第一单元
选拔卷
（考试时间：150分钟 试卷满分：150分）
注意事项：
1．答卷前，考生务必将自己的姓名，准考证号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
现代人看古代经典，有两种看似很不相同的态度。一种表现在一般的读者中，以为经典很玄奥。一些比较专业的人士则认为，如果经典说的都是大白话，那不读也罢。这两种立场预设了一个共同的观点，就是经典必定很深奥。其实，人类文明中，有些伟大的经典，内容就很平实，例如《论语》。
如果我们承认儒学是中国文化主流，而孔子是儒家宗师，那记录孔子言行的《论语》，就是中国文化中的第一经典。其内容平实的程度，从宋儒朱熹的评论可见一斑：“夫子教人，零零星星，说来说去，合来合去，合成一个大物事。”而黑格尔态度却不一样：“记录孔子和他的弟子们谈话的《论语》，所讲的是一种常识道德，在他那里思辨的哲学是一点也没有的。”黑格尔刻薄的说法，实际上就是上述专业人士意见的原始版本。
表面上，这是对同一经典的对立评价，而实情是，黑格尔对经典概念的理解有失偏颇。不过，这一对立提示我们，经典是应分为实践和理论两类的。实践应当平实，理论则可深奥。《论语》是关于实践的，黑格尔则期待它是理论的，阅读方式错位了。但黑格尔式的思路，今日在哲学专业人士中仍大有市场。
现代人读《论语》，很容易认为自己与《论语》处于同一水平。可是他并未细想，我们的这些观念究竟是从哪里来的。它们是从文化中传承来的，而经典正是塑造我们文化的思想资源。中国文化中引经据典的套语是“子曰”“诗云”
，子曰的内容绝大部分便引自《论语》。如果对比《论语》以前的典籍就能发现，中国人关于道德人格的基本观念，是在《论语》中成形的。它由于在文化中的渗透性，变成社会生活的价值坐标，结果才“百姓日用而不知”。说《论语》内容平实，是因为它是孔子与学生以及相关政治人物问答的记录，是片段式的日常叙事。这是一本生活的教科书，它提供的是孔门道德实践的各式案例。同时，这种教化的基本形式也符合人类道德生活的普遍经验。人的道德意识与道德觉悟不是靠读伦理学理论而是在教化中获取与提高的。一般道德经验的形成都从童年开始，亲友与老师则是道德启蒙者，而教的重要方式之一，就是讲述各种道德典范的故事，以及教育者通过行为示范即言传身教，从而慢慢让儿童形成应该或不应做某类事情的意识。在这一意义上，《论语》是实践的，而非理论的。
当然，儒家经典并非只有平实故事一个类型，也有很深奥很哲学的文本，除《易》外，如宋儒极重视的“四书”之一的《中庸》。其实，所有伟大的价值系统，其论述都既有切近经验的内容，也有抽象精巧的理论。朱熹有鉴于此，所以选“四书”，深浅搭配，成“四书”系统。儒学是实践的学问，变高深为平实是顺理成章的事，为什么要把浅显引向深奥呢？背后是理性的倾向在起作用。孔子施教，并非随时随地提供系统的理由，常常就事论事，点到为止。对朝夕相处且景仰导师人格与学识的弟子来说，大多数情况下导师略加点拨，自己也就心领神会了。但是，对于后世读者来说，没有对话者的背景，有些言论理解起来就异常困难。这种跨世代阅读的困难包含两方面，一是知识的，二是道理的。知识方面，主要由汉儒的训诂注释来解决，而讲道理，正是宋儒的功夫所在。这样做，才能满足理性追求系统普遍理解的需要。朱熹等人努力讲道理的结果，便是形成了以理为核心范畴的义理系统。这自然变得深奥，不过这是解释的深奥，它与西式哲学体系的建构不一样，而更类似于解释学通过深入的解读、阐明而表现出来的义理的深奥，如《四书章句集注》等。
换句话说，经典的深奥，有时是读出来的。这种深奥可以是有价值的创造，但对经典的深奥解读不能离开其平实的经验。朱熹一面用藏之名山的抱负注“四书”，一面结合日常道德生活的经验教学生读“四书”。无论是《朱子语类》还是王阳明的《传习录》，对现代的传统文化爱好者如何读经典，都有深刻的启示。
（摘编自陈少明《经典的平实与深奥——以〈论语〉为例》）
材料二：
我们今天仍然要读《论语》，因为《论语》是一本历经千百年的考验及评价而流传下来
的书。我每次叫学生读《论语》，都注重让学生自己去重新发现《论语》，去体会《论语》的话。经典本身是最好的老师，因为我们所能做的只是引导学生自己去思考、去认识经典，亲自去体验经典的话。
儒家的论述中，有许多预设的条件。由此看来，孔子强调道德的行为应该是出于自愿的行为，而且是基于人们自然的情感。人在家庭生活中所产生的自然情感之流露，即成为伦理的基础。初期儒家主张亲情的重要性高于个人对国家之责任。后来孟子进一步阐释，认为人的良知是人的本性，而且主张父子之间的关系，是基于父子之间的亲情，而不是基于子女对父母孝顺的责任。孟子亦认为父子之间的亲情，应该用义理去涵养。
《论语》对话形式的论述使读者可以参与这个对话。所有用对话形式写的经典，都有这个力量。所以读者被对话带入时，会思考他们的日常生活。一个人在学习的过程中，必须处理自己的情感，同时也必须认识善恶的义理。
（摘编自狄百瑞《我们为什么要读〈论语〉》）
材料三：
《论语》是博大精深的，虽然它呈现为零散的语录体形式，但孔子的思想脉络却贯通其中。孔子完整的理论体系，以及孔子思想的完备结构，在《论语》中都得到了充分展现。这就像奠定了坚固的基石，使得儒学在后来的两千余年历史中，成为屹立于中国思想文化领域中心的大厦。
《论语》是浅近生动的。亲切的交谈口吻，具体的对话环境，还时有对人物音容笑貌的记叙，这使得孔子和他的弟子栩栩如生地跃现于文字中。在《论语》中，孔子的思想与他的形象直接联系在一起，我们不仅能读到孔子的理论，也读到了孔子的个性和孔子的人格。性格鲜明的孔子形象，使孔子的理论产生直观的效果。可以这么说，阅读《论语》，会获得思想的启悟，但也会获得文学的享受；阅读《论语》需要思索，但也会受到情志的感动和鼓励。
（摘编自陈晓芬、徐儒宗译注《论语·大学·中庸》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A．一般的读者或一些比较专业的人士认为经典必定很深奥，他们在读之前预设了这样的观点，其实经典未必都是深奥的。
B．孔子施教，常常就事论事，点到为止，所以这些与孔子朝夕相处且敬仰孔子的人格的弟子，一经点拨就全恍然大悟了。
C．教读《论语》的方法之一就是让读者自己去思考、认识并亲自体验《论语》中的语言，《论语》本身就是最好的老师。
D．《论语》充分展现了孔子完备的理论体系与思想结构，为儒学在2000多年中处于中国思想文化领域的中心奠定了基础。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）
A．解读深奥的理论经典离不开平实的经验，比如，解读《传习录》《论语》是这样的，朱熹也是边注边结合日常道德生活经验教学生读“四书”的。
B．用对话形式写的经典作品，能让读者参与对话，譬如《论语》，读者被对话带入对话者的背景，能很好地理解这些言论。
C．孔子认为，人们的道德行为基于自然的情感，家庭生活流露的自然情感是伦理的基础，并主张父子关系中亲情高于责任。
D．《论语》集博大精深与浅近生动于一体，有亲切的交谈口吻、具体的对话环境、对人物音容笑貌的记叙，也有完备的思想体系。
3．根据材料一内容，下列著述中不同于其他三项的一项是（3分）
A．《易》 B．《中庸》
C．《四书章句集注》 D．《论语》
4．“经典的深奥，有时是读出来的”，请结合材料一，谈谈你对这句话的理解。（4分）
5．今天，我们为什么还要读《论语》？请结合材料简要概括。（6分）
1．B
2．D
3．D
4．经典有实践和理论两类，实践类经典一般是平实的，如《论语》。但这些平实的经典经过儒学大师的不断解读，形成了以理为核心范畴的义理系统。这就变得深奥了。如朱熹等人在对经典的解读中进行有价值的创造，进行深奥的解读。
5．①《论语》是生活教科书，能让人形成关于道德人格的基本观念；②《论语》是一本历经千百年的考验及评价而流传下来的书，能帮助人处理好自己的情感，认清善恶的义理；③《论语》能启悟人的思想，会让人获得文学的享受，也会让人受到情志的感动和鼓励。
【解析】
1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
B.“所以”强加因果，原文是“孔子施教，并非随时随地提供系统的理由，常常就事论事，点
到为止。对朝夕相处且景仰导师人格与学识的弟子来说，大多数情况下导师略加点拨，自己也就心领神会了”；另外，“一经点拨就全恍然大悟了”错，材料一原文是“大多数情况下导师略加点拨，自己也就心领神会了”。
故选B。
2．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
A.“解读深奥的理论经典……解读《传习录》《论语》是这样的”曲解文意，根据材料一“记录孔子言行的《论语》，就是中国文化中的第一经典。其内容平实的程度……”可知《论语》并非“深奥的理论经典”。
B.“读者被对话带入对话者的背景，能很好地理解这些言论”说法错误，根据材料一中的“对于后世读者来说，没有对话者的背景，有些言论理解起来就异常困难”可知。
C.“并主张父子关系中亲情高于责任”是孟子的进一步阐释，并非孔子的主张。对于原文在材料二“初期儒家主张亲情的重要性高于个人对国家之责任。后来孟子进一步阐释，认为人的良知是人的本性，而且主张父子之间的关系，是基于父子之间的亲情，而不是基于子女对父母孝顺的责任。孟子亦认为父子之间的亲情，应该用义理去涵养”。
故选D。
3．本题考查学生对文中信息的运用能力。
根据“当然，儒家经典并非只有平实故事一个类型，也有很深奥很哲学的文本，除《易》外，如宋儒极重视的“四书”之一的《中庸》”“解释学通过深入的解读、阐明而表现出来的义理的深奥，如《四书章句集注》等”可知，《论语》是侧重实践性的著述，而其他三项则是侧重理论性的著述。
故选D。
4．本题考查学生对文本重要句子含义的理解能力。
题干要求理解“经典的深奥，有时是读出来的”这句话的含义。
材料一第三段说“经典是应分为实践和理论两类的。实践应当平实，理论则可深奥”，也就是经典有实践和理论两类，实践类经典一般是平实的，如《论语》。
材料一第五段说“儒学是实践的学问，变高深为平实是顺理成章的事，为什么要把浅显引向深奥呢？背后是理性的倾向在起作用”“对于后世读者来说，没有对话者的背景，有些言论理解起来就异常困难。这种跨世代阅读的困难包含两方面，一是知识的，二是道理的。知识方面，主要由汉儒的训诂注释来解决，而讲道理，正是宋儒的功夫所在。这样做，才能满足理
性追求系统普遍理解的需要。朱熹等人努力讲道理的结果，便是形成了以理为核心范畴的义理系统。这自然变得深奥”以及第六段“换句话说，经典的深奥，有时是读出来的。这种深奥可以是有价值的创造”，出于理解经典的需要，后世的儒学大家们要“讲道理”，于是这些平实的经典经过儒学大师的不断解读，形成了以理为核心范畴的义理系统。这就变得深奥了。如朱熹等人在对经典的解读中进行有价值的创造，进行深奥的解读。
5．本题考查学生概括作者观点以及分析问题提出见解的能力。
材料一第五段说“这是一本生活的教科书，它提供的是孔门道德实践的各式案例……一般道德经验的形成都从童年开始，亲友与老师则是道德启蒙者，而教的重要方式之一，就是讲述各种道德典范的故事，以及教育者通过行为示范即言传身教，从而慢慢让儿童形成应该或不应做某类事情的意识。在这一意义上，《论语》是实践的，而非理论的”，可见《论语》是生活教科书，能让人形成关于道德人格的基本观念；
材料二第一段说“我们今天仍然要读《论语》，因为《论语》是一本历经千百年的考验及评价而流传下来的书”，材料二第二段说“孔子强调道德的行为应该是出于自愿的行为，而且是基于人们自然的情感。人在家庭生活中所产生的自然情感之流露，即成为伦理的基础。初期儒家主张亲情的重要性高于个人对国家之责任”，材料二第三段说“《论语》对话形式的论述使读者可以参与这个对话。所有用对话形式写的经典，都有这个力量。所以读者被对话带入时，会思考他们的日常生活。一个人在学习的过程中，必须处理自己的情感，同时也必须认识善恶的义理”，可见《论语》是一本历经千百年的考验及评价而流传下来的书，能帮助人处理好自己的情感，认清善恶的义理；
材料三最后一段说“可以这么说，阅读《论语》，会获得思想的启悟，但也会获得文学的享受；阅读《论语》需要思索，但也会受到情志的感动和鼓励”，可见《论语》能启悟人的思想，会让人获得文学的享受，也会让人受到情志的感动和鼓励。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6～9题。
我之舞（节选）
史铁生
那年夏天我十八岁，两腿瘫痪着，便一天到晚耗在园子里。在园子里，我经历了许多奇异的事。有件事说起来让人毛骨悚然，在一片茂密的草丛中，一对头发花白的老人死在了那儿。
最先发现的是我、世启、老孟和路。一连几天我们都说，草丛中那两蓬白亮亮的东西不知是什么，后来便把轮椅摇着推着走近去看。世启和我一样，腿坏了，坐手摇轮椅。老孟不单腿坏，眼还瞎，只能让人推着。路推着他，路的父母是近亲，路一生下来大夫就说是个傻子。路说老孟的腿是年轻时跳舞坏掉的，眼睛是后来跳不成舞急瞎的，我和世启不信。
我们走进草丛才发现是两个老人，已经死了。世启说他们身上什么都没带，没法知道他们是谁。老孟说何必要知道他们是谁呢？说话时酒气冲天。那两张脸除了有些苍白，看起来很坦然很轻松，嘴角似有微笑。这表情让我想起学生放假回家时的心境。
路忽然说：“他们跳得一塌糊涂是吧，老孟？”
我问：“什么跳得一塌糊涂？”
“他说跳舞，瞎说呢。”
我问老孟：“什么跳舞？”
“你不懂。你才十八，说你也不懂。”
连着几天大雨，电闪雷鸣昼夜不停，倾盆决堤一般。天放晴时我再到园里去，独自在坛上坐着，看太阳西垂把石柱影子拉长，石柱染红得如同二十四根巨大的蜡烛，暮霓紫气缭绕在祭坛上空。我忽然有个预感，不容细想，这预感便被证实：有人在说话，是两个人，一男一女。
男的说：“你要是说我们早晚得死，我就跟你打个赌，我说我们永远不会死。”
女的说：“好吧，我跟你打这赌。”
“我劝你别打，我肯定不会输而你注定赢不了。因为我们活着我就一直没输，我们死了呢，你还赢个屁呀。”
这声音太清晰了。我摇起轮椅飞快地把每根石柱都绕一圈，没人；围着石台转一周，没人；再后退十米朝石台上望，空荡荡唯见紫气蓝烟飘飘摇摇。我心里一点不糊涂，这不是幻觉。我不敢乱动，我知道碰见什么了——那对老人！我的头皮一阵紧，心想不如跑吧，握住轮椅摇把使劲摇，却不能动。
“不管我对谁这样说，都没错。原因很简单：你要是死着你就不能对我这句话作出判断，你要是能作出判断你就一定是活着。”
“狡辩。”
“你明明活着，这不是狡辩所能办到的呀。”
“不错，活着。又怎么样呢？”
“活着才能继续谈下去，活着才能知道一切呀……”
像《哈姆雷特》中鬼魂消失时那样，一切归于沉寂，流雾飘烟瞬间散尽。我摇了一下摇把，轮椅动了。远处，老孟、路和世启来了。“十八，你怎么了？”老孟问我，酒气扑鼻。我惊魂未定，一时什么也说不出来，脑子里乱糟糟。月亮上来的时候，我跟他们讲了。世启不屑一听，笑我并不喝酒也说疯话傻话。那事毕竟离奇，我有口难辩，自己发愣。“一定是真的，十八没有胡扯。”老孟说。世启问他：“你怎么知道一定是真的呢？”他说：“有一年我像盼望放假一样地盼望过死，那时我碰见过。”
“他们为什么要去死呢？”我问。
“也许是别人都看不起他们，他们痛苦极了。”世启说。
老孟说：“为什么不是他们自己太看不起自己，所以痛苦极了呢？”
“也许是儿女不孝，他们伤心透了。”世启说。
老孟说：“为什么不是他们相信自己是废物累赘，而伤心透了呢？”
我对老孟说：“照你说，死是挺可怕的了？”
“我没这么说。”
“反正我知道死一点都不可怕。”我说。
“那你为什么没去死？”
我心里知道，活着的一切梦想还在牵动着我。
我说：“他们走了吧？”
“他们哭呢。”老孟说。他一口接一口地喝酒，开怀大笑，癫癫狂狂。
路兴奋起来：“他们跳得一塌糊涂是吧老孟？”
“他们本来跳得不坏，可是在还有力气去死的时候，这两个傻瓜却想不跳了。”
“我不傻是吧老孟？我能跳是吧老孟？”
“什么时候你不用问别人了，你就能了。”路呆呆地微笑，算计着跳舞的事。
我后来把鬼魂的事跟几个人说，他们都不信。老孟当初就料到这一点，劝我不必就这些事的真假与别人争。我问为什么？老孟说，死过的人自己会知道，没死过的人不可能不认为你在胡说。
夏天快要过去的时候，一天清晨，园子里来了个女人，穿着雪白的长裙，一会儿在古殿旁，一会儿在老树下，像个精灵一样默默地周游。她再次走近我的时候，我问她：“您找什么？”
“找一个说好了在这园子里等我的人。”
“您找的人什么样儿？”
“腿坏了，眼还瞎。”
“老孟！”
“他在哪儿？他还是每天都来吗？”
我把老孟工厂的地址告诉她。等她穿过古树消失不见，我才想起每次世启问今天几号时，老孟都能准确地说出来。一连几天晚上，老孟和路都没到园子来。一天傍晚世启来告诉我，他碰见路了。他说路说，那个女人带回来一辆能够跳舞的轮椅，老孟便和她一起跳舞，像他们年轻的时候一样。他们从黄昏跳到半夜，从半夜跳到天明，从天明跳到晌午，从晌午跳到日落。谁也没有发现是什么时候，老孟用尽所有的力气了，那奇妙的轮椅仍然驮着他翩翩而舞。
我和世启去找路，想问老孟的事到底是不是真的。我们找到他家，人们说路去跳舞了；我们找到他的工厂，人们说路去跳舞了；我们找了所有的地方，找到半夜，人们说不知道他到哪儿跳舞去了。我们又回到园子门口，天已经快亮了。暗淡的街灯熄灭，那条小路微白而清静。世启说他要去几千里外的大山找回老婆和三岁的儿子。他老婆回娘家一年多了，别人都说她们娘俩不会回来了。
“到哪儿？大山里去？你这腿行吗？”我问。
“反正我得去。十八，你呢？”
“别再管我叫十八了。太阳一出来我就过了十八了。我妈说我是太阳出来时生的。”
6．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（3分）
A．小说主要讲述了由一对老人的死亡引发的我与老孟等四人探究生死的故事，语调略显忧伤，却掩藏不住积极向上的人生态度。
B．世启和老孟都确认两位老人死亡是痛苦所致，但对痛苦的根源看法不同，世启认为主要是外部因素，老孟则认为主要来自内因。
C．“他们跳得一塌糊涂是吧老孟？”这话看似疯疯傻傻，实则是作者借路之言将人生比作一场舞蹈，启发读者思考如何跳好人生之舞。
D．世启最终决定到几千里外的大山里去寻找自己的妻子和孩子，说明他已经能够直面人生的困境，希望通过努力改变自身的境遇。
7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）
A．开头部分运用插叙手法，交代世启、老孟和路三个人的情况，突出了“我们”
相似的人生经历——都遭受了命运的打击。
B．“酒气冲天”“酒气扑鼻”“一口接一口地喝酒”“癫癫狂狂”等细节刻画了老孟的“酒鬼”形象，从侧面反映出老孟内心的痛苦。
C．小说末尾与开头相照应，写老孟终于等到舞伴，实现了跳舞的梦想，直到用尽所有力气；他和路的结局都带着奇幻色彩，令人回味。
D．小说在苍凉的回忆、迷幻的氛围中表达着人生况味，无论内容、风格还是创作手法，都与感情真挚、蕴涵哲理的《我与地坛》截然不同。
8．理解文中划线句子的含义。（4分）
9．两个鬼魂的对话，体现了作者的独特匠心，请从内容、结构及其效果等角度分析其作用。（6分）
6．B
7．D
8．①老孟认为两位老人没有用尽全力与困境抗争就放弃生命，这种做法是愚蠢的。
②这句话体现了老孟积极的人生观：人要以不惧死亡的勇气顽强地面对人生困境。
9．①鬼魂的对话富有哲理，启示人们思考“活着”的意义。（内容的角度）
②鬼魂的对话引出下文我和老孟等四个人关于“是否有鬼魂”和“为什么要死”的讨论。（结构的角度，答“铺垫”也可）
③鬼魂的对话增加了文章的魔幻色彩，激发读者阅读兴趣。
【解析】
6．本题考查学生对文章内容相关内容的分析和理解能力。
B.“世启和老孟都确认两位老人死亡是痛苦所致”说法错误，结合原文“也许是别人都看不起他们，他们痛苦极了”“也许是儿女不孝，他们伤心透了”可知，原文两次使用“也许”，说明对死亡原因只是猜测，不是确认。
故选B。
7．本题考查学生对文本艺术特色的分析和鉴赏能力。
D.“与感情真挚、蕴涵哲理的《我与地坛》截然不同”说法错误，两篇文章在内容等方面有相同之处，比如，对人生意义的思考，在两篇文章中均有体现。
故选D。
8．本题考查学生体会重要语句的丰富含意的能力。
探究语言意蕴，不能停留在对语言表层意义的理解上，要结合小说的情节、主题等深入挖掘。
划线句子根据前文情节，是他们在讨论两个老人去世的问题的时候，路问老孟“他们跳得一塌糊涂是吧老孟？”的一句答语。因此要深刻理解“跳”的含义，“跳舞”在此处的意思应是指经营自己的生命。老孟认为他们“在还有力气去死的时候，这两个傻瓜却想不跳了”，深刻含义应该是从对待生命的角度分析，是两个人还有能力通过克服困境去将生命走下去的时候，却结束了生命，老孟认为两者是“傻瓜”，说明老孟认为老孟认为两位老人没有用尽全力与困境抗争就放弃生命，这种做法是愚蠢的。这句话也体现了老孟的人生观，那就是能拥有生命的时候，要学会克服遇到的任何困难，坚强地面对困难，走出困境，要珍惜生命。
9．本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。
探究语段的作用，主要从内容、情节结构、人物、主旨、效果等角度展开探究。
从内容角度：两个鬼魂的对话中，得出“活着才能继续谈下去，活着才能知道一切呀”这样的深刻道理，无论何种的争辩，都要以“活着”为前提才能分出胜负，所以从两个鬼魂的对话中，得出了“活着”的价值，也可以启示人们思考“活着”的意义，这是扩充了小说内容的丰富性和深刻性。
从情节结构角度：因为我听到的鬼魂的对话并把这怪事跟几个朋友讲了，才有下文几个人对两个去世老人“为什么要死”“是否有鬼魂”的讨论，从结构角度，应该有引出下文的作用。
从效果角度：从两个思魂的对话，引出几个朋友的讨论和思索，进而得出人生的思考，这种构思别具匠心，可以增加了文章的魔幻色彩，激发读者阅读兴趣。
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成10～14题。
（甲）
楚左尹项伯者，项羽季父也，素善留侯张良。张良是时从沛公，项伯乃夜驰之沛公。军，私见张良，具告以事，欲呼张良与俱去，曰：“毋从俱死也。”张良曰：“臣为韩王送沛公，沛公今事有急，亡去不义，不可不语。”良乃入，具告沛公。沛公大惊，曰：“为之奈何？”张良曰：“谁为大王为此计者？”曰：“鲰生说我曰：“距关，毋内诸侯，秦地可尽王也。’故听之。”良曰：“料大王士卒足以当项王乎？”沛公默然，曰：“固不如也。且为之奈何？”张良曰：“请往谓项伯，言沛公不敢背项王也。”沛公曰：“君安与项伯有故？”张良曰：“秦时与臣游，项伯杀人，臣活之。今事有急，故幸来告良。”沛公曰：“孰与君少长？”良曰：“
长于臣。”沛公曰：“君为我呼入，吾得兄事之。”张良出，要项伯。项伯即入见沛公。沛公奉卮酒为寿，约为婚姻，曰：“吾入关，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府库，而待将军。所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。日夜望将军至，岂敢反乎！愿伯具言臣之不敢倍德也。”项伯许诺，谓沛公曰：“旦日不可不蚤自来谢项王。”沛公曰：“诺。”于是项伯复夜去，至军中，具以沛公言报项王。因言曰：“沛公不先破关中，公岂敢入乎？今人有大功而击之，不义也。不如因善遇之。”项王许诺。
（节选自《鸿门宴》）
（乙）
沛公之从雒阳①南出轩辕，良引兵从沛公。公欲以兵二万人击秦峣下军，良说曰：“秦兵尚强，未可轻。臣闻其将屠者子，贾竖易动以利。愿沛公且留壁，使人先行，为五万人具食，益为张旗帜诸山上，为疑兵，令郦食其②持重宝啖秦将。”秦将果叛，欲连和俱西袭咸阳，沛公欲听之。良曰：“此独其将欲叛耳，恐士卒不从。不从必危，不如因其解击之。”沛公乃引兵击秦军，大破之。
张良多病，未尝特将也，常为画策臣，时时从汉王。汉四年，韩信破齐而欲自立为齐王，汉王怒。张良说汉王，汉王使良授齐王信印。汉六年正月，封功臣。高帝曰：“运筹策帷帐中，决胜千里外，子房功也。自择齐三万户。”良曰：“始臣起下邳与上会留此天以臣授陛下陛下用臣计幸而时中臣愿封留足矣不敢当三万户。”乃封张良为留侯。高帝崩，后八年卒，谥为文成侯。
（选自《史记·留侯世家》，有删改）
[注]①雒阳：洛阳。②郦食其：人名。
10．下列对（乙）文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）
A．始臣起下邳/与上会留此/天以臣授陛下/陛下用臣计/幸而时中/臣愿封留足矣/不敢当三万户
B．始臣起下邳/与上会留/此天以臣授陛下/陛下用臣计/幸而时中/臣愿封留足矣/不敢当三万户
C．始臣起下邳/与上会留此/天以臣授陛下/陛下用臣/计幸而时中/臣愿封留足矣/不敢当三万户
D．始臣起下邳与上/会留/此天以臣授陛下/陛下用臣计/幸而时中/臣愿封留足矣/不敢当三万户
11．下列对两段文言文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A．左尹，官名，多以亲贵任之，掌管军事。
B．侯，封建五等爵位的第二等。旧说周代有公、侯、伯、子、男五种爵位，后代爵称和爵位制度往往因时而异。
C．为寿，祝颂之辞。向尊长敬酒或馈赠财物，以祈祝健康长寿。
D．谥，古代王侯将相、贵族、著名文士等死后被追加的带有褒奖性质的称号叫谥号。
12．下列对两段文言文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）
A．刘邦善于用人，虚心纳谏。当他听到项羽要攻击他时，能虚心向谋士请教，采纳建议，热情款待项伯，约为婚姻。
B．刘邦能言善辩，善于应变。（甲）文中，他面对危情，既惊呼“为之奈何”，虚心请教，又将自己的错误推到别人头上，接着又低声下气地拉拢项伯，让项伯为他所用，使得局势出现转机。
C．张良足智多谋，胸有韬略。面对故人报信，他处变不惊，从容应对；他计败峣下秦军，又劝说汉王授印于韩信，解除危难，为汉王朝立下汗马功劳。
D．张良为人精明。（甲）文中，他深知刘邦肺腑，提出见解，能够剖析利害，启发刘邦醒悟而予以采纳；在（乙）中，他献计刘邦，利诱秦朝将领，从而没费一兵一卒，一举拿下咸阳。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。
（2）臣闻其将屠者子，贾竖易动以利。
14．沛公打算率领两万人马去攻击峣山下的秦军，张良为沛公献出了什么计谋？（3分）
10．B
11．D
12．D
13．（1）（我）派遣官兵去把守函谷关的原因，是为了防备其他盗贼进入和意外的变故。
（2）我听说他们的将领是屠户的儿子，买卖人容易用利益来动摇。
14．①希望沛公暂且留守军营，派人先出发，替五万人准备粮食。②在各山头张挂很多旗帜，作为疑军，然后派郦食其带着贵重的财宝去诱惑秦将。
【解析】
10．本题考查学生文言文断句的能力。
“与上”是“会”的状语，二者构成状中结构，中间不可断开，排除D。
“此天以臣授陛下”属于判断句，“此”是指示代词“这”，做下面句子的主语，所以应放在后一句中，排除AC。
故选B。
11．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。
D.“带有褒奖性质”错误，应是或褒或贬。
故选D。
12．本题考查学生概括分析文章内容的能力。
D.“从而没费一兵一卒”错误，原文说“沛公乃引兵击秦军，大破之”，说明有士兵参与作战。
故选D。
13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“所以”，……的原因；“……者，……也”，判断句；“出入”，进入；“非常”，意外变故。
（2）“其将屠者子”，判断句；“贾竖”，商人；“动以利”，状语后置，用利益来动摇。
14．本题考查学生理解概括文章内容的能力。
如“愿沛公且留壁，使人先行，为五万人具食，益为张旗帜诸山上，为疑兵，令郦食其持重宝啖秦将”，意思是“希望沛公暂且留守军营，派人先出发，替五万人准备粮食，在各山头张挂很多旗帜，作为疑军，然后派郦食其带着贵重的财宝去诱惑秦将”，据此可以概括出答案。
参考译文：
甲
楚国的左尹项伯”，是项羽的叔父，他一向跟留侯张良要好。张良这时正跟随着刘邦，项伯就连夜骑马赶到刘邦军营，秘密地会见张良，把项羽要攻打刘邦的事详细地告诉张良，想叫张良和他一起离开刘邦军营，说：“不要和他们一起死了。”张良说：“我为韩王送沛公，沛公现在遇到急难之事，我逃走了，是不讲信义的，我不能不告诉他。于是张良进去了”，把情况详细地告诉刘邦。刘邦大吃一惊，说：“怎么办？”张良说：“谁替大王考虑这些的？”他说：“鲰生劝我说：‘距关，不要让诸侯的军队进来，秦地就可以全部占领而称王了。’所以听的。”张良说：“估计大王的军队足以抵挡项王吗？刘邦沉默”，说：“当然不一样。又将怎么办呢？”张良说：“请让我去告诉项伯，说您是不敢背叛项王的。“刘邦说：“你
怎么与项伯有交情？”张良说：“秦时与我交往，他杀了人，犯死罪，我救了他；今天有急难，所以亏他来告诉我。“刘邦说：“你俩的年龄谁大谁小？”张良说：“他比我大。“刘邦说：“你替我请他进来，我将像对待兄长一样侍奉他。”张良出去，邀请项伯。项伯就进去见刘邦。刘邦献上了一大杯酒，祝项伯长寿，并与他约定结为亲家，说：“我入关，一丝一毫的财物都不敢据为己有，登记吏民封存仓库，等待项将军的到来。所以派遣将领把守函谷关的原因，防备其他盗贼的进入和意外的变故。我日夜盼望将军到来，怎么敢反叛呢！希望您将我的情况详细告诉项将军，说明我是不会违背道德的。项伯答应了，对刘邦说：“第二天不能不早点来向项王道歉。刘邦说：“好吧。”于是项伯又连夜离去，他回到项羽军营，将刘邦的话全部向项羽报告，就说：“沛公不先攻破关中，你怎么敢轻易入关呢？现在人家有了大功，你反而攻击他，这是不讲信义的。不如趁此好好地款待他。“项王答应了。
乙
沛公从洛阳向南穿过轩辕山时，张良率兵跟随沛公。沛公打算率领两万人马去攻击峣山下的秦军，张良劝说道：“秦军还很强大，不可轻视。我听说他们的将领是屠户的儿子，买卖人容易用利益来动摇。希望沛公暂且留守军营，派人先出发，替五万人准备粮食，在各山头张挂很多旗帜，作为疑军，然后派郦食其带着贵重的财宝去诱惑秦将。”秦军的将领果然反叛，打算和沛公联合一齐向西袭击咸阳，沛公想接受他们。张良说：“这只是他们的将领想反叛罢了，恐怕士兵们不会听从。如不听从就一定会有危险，不如趁他们懈怠时去袭击他们。”于是沛公率兵袭击秦军，大败秦军。
张良体弱多病，不曾单独领兵，经常作为谋臣，时时跟从在汉王身边。汉四年，韩信打败齐国以后想自立为齐王，汉王非常生气。张良向汉王献计，汉王才派张良前去授予韩信齐王王印。汉六年正月，封赏有功之臣。高帝说：“在帷帐之中运筹谋划，在千里之外决战取胜，是子房的功劳。你自己在齐地选择三万户作为封地吧。”张良说：“当初我在下邳起兵，与陛下在留县会合，这是上天把我授给了陛下。陛下采用我的计策，幸而时常料中，我希望封在留县就满足了，不敢接受三万户的封地。”于是封张良为留侯。高帝驾崩，八年以后，留侯去世，谥号为文成侯。
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首诗，完成15～16题。
乌江项王庙
严遂成
云旗庙貌拜行人，功罪千秋问鬼神。
剑舞鸿门能赦汉，船沉巨鹿①竟亡秦。
范增一去无谋主，韩信②原来是逐臣。
江上楚歌最哀怨，招魂③不独为灵均④。
【注】①巨鹿：项羽曾率各路义军在巨鹿大破秦军。②韩信：刘邦开国大将。投奔项羽，未得重用，转而投奔刘邦。③招魂：《楚辞》中有《招魂》诗，据传是宋玉为屈原而作。④灵均：屈原字灵均。
15．下列对这首诗的理解，不正确的一项是（3分）
A．首联写自己看见项王庙得到后人拜祭，以此引出对项羽功过是非的叩问。
B．颔联借用“赦汉”和“亡秦”，突出了项羽的一些作为对时势的巨大影响。
C．颈联以范增和韩信为例证，对项羽在楚汉之争中的得与失作了全面评价。
D．尾联说江面的楚歌切合了招魂的情绪，从中也可见出作者对项羽的态度。
16．同样是凭吊项羽，下面这首《夏日绝句》与《乌江项王庙》所抒发的情感有相近之处，又有不同之处。请结合具体诗句，作简要分析。（6分）
夏日绝句注。
李清照
生当作人杰，死亦为鬼雄。
至今思项羽，不肯过江东。
【注】此诗作于宋室南渡之后。宋汴京沦陷后，康王赵构带着臣僚南逃，偏安于临安（今杭州）。
15．C
16．两首诗中都流露出对项羽的赞美。严诗中还包含有对项羽功业未竟的惋惜；李诗中还包含着对苟安于一隅的南宋朝廷的讽刺。
【解析】
15．本题考查学生对诗句的理解能力。解答此类题目，首先要审题，即明确题干的要求，然后要注意了解诗歌的创作背景，参看注释，逐句翻译诗句，接着把握诗歌的意象，分析诗歌营造了什么样的意境，领悟作者表达了怎么样的思想情感，思考诗歌中运用了哪些表现手法，再对照选项一一确认，得出答案。
C项，“对项羽在楚汉之争中的得与失作了全面评价”表述错误；颈联只写了项羽不重视人才
的一面，只写了失，也并不全面。
故选C。
16．本题考查了鉴赏诗歌思想感情的能力。解答此题要抓意象，挖内涵，意象是情感的载体，意象所体现出来的色调是情感的反映。然后还要品诗句，悟感情，作者在诗词中常常会有情感的流露，这些自然流露的情感往往体现在只言片语上，要善于把握这样的词语，借此领悟感情。
从“功罪千秋问鬼神”“剑舞鸿门能赦汉，船沉巨鹿竟亡秦”可见，诗人对项羽功业的赞美之意，与“生当作人杰，死亦为鬼雄”同样，是赞美之意；但“范增一去无谋主，韩信原来是逐臣。江上楚歌最哀怨，招魂不独为灵均”中，也包含了对项羽爱恨交织，他虽然建立起伟大的功业，却也在楚汉之争中决策错误，导致功业未竟，但作者仍旧愿意为他招魂，足见作者对他的怀念、推崇；而李清照的“至今思项羽，不肯过江东”，则是对南宋朝廷渡江后偏安一隅的讽刺。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的子路表示，对于一个夹在大国之间又“____________，____________”的“千乘之国”，自己只要三年就可以使百姓变勇敢并守规矩。
（2）《庖丁解牛》中用音乐效果来说明庖丁解牛技术高超的句子是“____________，____________”。
（3）《鸿门宴》中刘邦为不辞而别之事忐忑不安时，樊哙认为行事不能因小失大的名句是“____________，____________”。
17．加之以师旅 因之以饥馑 合于《桑林》之舞 乃中《经首》之会 大行不顾细谨 大礼不辞小让
【解析】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。
注意容易写错的字：“旅”“馑”“舞”“谨”。
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用I（本题共2小题，11分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
身上的文化，首先显现为书卷气。
书卷气已经不是书卷本身，而是被书卷熏陶出来的一种气质。大致表现为：衣貌整洁，
声音温厚，用语干净，逻辑清晰。偶尔在合适的时机引用文化知识和名人名言，匆匆带过，就像是自家门口的小溪，自然流出。若是引用古语，必须大体能懂，再作一些解释，绝不以硬块示人、以学问炫人。
书卷气容易被误置为中国古代的冬烘气、塾师气、文牍气，必须高度______，予以防范。目前在一些“伪文化圈”中开始复活“近代文言”、“民国文言”绝不可用，因为那是很低级的一种“孔乙己腔调”。古文，盛于汉唐，止于明末；现代，美文尽在白话，而且是一种洗去了骈俪______的质朴白话。近代的落第秀才、账房先生学不会这种白话，才会有那种______的文言，恰恰与“书卷气”______。
现代的书卷气没有国界，不分行业，表现为一种来回穿插、往返参照的思维自由。自由度越高，参照系越多，书卷气也就越浓。
18．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（3分）
A．警惕 污浊 不伦不类 分道扬镳 B．警诫 污渍 不三不四 分道扬镳
C．警惕 污渍 不伦不类 背道而驰 D．警诫 污浊 不三不四 背道而驰
19．文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（3分）
A．目前开始在一些“伪文化圈”中复活“近代文言”、“民国文言”绝不可用，因为那是一种很低级的“孔乙己腔调”。
B．目前在一些“伪文化圈”中开始复活的“近代文言”、“民国文言”绝不可用，因为那是一种很低级的“孔乙己腔调”。
C．目前开始在一些“伪文化圈”中复活“近代文言”、“民国文言”绝不可用，因为那是很低级的一种“孔乙己腔调”。
D．目前在一些“伪文化圈”中开始复活的“近代文言”、“民国文言”绝不可用，因为那是很低级的一种“孔乙己腔调”。
20．文中画横线的句子使用了什么修辞手法？请简要分析其表达效果。（6分）
18．C
19．B
20．比喻，将“在合适的时机引用文化知识和名人名言”比喻为“自家门前的小溪，自然流出”，生动形象地写出了有书卷气的人在做引用时，语言自然贴切的状态。
【解析】
18．本题考查学生理解并正确使用词语的能力。
第一空，“警惕”，动词，对可能发生的危险情况或错误倾向保持敏锐的感觉。“警诫”，动词，告诫人使注意改正错误。语境中，后文有“防范”一词的提示，故应选择“警惕”。
第二空，“污浊”，形容词，（水、空气等）不干净；混浊，脏东西。“污渍”，名词，附着在物体上的油泥等。语境运用比喻的修辞，把骈俪的缺点比作污渍，故应选择“污渍”。
第三空，“不伦不类”，不像这一类，也不像那一类，形容不成样子或不规范。“不三不四”，不正派；不像样子。语境中指近代的落第秀才、账房先生的文言不成样子或不规范，故应选择“不伦不类”。
第四空，“背道而驰”，朝着相反的方向走，比喻方向、目标完全相反。“分道扬镳”，指分道而行，比喻因目标不同而各奔各的前程或各干各的事情。语境中指近代的落第秀才、账房先生的文言是与“书卷气”相反，故应选择“背道而驰”。
故选C。
19．本题考查学生辨析并修改病句的能力。
画波浪线的句子有两处语病：
①偷换主语。“开始复活‘近代文言’‘民国文言’绝不可用”偷换主语，应在“复活”后面加上“的”；
②语序不当。“很低级的一种”，语序颠倒，应调整语序，改为“一种很低级的”。
故选B。
20．本题考查学生分析句子表达效果的能力。
文中画横线的句子使用了比喻的修辞手法，把“在合适的时机引用文化知识和名人名言”比作“自家门前的小溪，自然流出”，强调具有书卷气的人在引用文化知识和名人名言的时候，绝不以硬块示人、以学问炫人，语言自然贴切。
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分）
在北京冬奥会的开幕式上，一棵由焰火组成的“迎客松”出现在空中。它姿态优美奇特，一侧的枝杈伸出，像一个人伸出一只臂膀，欢迎远道而来的客人。（ ）。“迎客松”的这种形状需要相关技术人员根据“树干”和“树杈”的比例、造型高度，安排弹药发射和炸开时间点，他们对传统焰火产品加以改造，经过多次试验，最终取得了成功。
21．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（3分）
A．烟花炸开时本来呈立体四散喷射状，但“迎客松”造型要求焰火只能向上喷射形成松针状
B．“迎客松”造型要求焰火只能向上喷射形成松针状，但烟花炸开时本来呈立体四散喷射状
C．烟花炸开时不是呈立体四散喷射状，而是呈焰火向上喷射形成松针状的“迎客松”形状
D．烟花炸开时不仅可以呈现出焰火向上喷射形成松针状的“迎客松”形状，还可以呈立体四散喷射状
22．作为北京冬奥会开幕式直播的解说员，请你以北京国家体育场上空出现的“迎客松”为话题，对来自世界各国的冬奥健儿写一段欢迎词。要求：语言简洁顺畅，整散句相结合，不超过120个字。（6分）
21．A
22．今夜，花火照亮璀璨星河，世界同庆奥林匹克。看！北京国家体育场上空出现了一棵“迎客松”，迎客松在我国已经成为和平、友谊的象征，我们欢迎世界各国的冬奥健儿齐聚北京，希望你们能够在冬奥赛场上突破自我，勇创佳绩。
【解析】
21．本题考查学生语言表达之句子衔接的能力。
依据后文“‘迎客松’的这种形状”可知，代词“这种形状”具体指“向上喷射形成松针状形状”，因此此空结尾应是“松针状形状”，故排除BD；依据实际情况，烟花炸开时如果不做技术处理，应该呈现“立体四散喷射状”，而C项却说“烟花炸开时不是呈立体四散喷射状”，故排除C。
故选A。
22．本题考查学生语言表达之简明、连贯、准确、鲜明、生动的能力。
本题写欢迎词的关键点有两点：一是北京国家体育场上空出现的“迎客松”的象征意义。一棵由焰火组成的“黄山迎客松”绽放在鸟巢上空，姿态优美奇特，造型逼真有型，一侧的枝杈伸出，似在展臂欢迎世界各地远道而来的客人，传递出中国热情、开放、好客的文明风度，再次向世界展示了我们国家礼仪之邦的良好形象，寓意欢迎全球运动员和观众；二是侧重对冬奥健儿的祝愿，五洲健儿来相聚，奥运精神齐传递，坚持努力不为难，满载而归创辉煌。
四、写作（60分）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
偶像是一个社会的选择，代表大多数人的价值观方向。“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的李白、“穷年忧黎元，叹息肠内热”的杜甫、“指点江山，激扬文字”的毛泽东、“莫问收获，但知耕耘”的闻一多、把梦想写在中国大地上的袁隆平……激励着一代又一代人的精神追求。
进入新时代，一夜爆红的流量明星，“养眼又养心”的“高富帅”、“白骨精”，舍生忘死、逆行出征的钟南山，诗意栖居的李子柒，遨游太空的女航天员王亚平……都曾经占据着许多年轻人的精神领地。
一代人有一代人的际遇和追求，一代人有一代人的使命和担当。“长大后我要成为你”，我们要让青春拔节成长！上面的材料给正值青春韶华的你怎样的触动和启示？请结合自己的思考写一篇不少于800字的作文。要求自定文体，自拟题目，不得抄袭，不要套作。
23．例文：
当以时代英雄为偶像
法婕耶夫曾言：“青年的思想愈被范例的力量激励，就愈会发出强烈的光辉。”当今时代，科技高速发展，曾几何时，明星成为了一个高光群体，青少年争先以之为榜样，更有甚者，在追星途中迷失自我，实属可悲。殊不知，那些行业的领军人物，科技的高端人才，献身国家的国防战士，星夜驰援的白衣天使……这些人，这些时代英雄，才是我们最值得追的星，才是我们的偶像。
当以时代英雄为偶像，学习他们为民请命的精神。
《菜根谭》有云：“人之有主也，如太仓之粒米，如灼目之电光，如悬崖之朽木,如逝年之一波。”人生短暂，韶华易逝，生命的长度无法改变，但我们可以改变生命的宽度。立青云之志，发时代之声，学习时代英雄们为民请命的精神。天眼之父南仁东，驻守十七年，倾心国防，从青丝到白发；无双国士钟南山耄耋之年再次挂帅杨帆，护佑一方平安；大学生村官黄文秀献身脱贫路，兰谷遗芳远……他们正是做到了张载所道“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，替万世开太平”的处世之志，是我们青年人应有的榜样。
当以时代英雄为偶像，为国家发展注入星能量。
梁任公在《少年中国说》中提到：“使举国之少年果为少年也，则吾之中国为未来之国，其进步未可量也。”一个国家最亮的风景是这个国家的青年，青年的偶像观是一个时代价值观的缩影。周恩来从小立志“为中华崛起而读书。” 张仲景曾言：“进则救世，退则救民。”无数白衣天使羽翼轻重高喊：“若有战，召必回，战必胜。”青年是第一生产力，毛泽东说：“世界是你们的，也是我们的，但是归根到底是你们的。”当全国青年都可以摆脱冷气，只是向上。有一份热发一分光，则中华名族伟大复兴指日可待。
诚然，追星行为本无错，但追星行为应适度，追星对象应明确，应积极向上，“近朱者赤，近墨者黑。”
要为自己的人生寻找方向，为自己的心灵寻找栖息之地。只是向上。人生的价值就是在不断向目标靠进的过程中得以实现。人生就是一个无尽的圆，但每一个圆点处都有一条腾飞的切线。
当以时代英雄为偶像，做一棵有思想的芦苇，为自己的人生注入新能量。
【解析】
【详解】
本题考查学生的写作能力。
审题：这是一个材料作文。从材料来看，主要讲“偶像”这个话题。偶像是社会发展到一定阶段的必然产物，也是每一个时代特有的人文现象。作文材料聚焦这一问题，意在引导考生关注时代变迁，洞察时代精神，汲取榜样力量，展现青春风采。材料第一段对教材中的人物进行了提炼和概括，有李白、杜甫、毛泽东、闻一多、袁隆平，激励着一代又一代人的精神追求。材料第二段将目光转向身边和当下，钟南山、李子柒、王亚平，他们是不同群体的偶像代表。虽然这些人物属于不同领域的人物，拥有不同的特征和品质，但是他们身上都有着值得我们追求的东西。因此说，把这些人物当作偶像来追求是可以。
结合材料分析可知，青年人选择偶像时，应该树立正确的价值观，应该体现自己的际遇和追求，能够体现自己的使命和担当。也就是说，选择的偶像应该具有正能量，应该能够在精神上给予我们引领。而不是选择一些负面因素的影星、歌星等，或者反映自己不够积极的追求等。
在写作的时候，首先明确自己的观点，那就是你对偶像的认识，你应该追求什么样的偶像。这关系到作文的立意方向和深度问题，因为我们想要让青春拔节成长，我们想要承担自己的使命和担当，必须有正确的偶像观，选择能够给我们的人生带来正能量的偶像。材料中所提供的这些都可以，当然也可以选择群体，那些冲在灾难第一线的官兵指战员们、抗疫人员等；也可以选择单个的人作偶像，比如南仁东、黄文秀等。写作时要深入挖掘这些人身上拥有的宝贵品质，正是这些品质，能够激励我们向前，能够为实现自身价值，实现民族国家的伟大复兴作铺垫，打基础。
写作本文，要立足于青年这一特殊身份来写，更要立足于理想信念和家国情怀这个角度来写，不要立足过窄或过小，应该写也情怀和气魄。
立意：
1.偶像与时代同行。
2.不同的时代，同样的追求。
3.树立正确的偶像观。
4.理性看待“追星”。
5.传承偶像精神，接续奋斗新时代。
6.知行合一，担当青春使命（强调对弘扬正能量的偶像学习与践行的统一）。
