2021-2022学年统编版高中语文选择性必修下册10.1《兰亭集序》课件（51张ppt）

(共51张PPT)
兰 亭 集 序
王羲之
《兰亭集序》神龙本，唐人冯承素摹本，藏于北京故宫博物院
第
壹
章
知人论世
中国书法圣地……绍兴兰亭……
被称为中国书法圣地的“兰亭”，位在浙江省绍兴县的西南部，春秋时越王勾践植兰于此，汉代时建有驿亭，因而得名，这个古朴典雅的园子虽然不大，却为中外游人所瞩目。
绍兴的兰亭，现在是书法圣地。兰亭布局，以曲水流觞为中心，四周环绕着鹅池、鹅池亭、流觞亭、小兰亭、玉碑亭、墨华亭、右军祠等。
过鹅池边的三折石桥，绕过土阜，便到了 小兰亭。亭内有石碑一块，上刻“兰亭”二 字，为清康熙帝的手书。此碑字经无数游览者 ．抚摸而稍平，因此这碑被称为“君民碑”。
文 革中，兰亭遭到了破坏，此碑被砸成三截。虽 经修补，仍可见破损痕迹，其中“兰”字缺 尾， “亭”字缺头，但古韵犹存。
君民碑
相传王羲之当年在会稽做官，一天正当他兴致勃勃在书 写“鹅池”两字时，刚写完“鹅”字，皇帝圣 旨送到，他只好搁笔去跪接圣旨，他儿子王献 之顺手提笔一挥，续写了一个“池”字。这两 字“鹅”瘦“池”肥，这块碑成为书法史上著 名的“父子碑”。
父子碑
右军祠后面是“御碑亭”。御碑亭为八角 双重，原为木结构建筑，五十年代倒塌， 1983年重建，亭高12．5米。亭内御碑高6．8 米，宽2．6米，碑厚20公分，为我国最大的 古碑之一。
碑的正面是康熙皇帝手书的《兰亭 集序》，碑的背面是乾隆皇帝游兰亭时写的一 首七律《兰亭即事》。祖孙两位皇帝的作品刻 于同一石碑，人称“祖孙碑”，这在国内绝无 仅有，说它是国宝并不为过。
祖孙碑
“君民碑”
“父子碑”
“祖孙碑”
人称“兰亭三绝”。
王羲之(303—361)，字逸少，琅玡临沂人(今属山东)，东晋时期书法家，有“书圣”之称。其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。代表作《兰亭集序》被誉为“天下第一行书”。在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。
作者介绍
《兰亭集序》是一篇序言。
“序言”简称“序”，也叫引言、前言，属实用文体，同“跋”是一类。
其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。
文体知识
一、书序
写在一部书或一篇诗文前边的文字，对其进行说明。古代的“序”文，有时也写作“叙”“引”，也称“题辞”。
李清照《金石录后序》、欧阳修《五代史·伶官传序》
二、赠别序
古人在亲朋师友离别之际，有临别赠文以示推重赞许、劝勉嘱托的习俗。
宋濂《送东阳马生序》、韩愈《送李愿归盘谷序》
三、宴集序
多用以记宴饮盛会，其来源也与临觞赋诗、为诗作序有关。
王勃的《滕王阁序》、李白《春夜宴从弟桃花园序》
《兰亭集序》又名《兰亭宴集序》《兰亭序》《临河序》《禊序》和《禊帖》。东晋穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之与谢安、孙绰等四十一位军政高官，在山阴（今浙江绍兴）兰亭“修禊”，会上各人做诗，王羲之为他们的诗写的序文手稿。据记载，当时参与其会的41人中，12人各赋诗二首。王献之等16人拾句不成，各罚酒三觞。王羲之将37首诗汇集起来，编成一本集子，并借酒兴写了一篇序文，这就是有“天下第一行书”之称的《兰亭集序》
《兰亭集序》的由来
字 音 字 形
会 稽
癸 丑
修 禊
激 湍
流 觞
游目骋怀
趣舍万殊
感慨系之
齐彭殇
kuài jī
xì
shāng
q
shāng
guǐ
tuān
chěng
xì
‖整体感知
第一部分（1、2自然段）：
叙事、写景，先叙述集会的时间、地点，然后点染出兰亭优美的自然环境。
第二部分（3、4自然段）：
抒情、议论，由欣赏良辰美景、流觞畅饮，而引发出乐与忧、生与死的感慨。
第
贰
章
赏析文本
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
春季的末一个月
高高的
全、都
映衬
酒杯
排列
旁边
乐器
繁盛
作诗
全、都
引来
深远高雅的情思
名作动，环绕
喝酒
流觞曲水
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
暖和
用来……
开畅、舒展
穷尽
实在
自然界的万物
值得
这
舒畅
思考问题：请判断下列句子中的文言现象
会于会稽山阴之兰亭
状语后置
群贤毕至，少长咸集
形作名，贤德/年少/年长之人
列坐其次
古今异义，今义：次要的
虽无丝竹管弦之盛　　
定语后置
名作动：喝酒
一觞一咏　　
仰观宇宙之大，俯察品类之盛　
定语后置
足以极视听之娱
形作动：穷尽
“信可乐也”，因何而乐？
良辰
美景
赏心
乐事
佳朋
暮春之初，天朗气清，惠风和畅
崇山峻岭、茂林修竹、清流激湍、映带左右
仰观宇宙、俯察品类，游目骋怀、视听之娱
一觞一咏、畅叙幽情
群贤毕至，少长咸集
“修禊”之乐
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！
结交
比喻时间短暂
兼词，之于
同“晤”，面对
同“取”
一时
高兴的样子
动词，往，引申为求得
等到
到、及
过去，以前
连接
因
代词
造化，指自然
随着、依靠
放纵
感到欣喜
成为
代词
发生、兴起
大事
思考问题：请判断下列句子中的文言现象
夫人之相与，俯仰一世
古今异义，今义：低头，抬头
或取诸怀抱
古今异义，今义：抱在怀中
悟言一室之内
通假/省略句/状语后置
（于）一室之内悟言
当其欣于所遇　
状语后置
死生亦大矣
形作名：大事/判断句
“岂不痛哉”，因何而痛？
“生死”之痛
向之所欣，俯仰之间，已为陈迹
人之相与，俯仰一世/老之将至
况修短随化，终期于尽
人生短暂之痛
世事无常（欢乐有尽）之痛
生死难测之痛
“岂不痛哉”，因何而痛？
生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆。
——叔本华
在长长的一生里
为什么
欢乐总是乍现就凋落
走得最急的都是最美的时光
——席慕蓉《为什么》
生和死，每个人都将面对，那么当时的魏晋士人们又是如何看待生死？
魏晋士人的生死观
人生一世间，忽若暮春草。
——（汉魏）徐干《室思》
但恐须臾间，魂气随风飘。
——（魏）阮籍《咏怀》
魏晋士人的生死观
刘伶“常乘鹿车，携一壶酒,使人荷锸而随之,云：‘死便据地以埋’”
——《晋书 刘伶传》
阮籍“时率意独驾，不由径路。车迹所穷,辄恸哭而反”。
——《晋书 阮籍传》
魏晋士人的生死观
嵇康“今但愿守陋巷，教养子孙,时与亲旧叙阔,陈说平生,浊酒一杯,弹琴一曲,志愿毕矣。”
——《与山巨源绝交书》
总结：“一死生”“齐彭殇”
追求清静无为、自由放任的生活。出世入仙和逃避现实的情调很浓。就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。更有许多人及时行乐、纵情声色。觉得死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死。
魏晋士人的生死观
或因寄所托，放浪形骸之外。
静
躁
向内，深入内心世界，不务实际，聚众谈玄
向外，寄情山水声色，不受世俗礼法约束
或取诸怀抱，
悟言一室之内。
魏晋风流：
饮酒、服药、清谈、纵情山水、狂放不羁……
魏晋士人的生死观成因
1、两晋时期社会极剧动荡
2、统治集团内部互相倾轧，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中
“天下名士，少有全者”
“孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝。”
3、天下名士，为了避祸保身，他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想消极虚无，寄情山水，笑傲山野。
生死存亡为一体。
——《庄子 大宗师》
方生方死，方死方生。
——《庄子 齐物论》
天下莫大于秋毫之末，而泰山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭。
——《庄子 齐物论》
道家思想
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
面对
悲伤
明白
本来
意动，把…看做一样/看做相等
意态，情趣
一个个
原因
犹如
因此
……的原因
这次（集会）
“悲夫”，因何而悲？
郭沫若说文章前面写极乐，后面突然悲痛，“悲得太没有道理”，是“无病呻吟的绝顶”。你认为王羲之悲得有没有道理？为何而悲？这种悲痛背后蕴含了怎样的人生态度？
伟大的波斯王克谢尔克谢斯，率领波斯历史上最大的一支远征军向希腊进军，在阿比多斯海湾，他检阅全军。他的陆军遮天蔽地，他的水师布满海湾，他感到荣耀，感到幸福。但随后他又伤感起来，而且潸然泪下，对他叔父说：“当我想到人生短暂，想到再过一百年后，这支浩荡的大军中没有一个人还能活在世间，便感到一阵突然的悲哀。”
——希罗多德（古希腊史学之父）《历史》
“悲夫”，因何而悲？
作者悲古人，悲时人，亦悲后人。——死生之大
每览昔人兴感之由，若合一契
一死生为虚诞
齐彭殇为妄作
后之览者，亦将有感于斯文
（后之视今）
（今）
（今之视昔）
千古同悲
内心：执着追求
（反思生命）
表面：美景盛事
（寄情山水）
王羲之对生死的深刻思考（人生态度）
拓展探究
请结合历史人物的言论，谈谈我们该如何面对自己的人生。
“朝闻道，夕死可矣。”《论语·里仁》
“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《论语·卫灵公》
“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”《孟子·告子上》
李清照说：“生当作人杰，死亦为鬼雄。”
司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”
藏克家说：“有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了。”
毛泽东说：“生的伟大，死的光荣。”
第
叁
章
总结提升
乐
痛
悲
兰亭盛会
人生感慨
作序目的
内容总结：
文章通过记叙兰亭集会的盛况、作者对生命的思考，抒写了乐生痛死这一人类所共有的感情，彻底否定了老庄“一死生，齐彭殇”的虚无主义的人生态度，从而树立了自己的生命意识-----“死生亦大矣”，表达了一种积极处事的人生态度。
主旨归纳：
艺术特色：
1、立意高远，蕴藉深长（议论）
作者善于借题发挥，从一次普通的游宴活动谈到了他的生死观，并以此批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，使全篇在立意上显得不同凡响。
艺术特色：
2、文笔洗练，自然有致
本文仅325字，文中先记兰亭之会的概况，而后就死生问题发表议论；虽是书序，却以抒情笔调出之，淋漓满纸，美不胜收；加以文笔洗练，自然有致，更足以发人深思。
艺术特色：
（1）写景
如以“崇山峻岭，茂林修竹”写山，以“清流激湍，映带左右”写水，短短的16个字就将兰亭四周的景色写尽，渲染了清幽的气氛，使人心旷神怡。
艺术特色：
（2）叙事
如“引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，记的是亭中游宴的情形，所用皆普通词汇，极少形容语，却将宴会进行中所有重要的细节都写了出来，也表现了与会人士的高雅情致。
艺术特色：
（3）抒情
如“情随事迁，感慨系之”，这是历来脍炙人口的名句，因为它说出了古往今来人们的普遍感受：在回忆往事时，尽管感情上已经发生了变化，仍免不了产生这样那样的感慨。又如“临文嗟悼”，也写出了许多人读古人文章时的共同体验，即在感情上跟作者发生共鸣。
《兰亭集序》
两种人生态度
三种不同心境
一篇奇文传世
四种表达方式：叙事、写景、抒情、议论
第
肆
章
文学知识
‖古代书法名家：
二王——指东晋王羲之、王献之父子。前者为书圣。
钟王——三国魏钟繇、东晋王羲之
初唐四大书法家－－虞世南、欧阳询、褚遂良、薛稷
唐草书的杰出代表“颠张醉素”－－张旭和怀素
颜柳——唐书家颜真卿、柳公权，书史上又有“颜筋柳骨”之称。二张——指东汉张芝、唐代张旭二位善草书之书家
苏黄米蔡——宋“四大家”苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄
赵董——指元代赵孟頫，明之董其昌
邢张米董——晚明四大家邢侗、张瑞图、米万钟、董其昌四人
元宵：元月十五，赏灯吃汤圆。
修禊：三月三日，临水宴饮、洗涤不祥。
寒食：约在清明节前一、二日，禁火寒食。
端午：五月五日。
七夕：七月七日。
中秋：八月十五日。
重阳：九月九日，登高、赏菊、饮酒、敬老。
‖传统习俗：
再
见