人教部编版高中语文必修下册12《祝福》课件（78张PPT）

(共78张PPT)
祝
福
鲁迅
鲁迅（1881年9月25日－1936年10月19日）原名周树人， “鲁迅”是他1918年发表《狂人日记》时所用的笔名，也是他影响最为广泛的笔名，浙江绍兴人。
著名文学家、思想家、民主战士，五四新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人。毛泽东曾评价：“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。”
主要作品有：小说集《呐喊》《彷徨》《故事新编》，散文诗集《野草》，散文集《朝花夕拾》，杂文集《热风》《华盖集》《华盖集续编》《而已集》等。
《呐喊》收入鲁迅先生1918年至1922年间创作的小说14篇，贯穿着充沛的反封建热情，“慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱”。
《彷徨》写于“五·四”运动后新文化阵营分化的时期（1924年至1925年间），是在作者目击了“新文化运动”的“主将们”的“分化”后，一方面暴露了妥协性，又一方面正在“转变” ，表现了他在这一时期在革命征途上探索的心情。
写作背景：
《祝福》写于1924年，是小说集《彷徨》的第一篇小说。
辛亥革命后，虽然帝制被推翻了，取而代之的是封建军阀统治，广大中国人民仍然受着封建思想文化的桎梏，生活日益贫困，尤其是中国农村的劳动人民，这当中妇女受到的压迫又远大于男性，鲁迅选择祥林嫂这个农村社会底层的妇女来创作，显然是立足于新文化运动中的提倡科学，反对迷信盲从；提倡新道德，反对旧道德，把贫苦的妇女从压迫中解救出来。
我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。
地火在地下运行，奔突；熔岩一旦喷出，将烧尽一切野草，以及乔木，于是并且无可朽腐。
但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。
天地有如此静穆，我不能大笑而且歌唱。天地即不如此静穆，我或者也将不能。我以这一丛野草，在明与暗，生与死，过去与未来之际，献于友与仇，人与兽，爱者与不爱者之前作证。
为我自己，为友与仇，人与兽，爱者与不爱者，我希望这野草的朽腐，火速到来。要不然，我先就未曾生存，这实在比死亡与朽腐更其不幸。
去罢，野草，连着我的题辞！
在我自己，本以为现在是已经并非一个切迫而不能已于言的人了，但或者也还未能忘怀于当日自己的寂寞的悲哀罢，所以有时候仍不免呐喊几声，聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱。至于我的喊声是勇猛或是悲哀，是可憎或是可笑，那倒是不暇顾及的；但既然是呐喊，则当然须听将令的了，所以我往往不恤用了曲笔，在《药》的瑜儿的坟上平空添上一个花环，在《明天》里也不叙单四嫂子竟没有做到看见儿子的梦，因为那时的主将是不主张消极的。至于自己，却也并不愿将自以为苦的寂寞，再来传染给也如我那年青时候似的正做着好梦的青年。
——《呐喊》自序
鲁迅从来视生命为第一义，重视无数个体生命的保存、充实和发展。他的小说和杂文，就是面对生命遭到压迫和残害所作的抗议性言说。《野草》同样表现出对生命的极度关注，不同的是更多地从客体返回主体，是作者对于生命的一个自我眷顾与反思。他明白地把世界分为“身外”和“身内”两部分，个体生命于是成了黑暗的承担者，或竟至于是黑暗本身。《野草》有两组词：人与兽，友与仇，爱与不爱，生与死，形与影，梦与醒，过去与未来，等等。它们不可分割地共同构成为一种关系， 一种境遇，一种选择，概括起来 就是：绝望与反抗。
（林贤治）
我翻开历史一看,这历史没有年代,歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着,仔细看了半夜,才从字缝里看出字来,满本都写着两个字是“吃人”!
——鲁迅 《狂人日记》
大小无数的人肉的筵宴，即从有文明以来一直排到现在，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消说女人和小儿。
——鲁迅《灯下漫笔》
《彷徨》：路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
第祥林嫂的一生
PART 01
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01

某年春天
02
03
苦难
希望
时间
初春之时
暮春之时
迎春之时
丧夫逃离初到鲁镇







走投无路
凄惨死去
请拿出草稿纸，画好坐标抽，找出情节节点

某年春天
02
03
苦难
希望
时间
初春之时
暮春之时
迎春之时
丧夫逃离初到鲁镇

婆婆寻来
被迫改嫁

卖力干活
得到认可

育有一子
生活幸福

丧夫丧子
重回鲁镇

捐建门槛
愿获救赎

沉重打击沦为乞丐

走投无路
凄惨死去
课文是按照什么样的顺序来写的呢？按照这样的顺序来写有什么作用？
情节
叙事性文艺作品中具有内在因果联系的人物活动及其形成的事件的进展过程，由一组以上能显示人物行动、人物和人物、人物和环境之间的复杂关系的具体事件和矛盾冲突所构成，是塑造人物性格的主要手段；它以现实生活中的矛盾冲突为依据，经作家、艺术家的集中、概括并加以组织、结构而成，事件的已过关系亦更加突出。
一般包括开端、发展、高潮、结局等部分，有的还有序幕和尾声。
情节———内容——— 顺序
序幕
结局
开端
发展
高潮
尾声
祝福景象与鲁四老爷
祥林嫂凄然死去
祥林嫂初到鲁镇
祥林嫂被迫改嫁
祥林嫂再到鲁镇
祝福景象和我的感受
倒叙
情 节 结 构
（1）把祥林嫂悲惨的结局放在开头，巧妙地设置悬念，使读者寄予探求事情原委的阅读欲望，增强了小说的吸引力；
（2）把祝福的景象和祥林嫂的死连在一起，形成强烈的对比，有震撼人心的力量，突出小说的悲剧主题。
倒叙的表达效果
受害人分析
PART 02
02
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外貌（肖像）、神态分析
在此输入标题
次 数 脸 色 脸 颊 眼 睛 衣着饰物 精神状态
第一次 青黄 红的 顺着眼 白头绳、乌裙、蓝夹袄、月白背心 虽贫困，但年轻，有想要好好生活的意愿
第二次 青黄 消失了血色 顺着眼、有泪痕、无精神 头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心 走投无路，对生活失去希望
第三次
第四次 ，黄中带黑 消尽了先前悲哀的神色 眼珠间或一轮 竹篮、空的破碗、开裂的竹竿 仿佛木刻似的（行尸走肉）
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外貌（肖像）、神态分析
在此输入标题
次 数 脸 色 脸 颊 眼 睛 衣着饰物 精神状态
第一次 青黄 红的 顺着眼 白头绳、乌裙、蓝夹袄、月白背心 虽贫困，但年轻，有想要好好生活的意愿
第二次 青黄 消失了血色 顺着眼、有泪痕、没有先前精神 白头绳、乌裙、蓝夹袄、月白背心 走投无路，对生活失去希望
第三次 脸色变作灰黑 无 眼睛窈陷下去 无 总惴惴的，呆坐着，木偶人
第四次 黄中带黑 消尽了先前悲哀的神色 眼珠间或一轮 竹篮、空的破碗、下端开裂的竹竿 仿佛木刻似的（行尸走肉）
在此录入上述图表的综合说明，在此录入上述图表的综合描述说明。在此录入上述图表的综合说明，在此录入上述图表的综合描述说明。
驻点办公人员
第一次“脸色青黄”是生活艰辛的烙印，红润的脸颊显示了她青春的活力。
第二次“顺着眼”，是她恭顺善良性格的体现，也突出了她内心的空虚。从那“消失了血色两颊”、“眼角上的泪痕”、“没有精神的眼光”的描写，不难体会到祥林嫂在遭受夫死子亡的打击后极度痛苦的心情。
第三、四次形象，她曾有过的强健体魄、旺盛精力都消失了，她的精神已完全崩溃了。
标题
初到鲁镇
标题
标题
标题
眼 睛
眼睛剖析
再到鲁镇
讲阿毛故事
捐门槛
不让祝福
行乞
问死后有无灵魂
鲁迅先生说：“要极俭省地画出一个人的特点，最好的是画他的眼睛。”
不同的境遇下，祥林嫂的眼睛有何变化，并对比这些变化，找出这些变化的原因
标题
初到鲁镇
标题
标题
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标题
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眼 睛
眼睛剖析
再到鲁镇
讲阿毛故事
捐门槛
不让祝福
行乞
问死后有无灵魂
顺着眼
顺着眼，有泪痕，眼光没之前精神
没有神采的眼睛，直着眼
围着大黑圈——分外有神
失神，眼睛深陷
瞪着的眼睛，眼珠间或一轮
没有神采的眼睛忽然发光了
驻点办公人员
眼睛（眼神）：
从开始时的“顺着眼”，到第二次来鲁镇时的“眼角带着泪痕”，“没有先前那样精神”，捐了门槛以后“眼光分外有神”，可四婶一声喝，第二天“眼睛窈陷下去”，到临死前的 “眼珠间或一轮”。
眼神的变化实际上清楚地折射了祥林嫂精神的变化，她由最开始的安分守己、到后来的心怀痛苦，再到一次次被人打击之后的失望，直至绝望。 眼睛与其他肖像描写相配合，展示了人物的内心世界，反映了祥林嫂悲剧的几个过程，形象地反映了祥林嫂是怎样一步步被封建礼教和封建思想逼到绝境的，这也是对罪恶的封建社会无声的控诉。
语言（声音）剖析
现在“祥林嫂”这个名字，几乎被当成了“无意义的重复唠叨”和“令人讨厌的反复卖惨”的代名词
标题
初到鲁镇
忙碌、不爱说
标题
标题
标题
语 言
被劫持的叫喊
轿子上的叫骂
反复说阿毛的故事
自言自语
祥林嫂之问
语言（声音）分析
第一组：祥林嫂最初不爱说话，是为什么？
第二组：祥林嫂的第一次开口是在哪里？这两处声音是直接呈现还是间接转述的呢？有何作用？
第三组：“反复说”和“自言自语”的内容是什么？对象是谁？从“反复”到“自言自语”的变化原因是什么？
第四组：“祥林嫂之问”其实表现了祥林嫂对于“分”的恐惧，为什么她会如此恐惧“被分”？

第一组：祥林嫂最初不爱说话，是为什么？
祥林嫂第一次出场，是能做的女人，依靠单纯的体力劳动，她可以获得身心平衡，那时“她不很爱说话”但“比勤快的男人还勤快”，尽管辛苦，“然而她反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”。

第二组：祥林嫂的第一次开口是在哪里？这两处声音是直接呈现还是间接转述的呢？有何作用？
祥林嫂第一次开口，是在鲁镇码头被劫持时的叫喊，接下去是反抗再嫁时的叫骂。这些声音都来自间接转述，说明她本人并没有得到真正的发声，她的反抗也是失败的。

祥林嫂第二次来鲁镇， 由于被认为“不干不净”，她由第一次忙碌的人变成了几乎无事可做的人。无事可做，意味着内心的苦楚无法通过劳动排遣，祥林嫂由不说话的人变成了不停说话的人，说话成了她自我排遣和自我救治的唯一渠道。
她第一次直接被听见的诉说，是以自责“我真傻，真的”开头的对自己家庭生活和伤痛的长篇讲述。
第三组：“反复说”和“自言自语”的内容是什么？对象是谁？从“反复”到“自言自语”的变化原因是什么？
祥林嫂的讲述，并非只是诉苦，她的絮说中有对儿子阿毛的无限怜爱，和对与阿毛及第二任丈夫的共同生活的留恋和回味。然而，冷漠的听众从祥林嫂的悲惨中，只为收获对自己的“正常”生活的庆幸和满足感。祥林嫂想要寻求的，和听众赖以满足的永远处于错位，祥林嫂的诉苦由此陷入恶性循环。

“整日紧闭了嘴唇……默默的跑街，扫地，洗菜，淘米”
“她大约从他们的笑容和声调上，也知道是在嘲笑她，所以总是瞪着眼睛，不说一句话，后来连头也不回了”
“画出这样的沉默的国民的魂灵。”
在这沉默中，有顽强的意愿在支撑着她。
从这里，我们读到的正是这样的“沉默的国民的魂灵”之一面。
而沉默后的爆发在最终祥林嫂与“我”邂逅的“灵魂之问”中得到了淋漓尽致的体现。
吾今与汝无言矣！吾居九泉之下，遥闻汝哭声，当哭相和也。吾平日不信有鬼，今则又望其真有。今人又言心电感应有道，吾亦望其言是实，则吾之死，吾灵尚依依旁汝也，汝不必以无侣悲。（林觉民《与妻书》）
祥林嫂之问：祥林嫂为什么对“分”有这么大的恐惧呢？
以生前的感觉推想死后况味，正亦人情之常，出于自然者也。常人更执着于生存，对于自己及所亲之翳然而灭，不能信亦不愿信其灭也，故种种设想，以为必继续存在，其存在之状况则因人民地方以至各自的好恶而稍稍殊异，无所作为而自然流露，我们听人说鬼实即等于听其谈心矣。（周作人《鬼的生长》）
领导力
在管辖的范围内，充分
地利用人力和客观条件
协调能力
人际关系协调能力以及
工作协调能力两个方面
创新合作
经验积累，革新技术提
高效率，更好完成任务
团队合作
群策群力，更好的调动
运转事件的有效的发展
祥林嫂之问：祥林嫂为什么对“分”有这么大的恐惧呢？
分：身体的完整性的破坏。
被分开的身体可能各有祸福，于祥林嫂而言意味着人间耻辱的继续，以及自我主宰和选择权的继续缺失。
无论死后下地狱还是上天堂，只要神灵不灭，就是再世为人，理该有不同于今生的命运和可能。
所以，“避免被分”，保全身体的完整性，对于祥林嫂来说，实在是求生意志的体现，最低限度也是要为自己的未来保留几分可能性。
有人说，祥林嫂在捐门槛求赎罪失败后，就已经被宣判死亡、走向末路和绝望了。这诚然是一种说法，但是真的吗？祥林嫂的抗争是否真的止步于此呢？
“你回来了 ”她先这样问。
“是的。”
“这正好。你是识字的，又是出门人，见识得多。我正要问你一件事——”她那没有精采的眼睛忽然发光了。
我万料不到她却说出这样的话来，诧异的站着。
“就是——”她走近两步，放低了声音，极秘密似的切切的说，“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的 ”
我很悚然，一见她的眼钉着我的，背上也就遭了芒刺一般，比在学校里遇到不及豫防的临时考，教师又偏是站在身旁的时候，惶急得多了。对于魂灵的有无，我自己是向来毫不介意的;但在此刻，怎样回答她好呢 我在极短期的踌蹰中，想，这里的人照例相信鬼， 然而她，却疑惑了，——或者不如说希望：希望其有，又希望其无……，人何必增添末路的人的苦恼，为她起见，不如说有罢。
“也许有罢，——我想。”我于是吞吞吐吐的说。
“那么，也就有地狱了 ”
“啊!地狱 ”我很吃惊，只得支梧着，“地狱 ——论理，就该也有。——然而也未必，……谁来管这等事……。”
“那么，死掉的一家的人，都能见面的 ”
“唉唉，见面不见面呢 ……”这时我已知道自己也还是完全一个愚人，什么踌蹰，什么计画，都挡不住三句问，我即刻胆怯起来了，便想全翻过先前的话来，“那是，……实在，我说不清……。其实，究竟有没有魂灵，我也说不清。”

（1）祥林嫂的“灵魂之问”并非一时兴起，而是琢磨已久，深思熟虑。三问环环相扣，间不容发，对于没有思想准备的“我”确实是攻势凌厉，难于招架。
（2）三问的核心：“那么，死掉的一家的人，都能见面的？”这是向识文断字又见多识广的“外面来的人”就不可知又难以揣测的“鬼生”世界发出的希望之问。她在连串的提问中显得意气勃发，思虑周密，完全不像是失魂落魄之人，而是这位贫苦女性拼尽最后的生命向人世发出的呼喊。她不愿全然相信鲁镇的封建束缚，为此奋力一“问”。
逃
撞
捐
问
祥林嫂是否有反抗过呢？
“逃”：“比她小十岁”的丈夫死后逃到鲁镇做工，表现了祥林嫂冲破家庭束缚，追求正常生活的意志。
“撞”：祥林嫂撞向香案，既是保持“贞节”，也是对强迫婚姻的反抗，是对自身人格尊严的质朴维护。
“捐”：在听柳妈讲述了阴间法则之后，她辛苦劳作，攒钱捐门槛，表现出赎罪、死后不受惩罚的朴素愿望。
“问”：对于灵魂有无的困惑，不愿听信柳妈、鲁四老爷的一面之词，在最后时刻对封建社会鬼神信仰的怀疑。
祥林嫂自己抗争的是什么呢？
祥林嫂从始至终反抗的对象是什么呢？是封建思想、封建礼教吗？并不是，对于封建礼教，她虽有怀疑，却没有一点反抗性。
祥林嫂是遵守封建道德的，她为了守节不惜以死抗争。再嫁后心理一直有很强的罪恶感。鲁家不让她参加祭祀，她没有一点不平和抗争，而是认为自己不干净去捐门槛，以求获得宽恕。她从始至终都是顺从地承认自己的“罪过”，希望得到饶恕。
如果要说她所作的举动有反抗的话，她反抗的只是自身的命运而已。
第一部分
嫌疑人分析：
谁是害死祥林嫂的凶手？
PART 01
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02
嫌疑人分析
鲁四老爷
柳 妈
四 婶
卫老婆子
“我”
祥林嫂的婆婆
鲁镇的“看客”“听客”
大伯
绘制人物关系图
鲁四老爷
柳妈
四婶
卫老婆子
“我”
祥林嫂的婆婆
鲁镇的“看客”“听客”
祥林嫂
绘制人物关系图
鲁四老爷
柳妈
四婶
卫老婆子
“我”
祥林嫂的婆婆
鲁镇的“看客”“听客”
祥林嫂
主仆
主仆
主仆
夫妻
买卖
买卖
同事
邻里/中介
乡亲
乡亲
婆媳
乡亲
同伙
叔侄
试着找出嫌疑人的相通之处，按照标准进行划分，说明你的划分标准，并在文章中找到他们/她们害死祥林嫂的证据。
嫌疑人分析
鲁四老爷
（1）是一个讲理学的老监生……说我“胖了”之后即大骂其新党……他所骂的还是康有为。
（2）“品节详明德兴坚定，事理通达心气和平”
（3）……只见一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思录集注》和一部《四书衬》。
封闭落后
虚伪嘴脸
假学究
嫌疑人分析
鲁四老爷
（4）“不早不迟，偏偏要在这时候，——这就可见是一个谬种！”
（5）四叔皱了皱眉，四婶已经知道了他的意思，是在讨厌她是一个寡妇。
（6）“可恶！”四叔说。
（7）当她初到的时候，四叔虽然照例皱过眉，但鉴于向来雇用女工之难，也就并不大反对，只是暗暗地告诫四婶说，这种人虽然似乎很可怜，但是败坏风俗的，用她帮忙还可以，祭祀时候可用不着她沾手，一切饭莱，只好自已做，否则，不干不净，祖宗是不吃的。
凶手
是鲁镇封建地主阶级的代表人物，掌管着鲁镇的祭祀事宜，政治上迂腐、保守，思想上守旧、反动，为人自私、冷酷
冷酷、自私
迂腐、保守
四婶
祥林嫂的婆婆
嫌疑人分析
“祥林嫂，你放着罢！我来摆。”四婶慌忙的说。
“祥林嫂，你放着罢！我来拿。”四婶又慌忙的说。
“你放着罢，祥林嫂！”四婶慌忙大声说。
“祥林嫂怎么这样了？倒不如那时不留她。”
她婆婆来抓她回去的时候，是早已许给了贺家坳的贸老六的，所以回家之后不几天，也就装在花轿里抬去了。
……倘许给本村人，财礼就不多；唯独肯嫁进深山野坳里去的女人少，所以她就到手了八十千。
凶手
凶手
假仁慈、虚伪
冷酷无情、利用封建家长制践踏祥林嫂的尊严。
嫌疑人分析
柳妈
（1）然而柳妈是善女人，吃素，不杀生的，只肯洗器皿。祥林嫂除烧火之外，没有别的事，却闲着了，坐着只看柳妈洗器皿。微雪点点的下来了。
（2）“祥林嫂，你又来了。”柳妈不耐烦的看着她的脸，说：“我问你：你额角上的伤疤，不就是那时撞坏的么？”
（3）柳妈的打皱的脸也笑起来，使她蹙缩得像一个核桃；干枯的小眼睛一看祥林嫂的额角，又钉住她的眼。
虽然是吃斋念佛的“善女人”，却对着祥林嫂满怀恶意地说关于“性”的玩笑，戳祥林嫂“改嫁”、“不贞洁”的痛处，让祥林嫂难堪，甚至主张祥林嫂应该撞死，缺乏同情心。
嫌疑人分析
柳妈
（4）“祥林嫂，你实在不合算。”柳妈诡秘的说，“再一强，或者索性撞一个死，就好了。现在呢，你和你的第二个男人过活不到两年，倒落了一件大罪名。你想，你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，你给了谁好呢？阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。我想，这真是……”
　　“我想，你不如及早抵当。你到土地庙里去捐一条门槛，当作你的替身，给千人踏，万人跨，赎了这一世的罪名，免得死了去受苦。”
凶手
受封建思想毒害严重、为祥林嫂打开了鬼神世界的大门。
同是愚昧的人，却作赏玩别人痛苦的看客，宣扬封建迷信，将祥林嫂推向深渊。
3
看客听客
嫌疑人分析
（1）镇上的人们也仍然叫她祥林嫂，但音调和先前很不同；也还和她讲话，但笑容却冷冷的了。她全不理会那些事，只是直着眼睛，和大家讲她自己日夜不忘的故事：
愚昧、冷漠的群众、在他人的痛苦遭遇中寻求自我生活满足。
3
看客听客
嫌疑人分析
（2）这故事倒颇有效，男人听到这里，往往敛起笑容，没趣的走了开去；女人们却不独宽恕了她似的，脸上立刻改换了鄙薄的神气，还要陪出许多眼泪来。有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听她这一段悲惨的故事。直到她说到呜咽，她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足的去了，一面还纷纷的评论着。
她就只是反复的向人说她悲惨的故事，常常引住了三五个人来听她。但不久，大家也都听得纯熟了，便是最慈悲的念佛的老太太们，眼里也再不见有一点泪的痕迹。后来全镇的人们几乎都能背诵她的话，一听到就烦厌得头痛。　
凶手
鲁四老爷
柳妈
四婶
卫老婆子
“我”
祥林嫂的婆婆
鲁镇的“看客”“听客”
祥林嫂
大伯
鲁镇 “吃人”金字塔
鲁四老爷
柳妈
四婶
卫老婆子
“我”
祥林嫂的婆婆
鲁镇的“看客”“听客”
祥林嫂
大伯
鲁镇 “吃人”金字塔
我是真正的旁观者、局外人吗？我应该被放在哪里？
嫌疑人分析
“我”
（1）但我知道，这并非借题在骂我：因为他所骂的还是康有为。但是，谈话是总不投机的了，于是不多久，我便一个人剩在书房里。
（2）我回到四叔的书房里时，瓦楞上已经雪白，房里也映得较光明，极分明的显出壁上挂着的朱拓的大“寿”字，陈抟老祖写的，一边的对联已经脱落，松松的卷了放在长桌上，一边的还在，道是“事理通达心气和平”。我又无聊赖的到窗下的案头去一翻，只见一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思录集注》和一部《四书衬》。无论如何，我明天决计要走了。
嫌疑人分析
“我”
（2）我很悚然，一见她的眼钉着我的，背上也就遭了芒刺一般，比在学校里遇到不及豫防的临时考，教师又偏是站在身旁的时候，惶急得多了。对于魂灵的有无，我自己是向来毫不介意的；但在此刻，怎样回答她好呢？……为她起见，不如说有罢。
“也许有罢，——我想。”我于是吞吞吐吐的说。 ……
　　“啊！地狱？”我很吃惊，只得支梧着，“地狱？——论理，就该也有。——然而也未必，……谁来管这等事……。”
　　……这时我已知道自己也还是完全一个愚人，什么踌蹰，什么计画，都挡不住三句问，我即刻胆怯起来了，便想全翻过先前的话来，“那是，……实在，我说不清……。其实，究竟有没有魂灵，我也说不清。”
嫌疑人分析
“我”
（3）我乘她不再紧接的问，迈开步便走，匆匆的逃回四叔的家中，心里很觉得不安逸。自己想，我这答话怕于她有些危险。她大约因为在别人的祝福时候，感到自身的寂寞了，然而会不会含有别的什么意思的呢？——或者是有了什么豫感了？倘有别的意思，又因此发生别的事，则我的答话委实该负若干的责任……。但随后也就自笑，觉得偶尔的事，本没有什么深意义，而我偏要细细推敲，正无怪教育家要说是生着神经病；而况明明说过“说不清”，已经推翻了答话的全局，即使发生什么事，于我也毫无关系了。
“我”为什么要再三强调“说不清”？
嫌疑人分析
“我”
（4）但是我总觉得不安，过了一夜，也仍然时时记忆起来，仿佛怀着什么不祥的豫感，在阴沉的雪天里，在无聊的书房里，这不安愈加强烈了。不如走罢，明天进城去。福兴楼的清炖鱼翅，一元一大盘，价廉物美，现在不知增价了否？往日同游的朋友，虽然已经云散，然而鱼翅是不可不吃的，即使只有我一个……。无论如何，我明天决计要走了。（出现了几次？
（5）我在这繁响的拥抱中，也懒散而且舒适，……
凶手
“我”是一个具有启蒙思想的知识分子，同情祥林嫂却无能为力，甚至最后因为“我”的逃避与软弱，给了祥林嫂最后一击
“我”是凶手吗？
鲁四老爷
柳妈
四婶
卫老婆子
“我”
祥林嫂的婆婆
鲁镇的“看客”“听客”
祥林嫂
大伯
“我”有新知识、新思想，却也不可避免地因为根植内心深处的封建思想而参与了这场谋杀。
鲁镇“吃人”金字塔
第四部分
死亡原因：
究竟是“谁”害死她的呢？
PART 04
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03

办公室行政人员
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（1）“妇者，服也”。
（2）从一而终： “好马不配二鞍，好女不事二夫”。
（3）《周易·恒》：“曰妇人贞洁，从一而终也。”
（3）三从四德：
《仪礼·丧服·子夏传》：“妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。”
（4）三纲五常：封建礼教所提倡的人与人之间的道德标准。
三纲指父为子纲，君为臣纲，夫为妻纲。五常传说不一，通常指仁、义、礼、智、信。

办公室行政人员
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《毛泽东选集第一卷》：
中国的男子，普通要受三种有系统的权力的支配，即：（一）由一国、一省、一县以至一乡的国家系统（政权）；（二）由宗祠、支祠以至家长的家族系统（族权）；（三）由阎罗天子、城隍庙王以至土地菩萨的阴间系统以及由玉皇上帝以至各种神怪的神仙系统――总称之为鬼神系统（神权）。 至于女子，除受上述三种权力的支配以外，还受男子的支配（夫权）。这四种权力――政权、族权、神权、夫权，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束缚中国人民特别是农民的四条极大的绳索。

《狂人日记》：
我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每一页上都写满了仁义道德几个字，我横竖睡不着，仔细看半夜，才从字缝里看出来字来，满本都写着吃人二字。
祥林嫂的死
鲁四老爷
柳妈
祥林嫂的婆婆
大伯
“我”
看客
四婶
封建地主阶层的代表，在传统封建社会掌控着封建秩序和封建礼教的法则
封建秩序和封建礼教的受害人、却也是奉行者，她们注视着、推动着祥林嫂的悲剧，却又不知自己也置身与悲剧之中
封建族权的维护者和既得利益者，他们毫不留情地压榨祥林嫂直至最后一点
谁在吃人——封建礼教
“我”认识到了封建礼教的残酷，却又无力改变现实，只能含混

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《康州美国佬在亚瑟王朝》：
只要我们稍稍回忆和思考一下，就会明白：法国事实上存在两个“恐怖时代”。一个在感情冲动下进行屠杀，一个是冷漠地、蓄意地进行屠杀。一个只持续了数月，一个则持续了千年以上。一个使千余人死亡，一个则使一亿人丧生。可是我们只是对那个小规模的、短暂的恐怖时代感到恐惧。然而，刀斧在一瞬间带来的死亡，能够比得上饥饿、冷酷的侮辱、残忍和悲痛的慢性屠杀吗？闪电在一瞬间带来的死亡，能够比得上炮烙之刑的慢性屠杀吗？短暂的恐怖时代所填装的棺材，只要城市里的一块墓地就能容纳下了，却有人不断告诉我们要为之战栗和哀鸣。可是，那自古以来的真正恐怖，那种不可名状，惨绝人寰的恐怖，其所填装的棺材，就连整个法兰西也容纳不下啊，却没有人告诉我们要看到这种恐怖的巨大规模，要寄予应有的同情。
封建礼教根源于什么？
在它背后的是什么？
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根源于：不平等的阶层
封建礼教只是工具
（婆婆强再嫁/大伯收房子）
女性的悲哀
社会的悲哀
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女性的悲哀：“大小无数的人肉的筵宴，即从有文明以来一直排到现在，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消说女人和小儿。”
社会的悲哀：置身其中的人们都服从于这样的制度，祥林嫂的覆灭，是被千千万万个阶层之中的人们杀死的，处于上等层级的人以一种高高在上的姿态俯视她，与她同属于同一阶层的人还是鄙视她。
无数的看客是不是也是他们自己故事的祥林嫂呢？受害人在别的故事里充当着杀手。
亚历山大·绥拉菲靡维奇在《铁流》里，写农民杀掉了一个贵人的小女儿，那母亲哭得很凄惨，他却诧异道，哭什么呢，我们死掉多少小孩子，一点也没哭过。他不是残酷，他一向不知道人命会这么宝贵，他觉得奇怪了。
他们从小就生活在被剥削阶级随意屠杀的环境中，他们从来不知道，原来人命是值钱的。奴隶们受惯了猪狗的待遇，他只知道人们无异于猪狗。
环境剖析
PART 02
05
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环境描写与作用
小说是以刻画人物形象为中心的，通过完整的故事情节和具体典型的环境描写来反映社会生活的文学样式。
环境描写可以分为自然环境和社会环境两种。
自然环境（风景）：是指山川河流、花草树木、鸟兽鱼虫、时序节令、风雨雪霜等自然景物的描写。
自然环境描写的表达效果（作用）：
（1）交待故事发生的时间、地点；（2）推动故事情节的发展；（3）体现人物的性格、情感；（4）渲染气氛；（5）烘托主题。
（p94） 第一处：天色愈阴暗了，下午竟下起雪来，雪花大的有梅花那么大，满天飞舞，夹着烟霭和忙碌的气色，将鲁镇乱成一团糟。
（p98） 第二处：冬季日短，又是雪天，夜色早已笼罩了全市镇……雪花落在积得厚厚的雪褥上面，听去似乎瑟瑟有声，使人更加感得沉寂。
作用：点明鲁镇准备“祝福”的节令场景，衬托了“我”烦乱的心境，也为祥林嫂悲惨的死做环境烘托和气氛渲染。
作用：衬托祥林嫂死后的沉寂氛围。雪花轻微的响动反衬出环境的沉寂，更突出了祥林嫂生活在一个没有温暖的世界里，烘托了主题。
（p103）第三处：微雪点点的落下来。
（p105）第四处：远处的爆竹声联绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。
作用：“微雪点点的下来了”一句，这其实是暗示着柳妈的话即将带给祥林嫂巨大的心理阴影，起到暗示情节发展的作用。
作用：表面祥和的“祝福”氛围，更加反衬了祥林嫂命运的凄惨。连绵不断的爆竹、团团飞舞的雪花，“拥抱了全市镇”的节日气氛，只有祥林嫂孤独的死去。
社会环境：对一定历史时期的社会情态、生活风尚、风土人情的描写；在具体的文章中则指对人物的活动有影响的阶级关系、人际关系、居室陈设等环境因素的描写。
社会环境对分析人物的命运、性格和文章主题、主旨有很大的作用。
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社会环境：在“祝福”中死去
环境剖析
“祝福”是旧时浙江绍兴一带曾经流行过的一种迷信习俗。每当旧历年底，地主和有钱人家举行年终大典，杀鸡、宰鹅、买猪肉，并将三牲煮熟作为“福礼”，恭请天神和祖宗享用，感谢他们保佑当年“平安”，并祈求来年幸福。
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社会环境：在“祝福”中死去
环境剖析
p94、 p105：……只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚，豫备给鲁镇人们以无限的幸福”。
祥林嫂死的惨象和天地圣众“预备给鲁镇的人们以无限的幸福”的气氛，形成鲜明的对照（概述环境），烘托了祥林嫂命运的凄惨（人物），揭示了悲剧的社会根源，深化了对旧社会杀人本质的揭露（主题主旨），同时在布局上也起到了首尾呼应（文章布局），使小说结构更臻完善的作用（整体结构）。
第三部分
“我” 的故事
PART 03
06
（1）“我”回到鲁镇，暂住在大骂新党的鲁四老爷家。
（2）“我”从本家朋友处回来，路上遇到祥林嫂，回答了她的“魂灵之问”。
（3）第三天，“我”与朋友再次见面。傍晚“我”听闻祥林嫂的死讯。
（4）祥林嫂的故事。
（5）在第三天，“我”决计明天离开鲁镇。
“我”的故事：
（1）卫老婆子带初次丧夫的祥林嫂到鲁四老爷家做工。
（2）祥林嫂被迫改嫁，年底生阿毛，再次丧夫，失子。
（3）卫老婆子再次带祥林嫂到鲁四老爷家。
（4）祥林嫂向鲁镇人讲述阿毛的悲剧。
（5）柳妈告诉祥林嫂阴司里的惩罚，劝她捐门槛
（6）四婶喝止捐了门槛的祥林嫂去碰祭品。
以第一人称叙述：
“我”的“在场”，营造了一种真实感，增加了第一人称讲述的可信度。由此可以推出，“我”是故事的亲历者、见证者、在场者——“我”参与到故事中，增加故事的可信度、增强故事真实性。
（第一人称更真实）
“我”是一个怎样的人（身份），故事以“我”讲述有何意义？
（第一人称、情节、人物形象塑造、主题）
【局外人】“我”在祥林嫂的故事中像是局外人、旁观者，不能进入人物的内心和意识，对所见所闻并不干预，也不会对他视域中的人和事做出阐释和评论。由一个与鲁镇格格不入的“我”来讲述祥林嫂的故事，会减少一些个人主观色彩，展现祥林嫂真实的人生。（情节展现更客观）
【旁观者】 相比于直接参与祥林嫂悲剧的人，作为旁观者，我会冷静客观地去观看鲁镇群像和祥林嫂的悲剧；
【归乡人】“我”是抽离鲁镇这个地域范围，抽离祥林嫂悲惨故事的归乡青年。与祥林嫂一样，“我”也与鲁镇的格格不入，与鲁镇人存在精神代沟。但是，“我”代表了“新”，“我”与鲁镇的关系正如“新”与“旧”的对立。“我”在拒绝了祥林嫂有关“魂灵”的追问之后，心中不断盘旋着离开的念头。
（主题展现更深刻）
【接受新思想的知识分子】我作为知识青年，理应有新思维，新的变化。但自诩是接受过新思想的知识分子，不曾想面对祥林嫂的几个问题， 启蒙尚且不能，竟然落荒而逃。
知识分子在辛亥革命之后的失望与彷徨，他们无法改造社会，也无法真正与底层民众的苦难声气相通，也找不到自我的价值和人生方向，因而只能不断处于逃离与逃避的状态，逃离鲁镇这种“与世隔绝”的旧文化堡垒，又游荡于城市中，成为真正的“边缘人”。（主题展现更丰富）
故事由我的讲述而真实
情节因“我”串联而完整
人物因“我”而立体
主题因“我”而丰富
作者借“我”而发声


业

课
后
作
（1）阅读《阿Q正传》《药》《狂人日记》等篇，思考鲁迅对国民劣根性的批判和揭露，体悟作者是如何“借文艺的力量去唤醒民众精神的启蒙”的。
（2）课后思考第五题。
（3）《祝福》的情节（叙事）有何特点？请简要分析。