国家公园内，列车行驶在标准铁路上，而大象、长颈鹿等动物从桥梁式动物通道下悠然通过。人与动物，独乐、共乐，其乐融融。与之相反，由于人类的乱砍滥伐，南美亚马逊河流域的雨林正在以每年24000平方千米的速度消失，这相当于每小时有六个天安门广场那么大面积的雨林在消失。人类不理性的行为严重地破坏了当地生态系统，人类赖以生存的环境不断恶化。人类只有心怀爱惜和敬畏之情，才能与自然和谐相融，真正体验到自由的真谛。
⑥在社会主义新时代，自由只有做到了以邻为伴，才能有助于建立和谐社会，有助于创建人类命运共同体，有助于实现我们伟大的强国梦。
（选文有改动）
1. “自由要以邻为伴”的意思是什么？
2. 文章第⑤段画线句运用了哪两种论证方法？
3. 第③段画线句的含义是什么？
4. 阅读链接材料，结合文章内容，回答问题。
【链接材料】
（1）一段时间以来，云南野象群离开西双版纳国家级自然保护区，一路游荡。它们沿途破坏，啃食庄稼……使当地财产遭受损失，人民生命受到威胁。
（2）当地政府积极采取行动，“盯住象”，“管住人”。他们采取地面人员监守与无人机跟踪相结合的方式，24小时不间断地对象群进行监测，确保每头象都在监控范围内。同时，他们投入大量人力，出动各类车辆，适时择地设障堵截、投放象食……尽最大努力避免人象遭遇，确保人象安全。
当我们的邻伴野象群“自由”地闯入我们的生活，干扰了我们的自由时，你怎么看待我们人类的措施与做法？谈谈你的观点和理由。
【分析】这是一篇议论文，第①段提出本文的中心论点“自由就要以邻为伴”。然后第②段解释了中心论点的意思，第③④⑤段分别从不同的方面证明了这个观点的正确。最后一段总结全文。全文的结构是总分。
【解答】（1）本题考查句子的意思。根据文章“自由要以邻为伴的意思就是，自由要实现人与人、人与自然的和谐相处”。
（2）本题考查论证方法的运用及作用的分析。画线句列举了风景秀丽的肯尼亚内罗毕国家公园和南美亚马逊河流域的雨林的不同例子，运用了举例论证的方法和对比论证的方法，直接证明了爱惜自然，我们就能尽享青山绿水，鸟语花香。不敬畏自然，自然就可能反噬我们，进而证明了本段的分论点。
（3）本题考查句子的含义。联系上下文，可知画线句运用了比喻论证的方法，论述了要把自己置于社会大家庭之中。自己生活，也要让别人生活；自己追求幸福，也要允许别人追求快乐的观点。所以，这句话的意思就是“要把自己置于社会大家庭之中。自己生活，也要让别人生活；自己追求幸福，也要允许别人追求快乐”。
（4）本题考查个性化阅读能力。当我们的邻伴野象群“自由”地闯入我们的生活，干扰了我们的自由时，我们人类采取了地面人员监守与无人机跟踪相结合的方式，24小时不间断地对象群进行监测，确保每头象都在监控范围内。同时，他们投入大量人力，出动各类车辆，适时择地设障堵截、投放象食……尽最大努力避免人象遭遇，确保人象安全。这种做法与措施恰好证明了自由要以邻为伴，人与自然要和谐相处。我们只有爱惜自然，才能尽享青山绿水，鸟语花香。人类只有心怀爱惜和敬畏之情，才能与自然和谐相融，真正体验到自由的真谛。
【答案】
1. 自由要实现人与人、人与自然的和谐相处
2. 举例论证和对比论证
3. 要把自己置于社会大家庭之中，与别人和谐相处，自己追求幸福，也要允许别人追求快乐。
4. 人类采取各种措施，避免人象冲突，充分践行了与自然和谐相处的原则，自由要以邻为伴，就是要爱惜自然，敬畏自然，敬畏自然界的生物。
【点评】常用论证方法包括举例论证、道理论证、对比论证、比喻论证。
1.举例论证：列举确凿、充分，有代表性的事例证明论点；
2.道理论证：用马列主义经典著作中的精辟见解，古今中外名人的名言警句以及人们公认的定理公式等来证明论点；
3.对比论证：拿正反两方面的论点或论据作对比，在对比中证明论点；
4.比喻论证：用人们熟知的事物作比喻来证明论点。
七、阅读，回答下题。
器成还须久为功
①人才的成长也是有过程的，一旦超出科学界限，所谓的速成只会营造“海市蜃楼”般的幻影。
②近日，故宫博物院的家具馆对外开放，许多参观者第一次欣赏到宫廷紫檀家具的绝美。紫檀虽美，但它“五年一年轮，千年孕一木”，成材实属不易。“十年树木，百年树人”，树木与树人往往类比，因为正像树木成材一样，年轻人成长也需要过程，只有经历了打磨和历练，才能积淀下精华。（一）
③但反观当下，不少现象不免有些违反常识。对“超速”的渴望正涌动成一股潮流。“我报名了翻译速成班，一个月就能拿下口译资格证……”“我加了个减肥群，10天极速变苗条”“我刚买了明星快速养成手册，正在琢磨如何一夜成名”……急于工作，急于恋爱，急着看成效，似乎成为唯恐落后于时代节拍的“紧箍咒”。
④其实，“神速”未必变成“神话”，拼搏进取的姿态固然可取，但如果心浮气躁占了上风，就难免落入急于求成的窠臼。
⑤对“速度”的追求应鼓励，但对“速成”应怀有警惕之心。创业风口光景无限，但若缺乏优质产品，竞争过后只会留下一片狼藉；高薪职业令人羡慕，假如核心能力缺位，终非长久之策。另一方面，事物发展自有其规律，人才成长也一样。有人向往钢琴演奏的古典优雅，可练习枯燥，每个指法要经过千百次重复方能形成记忆；有人向往芭蕾舞者的风度翩翩，可完美舞姿的背后隱藏着练功中数不胜数的伤痛。由此看来，所谓的“短期速成钢琴特长生”无非是商业招数，轻信这些并不会等来奇迹发生。
⑥速成背后，是偷懒投机心态在作祟。从自身角度出发，心不能沉、气不能静，浮于表面不下苦功夫，想钻空子不坐“冷板凳”，都会导致自我管理缺失缺位，信心发生动摇。现代社会选择自然是更多样了，实现选择的资源也更为丰富。从这个角度讲，所谓“速成”有一定市场。但看树知人，但凡能速成的恐怕很难让你优势独具。与其目光游移、辗转腾挪，倒不如一门深入、攀登高峰。
⑦“十年法则”认为，每个领域的大师都需要10年左右的勤学苦练；“一万小时定律”指出，从平凡到超凡的跨越，需要经历一万个小时的稳扎稳打。著名小提琴家盛中国少年时被称为“天才琴童”，但“左手要长在琴上，右手的血脉要流入弓里”又需要怎样的艰苦付出？二
⑧器成还须久为功，卓越从来都不是速成的，持之以恒才是关键。季羡林先生曾描述他在北大种莲的经历，几颗莲子经过两年扎根池底的力量积蓄，终于在第三年“长出了几个圆圆的绿叶”，并在第四年“蔓延得遮蔽了半个池塘”，绽放出“红艳耀目的荷花”。
⑨愿年轻人都能做一池“季荷”，生生不息。
（选自《人民日报》2020年）
1.（3分）本文的中心论点是什么？
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2.（2分）第③段中“紧箍咒”在文中的含义是什么？
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3.（3分）写出文中画线句所运用的论证方法。
（一）__________ __________ （二）__________
4.（3分）仔细阅读⑤⑥两段，说说作者认为怎样才能避免落入急于求成的窠臼？
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答案
1.（3分）器成还须久为功（或卓越从来都不是速成的，持之以恒才是关键。）
2.（2分）违反常识、急于求成的心理。
3.（3分）（一）道理论证、比喻论证 （二）举例论证
4.（3分）对“速成”要怀有警惕之心；尊重事物发展规律；要沉心静气，下苦功夫。