《师说》第三课时
学习目标： 1、翻译第三四段，整理第三四段文言知识点；
2、了解作者的论证思路。
学习重点：翻译第三四段，整理第三四段文言知识点；
学习难点：作者论证思路。
学习指导：1、理清脉络。
2、分层概括。
学习过程
自主学习
一、诵读第三自然段，结合课下注释翻译。
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
翻译：
问题探究
1、韩愈提出了什么样的师生关系？
二、诵读学习第四段
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 ”
翻译：
问题探究
1、作者的写作缘由是什么？
三、全文结构梳理
第一段：正面阐述 ： 老师的作用 传道受业解惑
从师的必要 孰能无惑
择师的标准 道之所存师之所存
第二段：批判士大夫阶层耻学于师的不良风气
第二段分论点 士大夫之族耻师之风是错误的
论 据（1）
（纵 比）古之圣人……犹且从师而问 今之众人……而耻学于师 是故圣益圣愚益愚其皆出于此乎
论 据（2）
（自相矛盾） 爱其子，择师而教之 与其身也，则耻师焉 惑矣，小学而大遗吾未见其明也
论 据（3）
（横 比） 巫医乐师百工不耻相师 士大夫之族耻相师 呜呼，智不能及其可怪也欤
分论点与总论点关系 批判中阐明总论点
第三段：以圣人孔子从师的例子，再论从师的必要性。
师生关系 弟子不必不如师，师不必贤于弟子
师道关系 闻道有先后，术业有专攻
第四段；写作缘起 好古文不拘于时
四、写作特点赏析
（一）论证方法
1．对比论证：本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。
2．引用论证：本文第三段，作者引述了孔子的言行来进一步阐明自己的观点，这就比前文笼统地说“古之圣人”更加切实可信。有了孔子这样一个强大的支持者，更增强了说服力。而在短短的几行字中，述事引言简洁明快，表现出作者非凡的语言功力。
（二） 语言特色
1．排比、对偶等修辞手法的运用：韩愈的散文以气势充沛、笔力雄放著称，这体现在多用排比和对偶句式上。他的这种风格，在本文中，也得到了充分的体现。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之众人……”。这种句式的运用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。
2．顶真修辞手法的运用：顶真，又称连珠，顶珠、蝉联，民间俗称为“咬字”，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。“历历如贯珠”。本文这样的句式很多，如开头的几句：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师……”这种句式的运用，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。
3．丰富的语气表达：丰富的语气表达，可以增强文章的生动性，本文在这方面是相当成功的。如用“嗟乎”“呜呼”这样的语气词语加强感叹，用“彼与彼年相若也，道相似也”这样的摹状语句有声有色地描绘“士大夫之族”的神态，用“如是而已”这样的限止语句表示结论的无可置疑。文章的第二段，一连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，是疑问语气；“小学而大遗，吾未见其明也”，是判断语气；“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，是感叹语气。这种错综变化的语句，使议论更生动，说理更深刻。
巩固落实(层次B)
一、重点实词：
一词多义
1.传① 师者，所以传道受业解惑也（ ） ② 师道之不传也久矣（ ）
③ 六艺经传皆通习之（ ）
2.道① 传道受业解惑也（ ） 师道之不传也久矣（ ）
③ 道相似也（ ）
3.惑 ① 惑之不解（ ） ② 于其身也，则耻师焉，惑矣（ ）
③ 惑而不从师（ ）
4.之（1）古之学者必有师（ ）
（2）人非生而知之者（ ）
（3）道之所存，师之所存也/夫庸知其年之先后生于吾乎/师道之不传也久矣/欲人之无惑也难矣（ ）
(4) 彼童子之师，授之书而习其句读者（ ）
(5) 句读之不知，惑之不解（ ）
(6) 巫医乐师百工之人/郯子之徒（ ）
（7）六艺经传皆通习之（ ）
（8）作师说以贻之（ ）
5. 其 （1）其为惑也终不解矣（ ）（2）其闻道也固先乎吾（ ）
（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（ ） （4）其皆出于此乎（ ）
（5）其可怪也欤（ ）
6. 于 （1）夫庸知其年之先后生于吾乎（ ）（2）而耻学于师（ ）
（3）于其身也（ ） （4）不拘于时（ ）
7. 也 （1）师者，所以传道受业解惑也（ ）
（2）其闻道也固先乎吾（ ） （3）其可怪也欤（ ）
二 词类活用
① 孔子师郯子（ ）② 小学而大遗（ ）③ 吾未见其明也（ ） (4)是故圣益圣，愚益愚（ ）
三 翻译并判断句式
（1）道之所存，师之所存也（ ）
（2）彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也（ ）
（3）而耻学于师（ ）
（4）师不必贤于弟子（ ）
（5）不拘于时，学于余（ ）
（6）今其智乃反不能及（之）（ ）
（7）吾从（之）而师之（ ）
（8）（其，指士大夫之族）群聚而笑之（ ）
（9）（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀（ ）
(10)夫庸知其年之先后生于吾乎（ ）
5. 固定格式
庸……乎：表反问，难道……吗，哪里……呢
四、情景式默写（层次A）
1.《荀子 劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“_______________，_______________”的观点是相同的。
2.《师说》一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，明确的指出了从师的标准:_______________，_______________，_______________，______________。
3.柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之。”这与韩愈师说中“_______________，_______________，______________。”所描述的现象一样。
4.中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》一文中指出教师作用的一句是，
5.《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“_______________，______________。”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。
6.求学需要实事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向别人请教，正如《师说》中所说“_____________，___________，或师焉，或不焉，”，否则，就会像韩愈在《师说》中批判的对象一样：本末倒置，聪明人做出糊涂事来，“ ， 。”
7.在《师说》中韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的，即“彼童子之师，_______________ ，_______________ 。”
高考链接
（2020年全国1）阅读下面的文言文，完成1～4题。（层次C）
苏轼字子瞻，眉州眉山人。母程氏亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。嘉佑二年，试礼部，主司欧阳修惊喜，殿试中乙科，后以书见修，修语梅圣俞曰：“吾当避此人出一头地。” 洵卒，赠光禄丞。既除丧，还朝，以判官告院，安石创行新法，轼上书论其不便。新政日下，轼于其间，每因法以便民，民赖以安。徙知密州。司农行手实法，不时施行者以违制论。轼谓提举官曰：“违制之坐，若自朝廷，谁敢不从？今出于司农，是擅造律也。”提举官惊曰：“公姑徐之。”未几，朝廷知法害民，罢之。元祐元年，轼以七品服入侍延和，即赐银绯，迁中书舍人。三年权知礼部贡举会大雪苦寒士坐庭中噤未能言轼宽其禁约使得尽技巡铺内侍每摧辱举子且持暖昧单词诬以为罪轼尽奏逐之 四年，积以论事，为当轴者所恨。轼恐不见容，请外，拜龙图阁学士、知杭州。既至杭，大旱，饥疫并作。轼请于朝，免本路上供米三之一，复得赐度僧牒，易米以救饥者。明年春，又减价粜常平米，多作饘粥药剂，遣使挟医分坊治病，活者甚众。轼曰：“杭，水陆之会，疫死比他处常多。”乃裒羡缗得二千，复发橐中黄金五十两，以作病坊，稍畜钱粮待之。徽宗立，更三大赦，遂提举玉局观，复朝奉郎，轼自元祐以来，未尝以岁课乞迁。故官止于此。建中靖国元年，卒于常州。轼师父洵为文，既而得之于天。尝自谓：“作文如行云流水，初无定质，但常行于所当行，止于所不可不止。”虽嬉笑怒骂之辞，皆可书而诵之。其体浑涵光芒，雄视百代，有文章以来，盖亦鲜矣。
（节选自《宋史·苏轼传》）
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）
A．三年/权知礼部贡举/会大雪苦寒/士坐庭中/噤未能言/轼宽其禁约/使得尽技/巡辅内侍每摧辱举子/且持暧昧单词/诬以为罪/轼尽奏逐之/
B． 三年/权知礼部贡举/会大雪苦寒/士坐庭中噤/未能言轼/宽其禁约/使得尽技/巡辅内侍每摧辱举子/且持暧昧单词/诬以为罪/轼尽奏逐之/
C． 三年/权知礼部贡举/会大雪苦寒/士坐庭中噤/未能言轼/宽其禁约/使得尽技巡辅内侍/每摧辱举子/且持暧昧单词/诬以为罪/轼尽奏逐之/
D． 三年/权知礼部贡举/会大雪苦寒/士坐庭中/噤未能言/轼宽其禁约/使得尽技巡辅内侍/每摧辱举子/且持暧昧单词/诬以为罪/轼尽奏逐之/
2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A．主司既可指主管某项事务的官员，又可特指科举的主试官，文中指后者。
B．殿试是中国古代科举制度中最高一级的考试，在殿廷举行，由丞相主持。
C．司农是官名，又称为大司农，主要掌管农桑、仓储、租税等相关事务。
D．当轴，指做官处在重要的位置，当轴者则指身居显赫职位的当权官员。
3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）
A．苏轼自幼聪颖，深受时贤赏识。母亲亲自为他授课，他往往能说出要点。欧阳修十分看重他，曾对梅圣俞表示，应当避开此人让他出人头地。
B．苏轼因势利导，利用新法便民。当时王安石创行新法，他上书论其不便；新政下达，他常常设法使这些法令有利于百姓，百姓生活得以安宁。
C．苏轼直面饥疫，解救受灾百姓。他在任职杭州时遭遇旱灾病疫，减免上供米三分之一纾缓灾情；同时又集贮钱粮、建造治病场所以防备疫病。
D．苏轼天赋异禀，为文得心应手。他从父习文，又极具才华，作文如行云流水，行止有度，嬉笑怒骂之辞，皆可书而诵之，最终成为一代文宗。
4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）又减价粜常平米，多作饘粥药剂，遣使挟医分坊治病，活者甚众。
（2）其体浑涵光芒，雄视百代，有文章以来，盖亦鲜矣。
第三课时答案
翻译：圣人没有固定的老师。孔子曾向郯子、苌弘、师襄、老聃学习。而郯子这些人，他们不如孔子贤能。孔子说：三人同行。其中必有可以当我的老师的。因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生有才智，（只不过）懂得道理有先有后，学术技能各有专长罢了。
问题探究
1、韩愈提出了什么样的师生关系？
“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，专业有专攻”作结，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是对师生关系、师道关系的新的概括。这一思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。
翻译：李家的孩子名蟠的，十七岁了，喜欢古文，六经和它的传文，全都学习过。他不受时俗风气的限制，向我来学习。我赞许他能实行古人求师的正道，就作这篇《师说》赠给他。
问题探究
1、作者的写作缘由是什么？
从表面上看，《师说》是为了鼓励一个十七岁的孩子学“古文”而作的，也许还包含了一点自鸣得意的意思（因为李蟠“不拘于时，学于余”），实际上这只不过是触动韩愈发表议论的一个契机，或者干脆说是一个借口。全文论证严密，说理透辟，是一篇深思熟虑的作品，它的意义远远超出了一对师生之间的往来赠答，产生了深远的影响。
巩固落实
一、重点实词：
一词多义
1.传① 师者，所以传道受业解惑也（动词，传授） ② 师道之不传也久矣（动词，流传）
③ 六艺经传皆通习之（zhuàn，名词，解释经文的著作）
2.道① 传道受业解惑也（名词，道理） 师道之不传也久矣（有“风尚”的意思）
③ 道相似也（名词，道德学问）
3.惑 ① 惑之不解（名词，疑难问题） ② 于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂）
③ 惑而不从师（动词，遇到疑难问题）
4.之（1）古之学者必有师（结构助词，的）
（2）人非生而知之者（代词，指代知识、道理等）
（3）道之所存，师之所存也/夫庸知其年之先后生于吾乎/师道之不传也久矣/欲人之无惑也难矣（助词，主谓之间取消句子独立性）
(4) 彼童子之师，授之书而习其句读者（助词，的；代词，指代童子）
(5) 句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标志）
(6) 巫医乐师百工之人/郯子之徒（代词，这，这一类）
（7）六艺经传皆通习之（音节助词，起凑足音节的作用，不译）
（8）作师说以贻之（代词，他，指代李蟠）
5. 其 （1）其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题）（2）其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者）
（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的） （4）其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概）
（5）其可怪也欤（副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗？”）
6. 于 （1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介词，比）（2）而耻学于师（介词，向）
（3）于其身也（介词，对于） （4）不拘于时（介词，表被动，被）
7. 也 （1）师者，所以传道受业解惑也（句末语气助词，与“者”连用，表判断）
（2）其闻道也固先乎吾（句中语气助词，表停顿） （3）其可怪也欤（句末语气助词，与“欤”连用，加强语气）
二 词类活用
① 孔子师郯子（名词意动用法，以……为师）② 小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）③ 吾未见其明也（形容词作名词，高明的地方） (4)是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人）
三 翻译并判断句式
（1）道之所存，师之所存也（……也，表判断）
（2）彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也（非，表否定判断）
（3）而耻学于师（于师学，介宾短语后置）
（4）师不必贤于弟子（于弟子贤，介宾短语后置）
（5）不拘于时，学于余（于余学，介宾短语后置）
（6）今其智乃反不能及（之）（省宾语）
（7）吾从（之）而师之（省宾语）
（8）（其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主语）
（9）（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀（省略谓语动词）
(10)夫庸知其年之先后生于吾乎
5. 固定格式
庸……乎：表反问，难道……吗，哪里……呢
四、情景式默写
答案：
1、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子
2、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
3、士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
4、师者，所以传道受业解惑也。
5、位卑则足羞，官盛则近谀。
6、句读之不知，惑之不解 小学而大遗，吾未见其明也
7、授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也
高考链接
（2020年全国1）文言文阅读
答案10-12 ABC
13．（1）又减价出售平常米，制成许多稠粥、药剂，派人带着医生分街道治病，救活的人很多。
（2）他的文章博大深沉光辉灿烂，称雄百代，自有文章以来，也属少有。
【教学反思】
第三课时最主要内容是练习提升，课内基础知识夯实，课外练习提升能力，高考题有难度，学生可以循序渐进，做好课堂笔记尤为重要。《师说》 第一课时
学习目标：
1．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。
2．学习借鉴本文正反对比的论证方法。
3．积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。
4．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
学习重点：1．了解文章的整体思路。
学习难点：1．学习本文正反对比论证的方法。
学习指导：1、朗读。读准字音。
2、细读。理解字词；自读诗句，运用查字典、看注释、联系诗句等方法理解疑难。
3、重音和节奏的把握。
教学时数：三课时
第一课时
学习目标： 1.熟读课文，把握文章内容，背诵课文第一段。
2.掌握并积累重要的文言实词，虚词。
学习重点：掌握并积累重要的文言实词，虚词。
学习难点：背诵课文第一段；分析本文论证的方法。
课前预习
一、知识链接：
1.、韩愈及古文运动
韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，也称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。 韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。
韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。
2.、古文运动
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
3、说
“说”，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。《文章辨体序说》指出：“说者，释也，解释义理而以己之意述之也。”可见，“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。中学阶段出现的这种体裁的文章有：《爱莲说》、《马说》等。
4、写作背景
《师说》是韩愈的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中曾说：“今之世不闻有师；有，辄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学（晚辈），作《师说》，因抗颜而为师（抗颜，端正容颜。抗颜而为师，正正经经地做起老师来了），世果群怪聚骂，指目（手指而目视）牵引（拉拉扯扯），而增与为言辞（增添一些言辞来毁谤韩愈）。愈以是得狂名。”文章针对当时士大夫耻于从师的恶劣社会风气，阐述了师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师、不耻下问、教学相长。这些精辟的见解还突破了孔子学说的框框，因有进步的一面，在当时是具有移风易俗影响的。
这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。
中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时35岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他听说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳示元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师， 有，辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。
实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。
二. 学习过程：
自学
1、熟读课文，读准字音。
2、结合课下注释翻译课文第一段
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
翻译：
互学
1、本文中心论点是什么？文中是如何论证从师重要性和必要性的？
作业
1、背诵第一自然段
2、反复阅读课文
3、借助注释、工具书疏通文章。
《师说》第一课时答案及分析：
翻译：古代求学的人一定有老师。老师，（是）靠（他）来传授真理、讲习学业、解释疑难的。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑难呢？有了疑难而不向老师求教，那些疑难就始终无法解决了。生在我前头的人，他懂得真理和知识本来就比我早，我应该向他学习；生在我后面的人，如果他懂得真理和知识比我早，我也应该向他学习。我（向他们）学习的是真理和知识，哪管他们的年龄比我大还是比我小呢？因此不管地位贵贱，不管年纪大小，真理和知识在哪里，老师也就在哪里。
本文中心论点是什么？文中是如何论证从师重要性和必要性的？
本文的中心论点在开篇的第一句话中就带出，“古之学者必有师”。托古言事，更增加了立论的力度。接着，对“师”的职责提出了独到的见解：“师者，所以传道受业解惑也。”所谓“道”，就是儒家的思想。 “业”是指儒家的经典，是“道”的载体。在“受业”过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师具体的任务就是“解惑”，而韩愈也正是从这方面申述了从师学习的必要性：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”这一有力的论辩，解决了“从师”的问题，已不容置疑。然后，将讨论的焦点引到择师的态度和标准上来，推出了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的结论。这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念，具有在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。
【教学反思】
本节课学习目标1完成很好，学生熟读并成诵。使用导学案目的，一方面是为了培养学生的自主学习和探究习惯与能力，同时也是为了发散学生思维，导学案起到了引发学生学习的目的，也有了知识的生成性，充分体现了学生敢于主动质疑，大胆质询的精神以及对未知知识的渴求心理。《师说》第二课时
学习目标： 1、熟读课文。
2、准确翻译第二，整理第二段文言知识点。
3、了解作者的论证思路。
学习重点：准确翻译第二段，整理第二段文言知识点。
学习难点：作者的论证思路。
方法点拨： 分析法
【学习过程】
自学
一、读第二段，结合课下注释翻译。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
翻译：
二、问题探究
1、 第二段中作者运用了什么论证方法？请归纳总结
三、作业
背诵第二自然段
附《师说》第二课时答案
翻译：唉！从师学习的风尚失传已经很久了！想要人们没有疑难问题也就难了！古时候的圣人，他们（的才智）超过一般人远得很哪，尚且从师而求教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以从师求学为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，其原因不都是出在这里吗！（人们）疼爱自己的孩子，就选择老师教育他；但对于自己，就以拜师学习为耻。真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教孩子们念书，告诉他们学习断句的，不是我所说的传授道理、解答疑难的老师。读书不会断句，有疑难问题不能解决，（在这两事中，）前者去请教老师，后者却不去，学了小的，丢了大的，我看不出（这种人）是高明的。巫师、医生、乐师和各种工匠，他们不以互相学习为耻。士大夫这一类人，一说到“老师”“弟子”这样的话，就聚在一起讥笑人家。问他们（为什么笑），他们就说：“那个人与那个人年龄差不多，道德学问也不相上下，以地位低的人为师，就感到十分羞耻，以地位高的人为师，就近似于奉承巴结。”唉！从师而学的风尚之不能恢复就可想而知了。巫师、医生、乐师和各种工匠，是士大夫们看不起的，如今士大夫的智慧反而比不上（这些人），这不真是奇怪的事情么！
问题探究
第二段中作者运用了什么论证方法？请归纳总结
本段运用正反对比论证方法。
先以“今之众人”与“古之圣人”作纵比，作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。
再以“为子择师”与“其身则耻师”作自比，作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。
最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作横比，作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。
【教学反思】
本节课教学目标完成，学生夯实了基础知识，学生学习兴趣足。但是在知识生成性方面的处理不够完善。学生对未知知识的渴求度非常高，它们希望和老师一起探究更为深刻的知识，它们也敢于在挑战自我的同时挑战传统，挑战思维定势。在开放性的教学环节里，学生能够对一些陌生知识进行质疑。我在欣赏学生这样的主动求知的习惯和精神的同时，对自己教学中知识的预设性准备不足是很不满意的。这就启示我在往后的教学中，需要做足充分的准备，综合考虑到教学中涉及的方方面面的问题。
