课件47张PPT。孔雀东南飞 《孔雀东南飞》是保存下来的我国古代最早的一首长篇叙事诗，也是古乐府民歌的代表作之一。它与北朝的《木兰诗》被并称为“乐府双璧”，是我国古代最长的叙事诗。《孔雀东南飞》、《木兰诗》与唐代韦庄的《秦妇吟》并称为“乐府三绝” “乐府”是汉武帝时设立的一个官署。它的职责是采集民间歌谣或文人的诗来配乐，以备朝廷祭祀或宴会时演奏之用。它搜集整理的诗歌，后世就叫“乐府诗”，或简称“乐府”。它是继《诗经》《楚辞》之后而兴起的一种新诗体。 汉末建安年间，刘兰芝和焦仲卿真诚相爱。但刘兰芝却为婆母不容，并遭到婆母的百般刁难，没有办法，兰芝只有自请回娘家。夫妻二人双双“誓死不相负”。兰芝回到娘家后不久，县令替他的儿子求婚，太守也派媒人来求亲。焦仲卿闻听此事，二人作死别，在兰芝成婚那天，兰芝毅然投井而死，仲卿也自缢身亡，两人变成了一对鸳鸯相对而鸣。“焦、刘殉情”的传说
怀宁县小市镇的小吏港是千古爱情绝唱《孔雀东南飞》故事的发生地。旧志载“以汉庐江郡小吏焦仲卿而得名”，自汉代就有其址。小吏港镇东有一山岗，曰花山。“两家求合葬，合葬华山旁”。焦仲卿、刘兰芝合葬在花山上。焦、刘合葬墓，当地群众称为“孔雀坟”。八十年代，怀宁县人民政府对此墓进行了修缮，用大理石制作了墓碑，碑文曰“汉焦仲卿刘兰芝之墓”。 焦、刘合葬墓
总结古汉
语知识“相”字的用法：一是指代第一人称，可译为“我”。 （1）及时相遣归 （2）久久莫相忘 （3）嬉戏莫相忘
二是指代第二人称，译为“你”。 （1）会不相从许 （2）还必相迎取 （3）誓不相隔卿 （4）誓天不相负（5）不得便相许
三是指代第三人称，可译为“他（她）”。 （1）好自相扶将 （2）蹑履相逢迎
（3）怅然遥相望 （1）相（xiāng），副词，表示一方对另一方有所动作，偏指一方。（2）相（xiāng），副词，表示互相、彼此
相见常日稀
六合正相应 枝枝相覆盖
叶叶相交通 仰头相向鸣
（3）相（xiàng），名词，相貌；宰相，丞相。如：
①儿已薄禄相 ②王侯将相宁有种乎？
（4）相（xiàng），动词，仔细看，审察；辅助，帮助。如：
①伯乐教其所憎者相千里马，教其所爱者相驽马。（《韩非子·说林下》）
②乐桓子相赵文子。（《左传·赵公元年》 形形色色的“自”一、代词，意为“自己”
（1）亦自缢于庭树（2）举动自专由。 （3）汝岂得自由！（4）进止敢自专？ （5）不图子自归。（6）不迎而自归。 （7）那得自任专！（8）自挂东南枝。 二、代词，意义犹“其”。 （1）自名秦罗敷。（2）自名为鸳鸯。 三、介词，意为“从”、“自从”。 （1）自君别我后
四、语气副词，意为“本”。 （1）我自不驱卿
五、时态副词，意为“已”、“已经”。 （1）本自无教训 六、时态副词，意为“即”
（1）自可断来信
七、连词，意犹“而” （1）葳蕤自生光。 八、助词，与他词组合成词组。 （1）好自相扶将。 “好自”即“好好地”。
(2）物物各自异。 “各自异”即“各异”见一、动词，见面
①相见常日稀（见面）
②黄泉下相见（见面）
二、指代性副词，相当于“我”
③君既若见录（用在及物动词前，表示对自己怎样）
④府吏见丁宁（用在及物动词前，表示对自己怎样）
三、表示被动，相当于“被”
⑤渐见愁煎迫（“被”）偏义复词：
（有些词语两词组合在一起，只取其中一词之意，另一个词弱化。这种现象叫复词偏义。）便可白公姥
昼夜勤作息
我有亲父母
逼迫兼弟兄
其日牛马嘶婆婆劳作马哥哥母亲解释加线词奄奄黄昏后
寂寂人定初
晚上7点到9点
夜里9点到11点
五更与现今时间比较表：互文，也叫互辞，是古诗文中常采用的一种修辞方法。古语对它的解释是：“参互成文，含而见文。”具体地说，它是这样一种形式：上下两句或一句话中的两个部分，看似各说一件事，实则是互相呼应，互相阐发，互相补充，说的是一件事。坟墓四周种植上松柏、梧桐树。树枝枝叶互相覆盖，互相沟通。东西植松柏，
左右种梧桐。
枝枝相覆盖，
叶叶相交通。理解下列互文句
文本研读课文内容结构
开头两句：托物起兴，引出故事。-----引子
第一部分：兰芝被遣（2~6节） ——开端
第二部分：夫妻誓别（7~12节） ——发展
第三部分：兰芝抗婚（13~21节）——进一步发展
第四部分：双双殉情（22~31节）——高潮、结局
第五部分：告诫后人（32节） ——尾声故事发展的线索第一条线索围绕家庭矛盾冲突展开。
仲卿求母，是焦母的专横和仲卿的软弱的第一次冲突；兰芝辞婆，是焦母的无情和兰芝的斗争的第二次冲突；兰芝拒婚，是兰芝的忠贞与其兄的虚荣的第三次冲突；仲卿别母，是焦母的顽固与仲卿守约的第四次冲突。
第二条线索是围绕兰芝与仲卿的爱情铺展的。
第一次是仲卿求母失败后，与兰芝的临别，反映了两人浓厚深切的恋情；第二次是兰芝辞婆后，与仲卿的话别，抒写了他们真挚坚定的感情；第三次是兰芝拒婚后，与仲卿的诀别，刻画了他们生死相依的爱情。诗前小序的内容及作用内容：交待故事发生的时间，概括故事情节以及作诗的原因。
作用：全诗的总纲? 第2段从13岁说到17岁，是否太烦 琐？它与情节的发展有什么关系？
这是一种铺陈手法，称为“赋”。? 这里写得简练而有层次，意在强调兰芝从小聪明能干，多才多艺，很有教养，另一方面证明她“女行无偏斜”，婆婆对她的责难毫无道理。为下文兰芝被逐作铺垫，以激起读者的同情。? ?
严妆部分，堪称人物外形描写的经典，做到了“形神兼备”。“足下蹑丝履，头上玳瑁光”，流光溢彩，极尽张扬之能， ——说明刘兰芝美到极点。
“腰若流纨素，耳著明月珰”，服饰追求素雅，——情之专一。
“指如削葱根，口若含朱丹”，纯然长相，自然天成，美得自然，美得真切，美得深沉，——天生丽质。 “纤纤作细步，精妙世无双”，活脱脱一个人间仙女——美的神韵自然流溢。
按理说，被婆婆驱逐，应该是蓬头垢脸、哭哭啼啼的，但刘兰芝为什么却要“严妆”呢？这表达了什么？运用一连串的夸张性铺陈排比，旨在写她的美，更表现她的从容镇定，用精心妆饰的美，向丈夫表达自己的爱，向婆婆表示她的无辜和坚强。为下文县令和太守的两度求婚作了有力的铺垫。
迎娶的排场， 作用何在？ 突出表现兰芝形貌美，人品好（不慕荣华富贵，爱情专一），反衬其悲剧命运，加剧悲剧气氛。
轻物重情，突出身价，强化悲剧人物形象分析刘兰芝
勤劳能干： “十三能织素，十四学裁衣。鸡鸣入机织，夜夜不得息，三日断五匹”有教养：不仅表现在会谈箜篌、诵诗书，也表现在对焦母谦逊有礼、不卑不亢的态度上善良友爱：与小姑话别时，“泪落连珠子”。 对爱情专一：惜别时留下箱笼，分手时以蒲苇为喻直至发出“黄泉下相见”的铮铮誓言形体美足 头 腰 耳 指 口 步精妙世无双品质美勤劳：兰芝自诉善良：与小姑别知书达礼：与婆婆别精神美反抗性焦母兄长一个聪明美丽、勤劳能干善良、知书识礼、坚强忠贞、富有反抗精神的妇女形象。运用——的手法县令之子 求婚者地位窈窕世无双 年始十八九便言多令才娇逸未有婚 求婚者才貌 说媒者身份 太守家迎娶的排场太守之子焦仲卿：忠于爱情：“结发同枕席，黄泉共为友”。
对母亲：开始——既孝又怨，不敢违抗。
后来——对爱情的忠贞战胜了对母亲的孝顺、屈从，不顾“不孝有三，无后为大”的封建礼教，自缢于庭树，作了最强有力的反抗。一个忠厚善良，忠于爱情，由顺从到抗争（消极抗争）的叛逆形象。突出的反面形象。她是一个极端蛮横无理的女性，对于兰芝与仲卿的美好爱情，毫无认识和同情，一意独断专行。软硬兼施，目的是要仲卿速遣兰芝，以维护她的家长权威。这充分暴露了封建家长制摧残青年的丑恶本质。焦母
性行暴戾，趋炎附势，爱慕富贵，不顾礼义，尖酸刻薄，冷酷无情的市侩刘兄质问：作计何不量！
利诱：先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰如天地，足以荣汝身。
威胁：不嫁义郎体，其往欲何云？焦母驱逐兰芝的原因是什么？ 1．兰芝没有遵从封建礼教的妇德要求，“本自无
教训”，“举动自专由”，虽然温顺，能干，但骨子
里有倔劲，因而为焦母所不容。
2．兰芝多年不育，焦母为传宗接代考虑，找借
口驱逐兰芝。 3．焦刘两家贵贱悬殊，门第不对，焦母见异思
迁，为娶进罗敷而逼走兰芝。
4．焦母无法理解也不能容忍仲卿与兰芝间真挚
热烈的爱情。
讨论焦仲卿与焦母的两处对话仲卿求母焦母无动于衷，向儿子道出心中的怨忿，说明休刘兰芝的理由，希望儿子能体谅母亲。为了打动其子，焦母又以“秦罗敷”为诱。而当这两招都不行时，焦母端出了家长的威严，槌床大怒，震摄其子，使其屈从。秦罗敷仲卿辞母焦母泪落如雨，是被焦仲卿的真情打动了吗？焦母的泪是为焦家血脉而落。儿子想要寻短，做母亲的当然要想方设法劝说。焦母先以义劝，试图以责任感来唤醒其子；然后再次以“秦罗敷”为诱，从“可怜体无比”到“窈窕艳城郭”，进一步突出了秦罗敷的美。
第一处焦母是胜利者，焦仲卿被迫休妻。
第二处焦母则是个失败者，她没能再次运用家长的威严挽回焦仲卿的性命。
面对母亲，第一处，焦仲卿是“府吏默无声”，第二处，焦仲卿是“长叹空房中”，从“默无声”到“长叹”，焦仲卿也由失望变成了绝望。合作讨究如何理解诗歌
的结尾诗歌结尾写两家合葬，用美丽的传说写了化鸟双飞、化木连理的理想结局，表达了人们对幸福生活的向往和对封建礼教的抗议。
悲剧产生的原因？性格的悲剧 兰芝不仅美丽善良，而且外柔内刚，所以当她面对独断专行的婆婆，性行暴戾的哥哥也决不屈服。
仲卿官宦世家，从小生活在母亲的淫威之中，养成了懦弱无能的性格，所以当他面对母亲的威逼，就决定了他不可能主动争取婚姻的幸福。社会的悲剧 在当时，儒家经义中的“孝”充当着捍卫封建礼教，维护封建家长权威的坚实堤坝。所以焦母能用高压政策对待儿子，刘兄能用威逼手段胁迫妹妹，将他们双双推向了婚姻的坟墓。从这个角度看，封建家长制和封建礼教实质充当了杀害他们的刽子手。寻找相似的命运，思考本诗阅读的现实意义拓展延伸：陆游与唐婉的爱情故事陆游与唐婉是一对恩爱夫妻。不料陆母逼迫陆游休弃唐婉。在陆游的百般劝说、哀求而无效的情势下，二人终于被迫分开，唐婉改嫁赵士程，彼此音讯全无。后在一次春游中与唐婉偶然相遇于绍兴城南沈园。唐婉在征得赵士程同意后,派人给陆游送上酒肴，聊表对陆游的抚慰之情。陆游“怅然久之”,在沈园的墙上题写了哀婉动人的《 钗头凤》词。唐婉则写下-续《钗头凤》相答，唐婉由于伤心过度，不久就郁闷愁怨而死。钗头凤·陆游
红酥手，黄滕酒。满城春色宫城墙柳。东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索。错，错，错！
春如旧，人空瘦。泪痕红浥鲛绡透。桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托。莫，莫，莫！
钗头凤·唐婉世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。晓风干，泪痕残，欲笺心事，独语斜栏。难，难，难！
人成各，今非昨，病魂常作秋千索。角声寒，夜阑珊，怕人寻问，咽泪装欢。瞒，瞒，瞒！
《孔雀东南飞》(并序） 导学
福建省晋江市第一中学 苏锦明
一．“ 汉乐府”诗。 二． 思路结构。 全诗以焦刘的婚姻悲剧的发展过程为线索，以时间为顺序层层展开叙事，以大量生动具体的对话和行动及一些细致的场景描写将情节推向高潮。全诗共 33节可分为六大部分，结构如图： 1．（1）托物起兴； 2．（2） 兰芝自诉； 3．（3）―（6）仲卿求情； 4．（7）－（8）决心自遣； 5．（9）－（10）拜别阿母； 6．（11）－（12）夫妇明誓； 7．（13）兰芝见母； 8．（14）－（18）兰芝拒婚； 9．（19）－（23）阿兄逼嫁； 10．（24）－（26）生人死别； 11．（27）－（29）仲卿别母； 12．（30）－（31）两人殉情。 13．（32）化鸟双飞。 三．内容分析。 1．“孔雀东南飞，五里一徘徊。”这一诗句采用什么手法？其作用是什么？ 答： ________________________________________________________________________＿____＿____________________________________ 2．第2段从13岁说到17岁，一一道来，是否太烦琐？它与情节的发展有什么关系？ 答： __________________________________________________________________________＿＿______________________________________ 3．拜别婆婆，诗歌浓墨重彩地描写“新妇起严妆”。请补充分析“起严妆”的作用。 ① 极写刘兰芝的妆束美、容颜美、姿态美，突出她“精妙世无双”。 ② ________________________________________________________________________________________________________________________ ③ ________________________________________________________________________________________________________________________ ④ ________________________________________________________________________________________________________________________ ⑤ ________________________________________________________________________________________________________________________ 4．刘兰芝 辞别焦母不落泪，而辞别小姑却“落泪连珠子”。这表现了兰芝什么思想性格？ ① ________________________________________________________________________________________________________________________ ② ________________________________________________________________________________________________________________________ 5．阿兄逼嫁后，用“赋”的铺陈方法重写太守迎娶的场面。这样写有什么作用？请补充分析。 ① 表现刘兰芝不同寻常的身价。 ② ________________________________________________________________________________________________________________________ ③ ________________________________________________________________________________________________________________________ ④ ________________________________________________________________________________________________________________________ 6． 诗中两次把焦仲卿比作磐石，是否显得累赘？这和情节的发展有何关系？ 答： ________________________________________________________________________________________________________________________ 四．语文微型研究性学习。 试比较《诗经·秦风·无衣》《涉江》《孔雀东南飞》三篇课文。 _____________________________________________________________________________________________________________________
参考答案：三、 1这一句兼用了“比”和“兴”的手法，以孔雀失偶喻夫妻离散并用以兴起刘兰芝、焦仲卿彼此顾恋之情，渲染了全篇的悲哀气氛。这种以美禽恋偶联想到夫妻分离的手法在民歌中是常见的。在结构上，开头的这一句也和结尾的鸳鸯双飞构成呼应关系，体现了构思的匠心和用心的良苦。 ２ 不烦琐。这是一种铺陈手法，称为“赋”。这里写得简练而有层次，意在强调兰芝从小聪明能干，多才多艺，很有教养，为下文兰芝被逐作铺垫，以激起读者的同情。３ ① 刘兰芝自少接受良好教养，品行端正，堂堂正正地入焦家之门；而今迫于无奈，要离开焦家，也得堂堂正正地走出焦家之门。 ② 刘兰芝被迫自遣回家，她的 严妆是她对焦母的抗议与示威。 ③ 刘兰芝打扮时的事事四五通，表示了她对焦仲卿的爱，也表现出了离开焦家时欲去又不忍遽去的微妙的矛盾心情。 ④ 刘兰芝离开焦家时“起严妆”，表现了她离开焦家时的镇静自如，从容不迫。４ ①表现刘兰芝善良的性格。②表现刘兰芝坚强的性格。５ ② 反衬刘兰芝鄙视权贵的高崇高德。 ③ 反衬刘兰芝不贪图富贵、忠贞于爱情高尚情操。 ④ 太守家的热闹场面与兰芝与焦仲卿的绝望痛苦形成鲜明的对照，增强悲剧效果。６ 这个比喻第一次出自刘兰芝之口，表示刘兰芝对爱情坚贞不渝，永不变心。第二次是焦仲卿说的，他用这个比喻来责问刘兰芝为什么改变初衷。表明人物之间产生了误会，出现了分歧。这两次比喻和故事情节的发展是一致的，并能推波助澜，使情节曲折起伏，生动感人。 四、 1．语言形式： 四言 杂言 五言 不为完善 2．表现手法： 现实主义、 浪漫主义 不断丰富 3．表达方式 抒情诗 抒情诗 叙事诗 不断发展 4．思想内容 奴隶制社会尖锐的阶级对立 爱国主义精神 反封建思想 不断延伸 。
《孔雀东南飞》赏析
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[《孔雀东南飞》最早见于《玉台新咏》，题为《古诗为焦仲卿妻作》。诗前有序文：“汉末建安中，庐江府小吏仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃没水而死。卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。”这是一曲基于事实而形于吟咏的悲歌。其中，主人公刘兰芝、焦仲卿之死，表面上看来，是由于凶悍的焦母和势利的刘兄逼迫的结果。事实上，焦母、刘兄同样是封建礼教的受害者。因为焦母、刘兄的本意，并不想害死自己的儿子、自己的妹妹。这从刘、焦死后，“两家求合葬”这样后悔不及的举动可以看出。——尽管这是他们对刘兰芝、焦仲卿生死不渝爱情的晚到的认可与祝福。他们主观上的出发点虽有利己的打算，但也有把维护自己亲人的终身幸福与自己的利益统一起来的愿望。焦母刘兄是要在自己与焦仲卿、刘兰芝的利益之间找到一块平衡的绿地而共处。然而，他们没有成功。这里，问题的深刻性在于：刘兰芝、焦仲卿毕竟是直接通过他们的手被害死了。焦母、刘兄同时又成了封礼教的帮凶。这种不以个别人意志为转移的社会力量，正是当时封建制度罪恶本质的必然反映。 刘焦之死在当时有必然性。因为他们面临的抉择只有两种可能：或者向焦母刘兄屈服，违背自己的爱情誓约；或者以一死来维护两人的爱情誓约。刘、焦不可能随心所欲地造反第三个可能。因为他们所处的社会条件并不是他们自己选定的，而是既定的、从过去承继下来的。刘、焦之死，固然有外来的压力，但也有其内在的原因。这原因就是他们自身的思想也不能摆脱当时占统治地位的封建意识形态。《礼记·本命》中载：“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”焦母迫害刘兰芝用的是第一条。《礼记》中还规定：“子甚宜其妻，父母不悦，出。”焦母压制焦仲卿用的就是孝顺这一条。刘兰芝回娘家后，也遭到家长制的威压。那么刘兰芝、焦仲卿是不是从根本上反对这些封建教条呢？没有。刘、焦两人所反复辩解的是他们并没有违反这些封建规范。他们的认识不能不受时代的局限。刘兰芝、焦母刘兄则以为坚守这些封建教条才能真正维护自己和亲人的幸福。显然，在当时社会条件下，焦母、刘兄是强者，而刘兰芝、焦仲卿注定是被吞食的弱者。他们并不是处于打倒孔字店的五四时期，而是处于中国地主阶级还有着远大前途，封建制度正处上升时期的东汉末年。刘兰芝、焦仲卿的抗争只是一种自身合理的人性要求同违背这些要求的封建礼教之间的一种不自觉而且没有出路的冲突。因此，他们的死，是历史的必然要求与这个要求实际上不能实现的产物。他们的死，是对封建礼教罪恶本质的控诉。思想上的局限，并不能转移或否定实践意义上的客观作 用。刘兰芝、焦仲卿不愧是封建礼教的早期叛逆者，因为他们没有逆来顺受地屈从。死与屈从，都是封建礼教对他俩的毁灭。但这是两种不同性质的毁灭。如果他们屈从了，那么虽然他俩的肉体还活着，但他们的灵魂、他们的爱情理想却不复存在了。而死，却表现了他俩为坚持爱情理想而作的抗争，符合历史发展的必然性，赢得后世人民对他俩的同情与尊敬，成为后代粉碎封建枷锁的精神鼓舞。
《孔雀东南飞》鉴赏
千古爱情绝唱《孔雀东南飞》，是我国文学史上第一首最伟大的长篇叙事诗，被誉为“长诗之圣”。怀宁县小市镇的小吏港就是故事的发生地。古镇小吏港，历史上曾名焦吏港、晓市港、小市港，现小市镇，旧志载“以汉庐江郡小吏焦仲卿而得名”，自汉代就有其址。小吏港镇东有一山岗，曰花山。“两家求合葬，合葬华山旁”。古时“花”、“华”通用，花山即华山。焦仲卿、刘兰芝合葬在花山上。焦、刘合葬墓，当地群众称为“孔雀坟”。三十年代初期，墓前还曾有古青砖雕刻的墓碑，每年清明节和腊月都有大批群众到此焚香祭祀。八十年代，怀宁县人民政府对此墓进行了修缮，用大理石制作了墓碑，碑文曰“汉焦仲卿刘兰芝之墓”。 《孔雀东南飞》是汉乐府民歌，“乐府”是汉武帝时设立的一个采诗配乐的政府机关（“乐府”始于何时，史书及历代学者说法不一，有待进一步考证研究）。由于它采诗配乐，后来人们也把它作为一种诗体的名称，叫做“乐府诗”。当时设立“乐府”的主要目的是娱乐宫廷，了解民情。其实就是为了最高统治者享乐和巩固他们的统治。虽然如此，它在客观上仍保存了一部分民歌。 现存的乐府民歌大多是东汉的作品。它们出自汉代下层人民之口，“感于哀乐，缘事而发”。这些民歌，在被采集配乐时难免经过一定程度的修改，但仍保留了基本风貌，表达了人民的心声，道出了强烈的爱憎，也反映了当时社会的种种矛盾，是汉代诗歌里成就最高的一部分。 乐府民歌继承和发展了《诗经》以来的现实主义传统，真实地反映了社会的现实生活。善于选择生活中的典型事件，抓住某些特定的场面，运用对话等多种形式来表达主题思想。 汉乐府中大多数诗作是叙事诗，在叙事的方法与篇幅上比起萌芽状态的《诗经》，有了较大的发展。其中有的客观地写出一个生活片断，有的则写一个有头有尾的完整的故事。它标志着我国的叙事诗进入到一个更趋于成熟的发展阶段。 乐府民歌形式多样，句式多变，打破了《诗经》及以后一段时间诗歌以四言为主的格式，它以杂言为主，并逐渐趋向五言。 《孔雀东南飞》这首乐府民歌，是我国古代第一首长篇叙事诗，沈旧愚称之为“古今第一首长诗”，全诗357句，1785字。它产生于汉朝末年，后来在民间流传了三百多年，最后编辑在南朝徐陵的《玉台新咏》中，原名为《古诗为焦仲卿妻作》。在长期的流传中，人们又常以首句为题，故又名《孔雀东南飞》。这首乐府诗与北朝的《木兰诗》（或名《木兰辞》）并称为“乐府双璧”。 开头的小序交代了故事发生的时间、地点和人物，以及成诗的经过，同时还概括地介绍了故事的发生、发展和结局，使读者谈过小序，就可了解全诗的脉络，体会到故事的悲剧色彩。以下分六个部分。 第一部分是起兴。 全诗以“孔雀东南飞，五里一徘徊”为起笔，借孔雀失偶起兴，引起所要叙述的恩爱夫妻被迫分离的凄楚故事，为全诗定感情基调。 以下内容可分为五个部分： 第一部分，从“十三能织素”到“及时相遣归”。以刘兰芝对丈夫焦仲卿倾诉的口吻叙述，一开始就提出了问题，展开了婆媳之间的矛盾，也体现出刘兰芝与焦仲卿之间浓厚的爱情。诗中可见，刘兰芝不能被婆婆所容，本可白头偕老的一对恩爱夫妻就这样被活活拆散。 第二部分，从“府吏得闻之”到“二情同依依”。写刘兰芝被遣回家，仲卿与兰芝告别发誓要再接兰芝回来。 这一部分可分为三层来看： 第一层，从“府吏得闻之”到“慎勿违我语”。写焦仲卿向母亲求情，遭到训斥，只好说服刘兰芝回娘家，还抱着能接回她的幻想。 第二层，从“新妇谓府吏”到“涕落百余行”。写刘兰芝倔强的个性，突出描写她临行对镜梳妆及与婆婆、小姑告别时的神态、动作和语言，表现了她的坚决、镇静与忍耐，读时令人生出凄楚之情。 第三层，从“府吏马在前”到“二情同依依”，写刘兰芝与焦仲卿分手之际依依不舍的情景，突出表现离愁别绪。 第三部分，从“府吏上高堂”，到“郁郁登郡门”。写刘兰芝回家后的悲惨遭遇。主要有三个方面内容： a.母亲开始见到女儿被婆家遣回非常愤怒不能谅解女儿，后来听女儿的诉说终于体谅了女儿的处境。 b.刘兰芝的哥哥完全不能接纳妹妹，并且完全以势利眼光看问题，毫无兄妹间的手足之情，一定要逼迫妹妹再嫁富贵之家。 c.写府君家求婚情景，并铺张地操办婚事。 第四部分，从“阿母谓阿女”到“自挂东南枝”。写刘兰芝以“举身赴清池”和焦仲卿以“自挂东南枝”来做最后的反抗，双双为爱情而死，死得凄婉但也悲壮。 第五部分，从“两家求合葬”到结尾。写二人死而犹生的动人情景，表达出诗人及善良人的美好愿望，诗人也以此告诉后来人，“戒之慎勿忘”。 全诗内容与小序内容相照应，按照故事发生、发展、高潮和结局的顺序合理安排，严谨而完整。其中第一部分写故事的发生，第二、三两部分为故事的发展阶段，第四部分为故事的高潮与结局，第五部分为尾声。 人物形象的刻画使主题鲜明而突出。这首诗通过刘兰芝与焦仲卿的婚姻悲剧的叙述，揭露了封建家长制和封建礼教摧残青年男女幸福生活的罪恶，热情讴歌了刘兰芝、焦仲卿忠贞不渝的爱情和对压迫者的反抗精神，反映了人民群众对被迫害者的无限同情和追求婚姻自由、珍惜爱情生活的强烈愿望。这一主题是在几个典型人物的塑造中突出出来的。 这首诗以朴素生动的个性化语言，在尖锐的矛盾冲突和曲折的故事情节中鲜明生动地塑造了典型的人物形象。 （一）刘兰芝： 刘兰芝是诗人重点塑造的主要人物。诗人首先通过她的“十三能织素”，与小姑的友爱和她离开焦家时的严整的装束等细节突出了她的聪明、善良、勤劳、重感情的优秀品德。她有柔顺的一面，也有刚强、倔强的一面。面对婆婆的故意挑剔，自请“相遣回”，决心不再忍受那不堪忍受的欺辱与虐待。当然，凭着她的聪慧，她深知婆婆遣归之势不可挽回，迫不得已“及时相遣归”，激愤之情溢于言表；难言之隐，尽在其中。在与婆婆告别时她有礼有节，不卑不亢，举止得体。她与仲卿最后告别，更表现出难有的坚贞。她明知家有“亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀”，也不愿难仲卿，更不愿再忍辱负重。这正是她的坚强性格!也正因为有这种性格，在凶暴的家长焦母和刘兄面前，她一点也没流露出俯首贴耳，任凭摆布的可怜相，反倒表现出人格的尊严。当她不能与仲卿活着团圆的时候，她就以死来抗争，她的“举身赴清池”正是对封建家长制的反抗，是以自己年轻而宝贵的生命作代价的反抗——这反抗是何等惨烈！何等悲壮！诗人给与她极大的同情和热情的讴歌，这使她成为中国古典文学作品中光辉夺目的妇女形象。 （二）焦仲卿： 诗人同样给与同情和讴歌的还有焦仲卿。他的性格虽然不如刘兰芝坚强，但他也跟刘兰芝一样忠贞于爱情，并为了爱情和反抗压迫，也同样以死来表现他的叛逆。当他听兰芝的倾诉时，他同情并理解兰芝的境遇，他在母亲面前为她说情；当焦母要遣兰芝回家时，他不仅表达了对兰芝的深厚情感，更表达出对母亲做法的不满与反对(“今若遣此妇，终老不复取”)。后来不得已与兰芝暂别，他郑重表示心意：“誓不相隔卿”“誓天不相负”。同时直言“我自不驱卿，逼迫有阿母”，这是多么明朗的态度，他也期待着暂别之后还有相逢。而事与愿违，当他得知兰芝再嫁的消息时，简直五内俱焚。听了兰芝的“黄泉下相见，勿违今日言”告白，他回到家中，与母亲的对话中，他的反抗性格得以充分表现：“今日大风寒，寒风摧树木，严霜结庭兰。儿今日冥冥，令母在后单。故作不良计，勿复怨鬼神！”这并没有使焦母回心转意。当他得知刘兰芝“举身赴清池”的消息，“心知长别离，徘徊庭树下，自挂东南枝”，同样以身殉情，表现出坚决的叛逆。 （三）反面形象： 焦母，是一个极端蛮横无理的人，对于刘兰芝的美德及仲卿夫妇的爱情，她毫无认识和同情，一意孤行，独断专横，极力维护她这个封建家长的权威，并以此来摧残这一对相亲相爱的青年男女，这充分暴露出封建家长制的丑恶本质。 刘兄，也是个受封建礼教毒害又以此来害别人的人，他性情暴戾，趋炎附势，见利忘义，根本没有丝毫对自己亲妹妹悲惨遭遇的同情，反而不顾礼义，尖酸刻薄，冷酷无情地逼迫妹妹再嫁他人。诗人以此刻画出一个典型的市侩形象。 通过这两个反面人物，诗人达到了揭露封建家长制毒害甚至迫害青年的本质的目的，使人们认清刘兰芝与焦仲卿爱情婚姻悲剧的社会根源，更好地表现了作品的主题。 在以上几个典型形象的塑造中，青年男女追求幸福的爱情生活、反抗封建家长制及封建礼教的叛逆精神得到充分体现，诗的主题得以张扬。诗人赞美什么，批判什么，在这几个人物的塑造上十分鲜明。因此，这首诗的主题思想会给读者留下极为深刻的印象。 刘兰芝与焦仲卿的悲剧，揭示了封建家长制摧残青年男女幸福生活的罪恶。刘焦二人情深义重，是和睦的夫妻，而焦母却出于个人好恶生将二人拆散。刘兰芝归家后，其兄又不能容她，逼她改嫁太守之子。强大的封建家长势力，终于将二人逼上绝路，双双殉情，以死来表示对封建家长制的抗议，用死来维护自己的人格尊严。诗歌对刘兄焦母进行鞭挞，对兰芝夫妇寄予同情，有一定的进步意义。诗的浪漫主义结尾，反映了人民群众对美满自由的婚姻生活的追求。 诗中兰芝“严妆”一段使用了铺排的方法。首句写时间，总领下文。接着写她穿戴之认真，每穿戴一件衣饰都要更换四五次，写她刻意修饰自己。接着写其足、头、腰、耳、指、口，最后写步态，表现刘兰芝在离开焦家时的沉着、冷静，因为她坚信自己并无罪过，要光彩艳丽、正大光明地离开焦家，以自己的“严妆”表示对迫害自己的封建家长的抗议。这一段描写，既正面为读者刻画了一个美丽贤淑的女子形象，也暗示了兰芝外柔内刚的性格特点，使读者感到扼杀这一美丽形象的封建家长制的野蛮和冷酷，加深诗歌的思想内涵。 诗中铺排府君家大事准备婚礼有两个作用： （一）侧面写出兰芝的品德、容貌。府君家如此郑重地迎娶兰芝，正好说明焦母遣归兰芝的无理，兰芝被遣的无辜。 （二）以乐衬悲，更突出了兰芝的悲剧命运。 总之，《孔雀东南飞》表现了爱情和婚姻生活的真挚情感和不幸遭遇，令人联想到梁山伯与祝英台化蝶双飞。现实中又怎能有这种浪漫主义结局呢！？
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孔雀东南飞 ( 并序 )
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?? 充分理解诗中主要人物刘兰芝和焦仲卿两大艺术形象及其典型意义；
?? 注意把握本诗以人物语言个性化这一突出的艺术成就；
?? 学习体会本诗的民歌气息和抒情意味；
?? 背诵重点段落。
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【作家作品】
乐府诗： 中国古代乐府官署 (汉武帝首设)中配乐演唱的诗歌 。包括民歌和文人创作两大类。后人多用以代称入乐的民歌。两汉乐府诗体裁以五言为主，兼有七言和杂言。句式灵活自由，语言自然流畅，通俗易懂，琅琅上口，生活气息比较浓厚。乐府诗主要保存在宋代郭茂倩《乐府诗集》中，并按音乐性质的不同，被分为郊庙歌辞、燕射歌辞、相和歌辞、鼓吹曲辞、横吹曲辞、杂曲歌辞、清商曲辞等12类。两汉乐府民歌又称汉乐府，多收入相和歌辞 、鼓 吹 曲辞和杂曲歌辞中 ，风格活泼自然；南朝乐府民歌多收入清商曲辞、杂曲歌辞和杂歌谣辞中，风格清新宛转；北朝乐府民歌多收入梁鼓角横吹曲中，风格质朴刚健。南朝的《孔雀东南飞》与北朝的《木兰辞》并称“乐府双璧”，是古乐府民歌的代表作。这部分诗，与《诗经》中的国风性质相同，广泛地反映了社会生活和劳动人民的思想感情，最具有人民性，是乐府诗的精华。文人创作多为民歌的仿制品，难与民歌相媲美。宋元以后，乐府诗的外延进一步扩大，词、曲因配乐演唱的缘故，也被雅称为乐府。
五言诗： 中国古代诗歌体裁。全篇以五字句构成。最早产生于汉代民谣和乐府民歌。到了东汉时期的乐府民歌，其五言形式已臻于成熟， 如《陌上桑》、《孔雀东南飞》等。文人五言诗是在学习民歌的基础上出现 的。标志着文人五言诗达到最高成就的，是东汉末年无名氏的 《古诗十九首》，刘勰的《文心雕龙》称之为“五言之冠冕”。建安以后，五言诗创作日趋繁盛。唐代以后，五言 诗更为发展，出现了五言律诗和五言绝句。由于五言诗可以容纳更多的词汇，从而扩展了诗歌的内容，更灵活细致地抒情和叙事，因此，它适应汉以后发展了的社会生活，逐步取代 了四言诗的正统地位，成为中国古典诗歌的主要形式之一。唐以前的五言诗遂通称为“五言古诗”或“五古”了。
【探海导航】
《孔雀东南飞》是古乐府民歌，民歌的 行文一般比较通俗，词句的理解并不是很难。 学习的重点应放在人物形象的理解和艺术手法的分析上，以培养良好的艺术鉴赏能力.这首诗在尖锐的矛盾冲突和曲折的情节发展中塑造了主要人物刘兰芝、和焦仲卿、的艺术形象。特别是刘兰芝，她的身上集中表现了古代劳动妇女的优秀品质和不幸命运，她的遭遇和反抗精神很具有典型性。全诗以主要篇幅描写人物对话，人物语言的个性化是本诗突出的艺术成就。学习时，要注意体会人物的不同性格是通过哪些主要言行表现出来的；同时还要注意其民歌气息和抒情意味。
【思路结构】
全诗通过刘兰芝和焦仲卿婚姻悲剧的叙述，揭露了封建家长制度和封建礼教摧残青年男女幸福生活的罪恶，歌颂了兰芝、仲卿忠贞不渝的爱情和对压迫的反抗精神。全诗以焦刘的婚姻悲剧的发展过程为线索，以时间为顺序层层展开叙事，以大量生动具体的对话和行动及一些细致的场景描写将情节推向高潮。全诗共 33节可分为六大部分，结构如图：
一． ① 托物起兴，以物喻人；
二． ② 兰芝自诉，妻贤母恶； ③-⑥ 仲卿求情，贤夫孝子；
三． ⑦-⑧ 决心自遣，自珍自爱；
⑨-⑩ 拜别阿母，有理识礼；
11-12 夫妇明誓，情深意重；
13. 兰芝见母，得母同情；
四．14-19 兰芝拒婚，忠于爱情；
20-24. 阿兄逼嫁，见利忘义；
25-27. 生人死别，两情不渝；
五．28-30. 仲卿别母，忠孝难全；
31-32. 两人殉情，生死相约；
六． 33. 化鸟双飞，美好向往。
【疑难指津】
·如何理解刘、焦之死？刘、焦之死在当时有必然性。因为他们面临的抉择只有两种可能：或向焦母刘兄屈服，违背自己的爱情誓约；或者以一死来维护两人的爱情誓约。刘、焦不可能随心所欲地选择第三个可能鲁因为他们所处的社会条并不是他们自己选定的，而是既定的、从过去承继下来的。刘、焦之死，固然有外来的压力，但也有其内在的原因。这原因就是他们自身的思想也不能摆脱当时占统治地位的封建意识形态。《礼记·本命》中载：“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”焦母迫害刘兰芝用的是第一条。《礼记》中还规定：“子甚宜其妻，父母不悦，出。”焦母压制焦仲卿用的就是孝顺这一条。刘兰芝回娘家后，也遭到家长制的威压．那么刘兰芝、焦仲卿是不是从根本上反对这些封建教条呢?没有。刘、焦两人所反复辩解的是他们并没有违反这些封建规范。他们的认识不能不受时代的局限。刘兰芝、焦仲卿与焦母刘兄不同的是：刘焦的爱情理想与这些封建教冲突，而焦母刘兄则以为坚守这些封建教条才能真正维护自己和亲人的幸福。显然，在当时社会条件下，焦母、刘兄是强者，而刘兰芝、焦仲卿注定是被吞食的弱者。因此，他们的死，是历史的必然要求与这个要求实际上不能实现的产物。他们的死，是对封建礼教罪恶本质的控诉。刘兰芝、焦仲卿不愧是封建礼教的早期叛逆者，因为他们没有逆来顺受地屈从。死与屈从，都是封建礼教对他俩的毁灭。但这是两种不同性质的毁灭。如果他们屈从了，那么虽然他俩的肉体还活着，但他们的灵魂、他们的爱情理想却不复存在了。而死，却表现了他俩为坚持爱情理想而作的抗争，符合历史发展的必然性，赢得后世人民对他俩的同情与尊敬，成为后代粉碎封建枷锁的精神鼓舞。《孔雀东南飞》的重大思想价值在于：它在中国封建社会的早期，就形象地用刘兰芝、焦仲卿两人殉情而死的家庭悲剧，深刻揭露了封建礼教的吃人本质，热情歌颂了刘兰芝、焦仲卿夫妇忠于爱情、反抗压迫的叛逆精神，直接寄托了人民群众对爱情婚姻自由的热烈向往。
··诗中人物形象的塑造是如何实现和完成的？通过有个性的人物对话塑造鲜明的人物形象，是《雀东南飞》最大的艺术成就。全诗“共一千七百八十五字，古今第一首长诗也。淋淋漓漓，反反复复，杂述十数人口中语，而各肖其声音面目，岂非化工之笔”(《古诗源》卷四，沈德潜按语)。在贯穿全篇的对话中，可以看到，刘兰芝对仲卿、对焦母、对小姑、对自己的哥哥和母亲讲话时的态度与语气各不相同，正是在这种不同中可以感受到她那勤劳、善良、备受压迫而又富于反抗精神的外柔内刚的个性。同样的，在焦仲卿各种不同场合的话语中，也可以感受到他那忠于爱情、明辨是非但又迫于母亲威逼的诚正而软弱、但又有发展的性格。此外，简洁的人物行动刻划，精练的抒情性穿插，比兴手法和浪漫色彩的运用，都对形象的塑造起了重要的作用。
【语言揣摩】
1. 孔雀东南飞，五里一徘徊
评析： 这一句兼用了“比”和“兴”的手法，以孔雀失偶喻夫妻离散并用以兴起刘兰芝、焦仲卿彼此顾恋之情，布置了全篇的气氛。这种以美禽恋偶联想到夫妻分离的手法在民歌中是常见的。在结构上，开头的这一句也和结尾的鸳鸯双飞构成呼应关系，体现了构思的匠心和用心的良苦。
运用： 这种比兴手法在现代一些流行歌曲中亦常有运用。如《花心》：“花的心开在蕊中，空把花期都错过。你的心晶莹剔透，心中一定还有梦。”
2. 举手长劳劳，二情同依依
评析： 兰芝和仲卿第一次分手时，作者对人物行动表情作了简单的刻划并穿插了精炼的抒情性描写，使人物形象更加鲜明，行文更有情韵，增添了悲剧气氛。
运用： 配画示意。
3.两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯。仰头相向鸣，夜夜达五更。
评析： 最后这一段，在刘、焦合葬的墓地，松柏、梧桐枝枝叶叶覆盖相交，鸳鸯在其中双双日夕和鸣，通宵达旦。这既象征了刘焦夫妇爱情的不朽，又象征了他们永恒的悲愤与控告。由现实的双双合葬的形象，到象征永恒的爱情与幸福的松柏、鸳鸯的形象，表现了人民群众对未来自由幸福的向往，这是刘焦形象的浪漫主义发展，闪现无比灿烂的理想光辉，使全诗起了质的飞跃。
运用： 彩虹万里百花开，蝴蝶双双对对来，天荒地老心不变，梁山伯与祝英台。(选自《梁山伯与祝英台》)/在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。(选自白居易《长恨歌》)
孔雀东南飞(剧本)
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侨声中学二年 吴辉杰
第一幕（1） 地点：中堂 小姑正给焦母捶背。 焦母（翘起二郎腿，态度恶劣）：兰芝----- 兰芝（轻声）：是。 焦母（凶狠）：不会大声点吗，欺负我年老耳朵不好，是不是？ 兰芝：兰芝不敢。 焦母：不敢最好，给我倒杯茶来。 兰芝：是。（起身倒茶） 端茶给焦母，手一抖，茶水溅了焦母一身。 兰芝（惊慌）：啊，婆婆，我不是故意的。 焦母（气愤）：你这小贱人，笨手笨脚的，想害死我，是不是？还楞在那里干 嘛，还不过来给我擦干。 兰芝：是，是。 兰芝和小姑一起擦。 焦母：你这贱人，自从你嫁到焦家，就没给我一天好日子过，你这样攻于心计地害我，你存的什么心？ 兰芝：兰芝不敢。 焦母：哼。（扬长而去） 兰芝入房。 （2） 地点：房中 仲卿：阿芝，你怎么哭了，心理有事就告诉我啊 兰芝（转过头来）：仲卿，我 17岁嫁到你家，每日任劳任怨，却承担不了你家 的使唤，你身为府吏，虽能尽职尽责，却尽不了夫妻情义， 你说，我留着还有什么用？我还是回去吧。 仲卿（扶兰芝肩）：阿芝，你怎么这么说呢？这其中一定有什么误会。这事先别说，我找娘谈去。 兰芝（拉住仲卿）：别去了，我心意已决，你去了也没用。 仲卿：不行，我一定要去，我不会让你走的。 （3） 地点：中堂 仲卿：娘，孩儿有事跟您说。 焦母（边喝茶）：什么事啊？ 仲卿：娘，我不知道兰芝是怎么得罪您的，就算她犯了错，您也不必这么狠心赶她走啊。 焦母：赶她走？那贱人又跟你说什么了？ 仲卿：娘，兰芝她不是贱人。 焦母：我可没说要赶她走，她要走，算她还有点自知之明。 仲卿：娘，兰芝乖巧伶俐，怎么会惹您生气呢？ 焦母：儿啊，你就别在执迷不悟了，这女子不守规矩，行为总是自做主张，我早已心怀不满。听为娘的话，别在留恋了，天涯何处无芳草，何必单恋一只花，东家有个叫秦罗敷的女子，体态可爱，我已替你说媒去了----- 仲卿：娘，您别说了，如果您休了兰芝，我将誓死不娶。 仲卿拜了母亲，就回房去了。 第二幕（1） 仲卿：阿芝，你放心，我是不会休弃你的，可是母命难违，你先回家小住，我到郡府回来之后，定去接你。你暂且受点委屈，别忘了我们的誓言。 兰芝：你别说了，自从我嫁到你家，举止行为都不敢自做主张，没想到被赶回家，我怎么有脸再进焦家门。我出身微寒，配不上你。我决定走了，也许我们不会再相见，但请你永远记得我。（掩面而泣） （2） 时间：第二日 地点：中堂 兰芝（上堂拜焦母）：婆婆，兰芝走了。 焦母爱理不理。 兰芝：我从小没有受过三重四德教育，无法好好侍奉您，实在愧对焦家，你嫁过门来，还受您那么多彩礼，实在惭愧。我走了，家中的事就劳婆婆操 烦了。 焦母不搭理，心中暗喜，下堂。 兰芝：小姑，今此一别，难再会面，你要尽心照顾婆婆。 小姑（抹泪）：嫂子，我会的，你放心吧。 二人抱头痛哭。 （3） 仲卿在前，兰芝在后。 仲卿（附在兰芝耳边）：我发誓决不离开你，你先委屈一下，我去了郡府，定会回来接你，我指天誓地决不辜负你。 兰芝：相公，承蒙你记得我，也希望你会来接我。你若当磐石，我愿做蒲苇相依，我们誓死情不移。只怕家兄性情暴躁，不会如我所愿。 仲卿：别担心，我们会永远在一起的，一定会的。（握紧兰芝的手） 二人相拥离别。 第三幕（1） 兰芝回到家中，见刘母。 刘母（吃惊，拍手）：阿芝，你怎么不请自归，你一向乖巧，如今被休，究竟 是犯了什么错？ 兰芝：娘，孩儿一言难尽，您就别问了。 刘母无语，抚兰芝头 。 （2） 媒人（摇扇）：我说刘老太啊。（掩面笑） 刘母：呦，是张妈啊。 媒人：告诉您一件天大的喜事，县令的三公子看上了你家兰芝。 媒人（拉过三公子）：您看看，人家可是一表人才，口才又好，这么好的郎君 上哪去找？（掩面笑） 刘母：这事，我得瞧瞧。（入兰芝房） 刘母：阿芝，这事你就应下来吧！ 兰芝：娘，我离家时，和仲卿有誓在先，我不能违誓，这事以后说吧！ 刘母（出）：张妈，寒门生了这个不幸的女子，才出嫁没多久，就被休了回来,说来惭愧，怎敢高攀呢？你再去打听打听吧。 媒人（摇扇）：三公子，我们走吧-------- 三公子：啊，张妈，就这么走了------ 二人无奈的走了。 （3） 媒人：太守爷，我可是碰上了一个奇女子。那女子才貌双全，古今难寻啊。 太守：哦？果真有此女子，可曾婚否？ 媒人：已结婚过一次，但已离婚。 太守：本官有犬子五郎，娇美文雅，尚未婚配，那就劳张媒人跑一趟，替本官提亲，如何？ 媒人（喜）：好好好，我这就去。（掩面笑） （4） 数日过后 媒人：刘老太，这下您可有的乐了，太守有意将你家兰芝嫁给五公子，那五公子，文质彬彬，未曾婚配，这么好的郎君，上哪寻去？ 刘母：小女与仲卿有誓在先，老妇怎敢乱言？您还是请回吧。 兄长（出房）：慢----- 媒人：呦，是刘公子啊，有何贵干啊？ 兄长：这事就这么定了，张妈，你回去禀告太守，说兰芝已经答应了这门婚事了。 媒人（惊喜）：真的？好好好，我这就去。 （5） 兄长（入妹房）：阿芝，你听哥哥说，你如今被休，投靠了哥哥我，理应由我做主，我已替你答应了这门婚事，你就准备准备吧。 兰芝：可是------ 兄长：你就准备准备吧。 （6） 媒人：太守爷，人家已经答应了这门婚事了。（掩面笑 ） 太守：哦，这可是件大事，张妈，可别马虎了，尽快择个良辰吧。 媒人（拿出黄历）：此月三十最佳，您看如何？ 媒人：嘻----- 太守：哈哈哈------- （7） 兄长（入妹房）：阿芝，婚书已收到，你快准备吧。 刘母（入房）：是啊。阿芝，你赶快做嫁衣吧，千万别把婚事办得不象样。 兰芝无语，默泣。 （8） 三公子与五公子相邀饮酒。 三公子（一饮而尽）：谁不知我三公子一表人才，有钱，又有势，只可惜我的兰芝，嗨---- 五公子（收起扇子）：你还别说，什么你的兰芝，告诉你，兰芝是我的。 三公子：我的。 五公子：我的。 三公子：我的。 媒人（从远处来）：别吵别吵。 三公子赶紧扶媒人坐下，五公子赶紧倒茶。 三公子（给媒人捶背）：张妈，我给您捶背。 五公子：张妈，您先喝口茶，再说不迟。 媒人（摇扇，拍着五公子）：五公子，你好福气哦，人家兰芝已经答应嫁给你了。（掩嘴笑） 三公子（停止捶背）：什么？你再说一遍。 媒人（摇扇）：人家兰芝已经答应嫁给五公子了。 五公子：真的？哈哈哈-------- 三公子（使劲摇媒人）：啊，你怎么可以这样？ 五公子：张妈，您真是功不可没啊，哈哈------ 媒人（捂着头）：功----不-----可----没----（晕倒） 五公子：张妈，张妈----- 三公子（摊倒）：兰芝，兰芝--------- 第四幕（1） 仲卿闻兰芝欲嫁，赶来。 兰芝听到马蹄声，出门相迎。 兰芝（抓住仲卿）：仲卿，我想你想得好苦啊。 仲卿（推开兰芝）：你不是要嫁给太守的五公子吗？ 兰芝：逼我再嫁的是蛮横的兄长，我无能为力。 仲卿（气愤）：祝你高升，嫁得太守之子，我当磐石可以千百年不变，你当蒲苇只是一时坚韧，来日，你定会富贵，我与你无缘,只好自赴黄泉。 兰芝：你居然不相信我，好，我们只好黄泉相见，别忘了你今日之言。 二人握手道别。 (2) 地点：中堂 仲卿（上堂见焦母）：母亲，今日大风，您要多穿衣，孩儿将不久于人世让母亲孤单了。我寻短见，希望您别生气，孩儿祝您身体安康， 焦母：你是大家子，将来前途无量，为了兰芝一介小女子而死，值得吗?我已经为你求了一个女子，是邻家闺女，容貌艳丽，你就别在固了。 仲卿（行两个礼）：此事先放一边，孩儿告退。 仲卿回房，长叹不已。 （3） 迎亲当日。 兰芝走上船，坐着发呆。 时间：黄昏后，半夜。 兰芝（起身，投入湖中）：仲卿，我们地下相见了。 （4） 仲卿（徘徊于庭院内）：母亲，孩儿不肖啊。 仲卿走到树前。 仲卿（双手扶绳）：阿芝，我来了。 第五幕 地点：中堂 焦母与小姑抱头痛哭，刘母坐在一边，泪流不止。 刘母：亲家母，我们把他们葬在一起吧。 焦母泣不成声，不住点头，小姑为焦母擦泪。 全剧终
孔雀东南飞(并序) 作者：佚名 文章来源：网络
［创新设计］ ? 一、教学内容 ?了解古代乐府民歌诗的有关知识以及《孔雀东南飞》这首长篇叙事诗的基本特点，克服文字阅读障碍，体会通过矛盾冲突来刻画人物性格的写法，认识封建家长制的罪恶。 ?二、课时安排 ?1?课时：三课时 ?2?课型：难点突破学习法 ?三、预习要求 ?对照课后“思考和练习”的要求，借助课文的注释，反复吟读《孔雀东南飞》全诗，把握诗歌叙事的基本情节，找出本文学习的难点，思考克服这些难点的学习方略。 ?四、教学蓝图 ?本课采用“难点突破学习法”，大体的教学思路是：先消除学生对学习这首陌生的古代长诗的畏难情绪；继而引导学生找出这首诗的文字阅读障碍和理解这首诗思想内容的难点所在；再启发同学解题析难，取得此类古诗阅读能力上的提高和突破。 ?五、教学过程 ?1．消除阅读这首古代长篇叙事诗的畏难心理 ? 《孔雀东南飞》是我国文学史上保存下来的最早的一首长篇叙事诗，也是古乐府民歌的代表作之一。故事发生在汉末建安年间，后人传唱、传写时有所加工，是一首流传很久、脍炙人口的好诗。但由于内容背景和成诗年代离今比较久远，学生自然会遇到一系列文字上的障碍和内容理解上的困难。以语言而论，虽说《孔雀东南飞》的语言接近汉末到六朝时期的民间语言，比较通俗易懂，但它毕竟是1700年前的民间语言，而且又是用诗的形式表现出来的，其中有些语句，由于受“五言”的限制和其他原因，含义不十分清楚，即使是各家所注也往往莫衷一是，以今天学生的古汉语水平来说，要消化这些诗句是很困难的。以内容而论，涉及古代的一系列的职官、名物、礼仪、习俗方面的知识，尤其是对当时的封建家长制度、婚姻制度、习俗习惯，学生所知甚少，至于对诗中所写的男女主角的思想感情和行为举动更有理解上的难度。以上这些，往往就造成了学生阅读这首古代长篇叙事诗的畏难心理，不消除这种畏难心理，对提高这首诗的阅读质量就有很大的影响。 ?如何帮助同学消除阅读《孔雀东南飞》的这些畏难心理呢? ?重要的是确立“化难为易”的学习方略。如对待这首古诗的语言问题，我们可以根据已有的文言知识，充分利用课文的注释，对古诗的文字予以疏通。又如对这首叙事诗内容的把握，我们可根据《小序》提出一些与主要情节有关的问题来主动地研读课文，把握全诗的基本内容、情节发展、人物对话、中心主题。本诗的一个鲜明特点是故事性强，容易诱发读者的阅读兴趣。如果以上这些问题处理得好，不仅可以消除畏难情绪，而且会增添读好这篇课文的浓厚兴趣。 ?2．寻找这首诗学习上的难点 ? (1)寻找这首诗语言文字学习上的难点。这首诗语言文字学习的难点表现在两个方面：一是词义疏通，二是语言文字的表现力。关于词义疏通，阅读时特别要注意一些词古今意义的差异，偏义复词与同义复词的理解，文言词语的一词多义现象如“相”的诸多用法。二是语言文字的表现力。本诗的主要篇幅描写人物对话，人物语言的个性化是本诗突出的艺术成就，要体会人物的不同性格是怎样通过诗句表现出来的，要体味本诗起兴的特点、民歌气息、抒情意味和艺术夸张的运用。 ?(2)寻找理解这首诗思想内容的难点。这首诗的思想内容方面的一些问题有些是学生较难理解的。例如这首诗着力赞颂刘兰芝、焦仲卿坚贞不渝的爱情和对压迫的反抗精神，那他们二人为什么在许多地方却表现出非常顺从呢?如封建礼教对于妇女的名节几近苛求，那为什么刘兰芝被休仅十来天，门第反比焦家高的县令太守却又遣人来刘家说媒?再如焦母如此专横固执，为什么在刘、焦爱情悲剧发生后又“求合葬”呢?这是否暗示焦母有反悔之意呢?由此还可引发出这样的问题，即刘兰芝和焦仲卿的婚姻悲剧究竟是人物性格的冲突，抑或有极其深刻的社会原因? ?3．启发学生解疑析难 ?解疑析难应着眼于解析真正的疑难。在此之前，我们已要求去寻找这首诗学习上的难点，解疑析难之前首先应对所寻找的疑点难点作一番辨别和筛选。一些形似疑难而实际上只要通过课文注释或查找有关资料稍加思考即可解决的问题，应鼓励学生通过自己的努力去自行解决。部分或个别同学感到困惑的问题教师可作为解题析难时的非重点或次重点带过，重要的是启发这类学生提高自己的阅读水平。解疑析难应落实在多数同学普遍感到困惑的一些问题上。如在认识刘焦二人是否有逆来顺受和软弱的一面时，我们应该首先看到他们对于爱情的忠贞不渝以及对于封建礼教的反抗与斗争精神，尤其要看到他们外柔内刚的个性。当然他们生活在这样一个特定的社会背景中，他们的反抗和斗争形式也无不带上那个时代的烙印。至于刘兰芝被遣回家后即有官宦人家前来骋婚，这样的情节安排是为了突出刘兰芝是无辜被遣的，他的素养和品行是有口皆碑的，这也衬出焦母的专断和无知。结局“两家求合葬”正是对封建家长制的绝妙讽刺。这样的结尾处理也使得这场爱情悲剧更具有震撼力。还必须了解的是，《孔雀东南飞》是一篇历经传唱多有加工的古诗，在某种意义上体现了集体创作的智慧，也表达了广大人民的愿望。诗歌中许多基于生活的艺术夸张和一些独到的表现手法，本应看作是这一古代优秀作品的艺术创造，不必像对待史实作品那样去严肃考证。领会了这些，《孔雀东南飞》一些思想内容方面的疑难也就可一一迎刃而解了。 ?［创意说明］ 《孔雀东南飞》这首古代叙事长诗，其写作年代离开我们非常久远，语言文字也有诸多的阅读障碍，而且在思想内容的理解方面也存在着许多难点，因而采用寻找难点、确定难点、解决难点的学习方法是相当适宜的。这则教学设计的创意就在于能从教材和学生的实际出发，抓住教学中的主要矛盾，引导学生独立思考，解疑析疑，在阅读能力上寻求提高和突破，这是很有见地的。其实，对大多数高三学生来说，他们缺的不是阅读文言作品的知识，缺的也不是使用注释和查找资料的技能，他们缺的是独立思考、探索研究的学习方略，这个问题不解决，他们就难以进入主动学习的境界，也就难以使自己的综合阅读能力有质的提高。这则教学设计能在这一点上作有探索意义的努力，应予肯定。
孔雀东南飞(并序)知识积累
作者：杜杨 文章来源：网络
一、古今异义 为仲卿母所遣 (遣：遣返，休，指女子被夫家赶回娘家。今常用义为，派，派遣) 便可白公姥 (白：告诉，禀告。今常指一种颜色) 可怜体无比 (可怜：可爱。今义为：值得怜悯) 槌床便大怒 (床：古代一种坐具。今指供人睡觉用的家具) 举手长劳劳 (举手：告别时的动作。今常表赞同或要求发言时的动作) —逆以煎我怀 (逆：逆料，想到将来。今义与“顺”相对) 阿母大悲摧 (摧，伤心。今义为：破坏，折断) 便言多令才 (令：美好。今常用义为：命令或使) 恐此事非奇 (奇：宜，适宜。今常用义为：特殊的，或惊异) 寻遣丞请还 (寻：过了一些时候。今常用义为，寻找) 否泰如天地 (否；坏运气。读p7。今常用义为：否定， 可否。泰，好运气 今常用义为，平安，安定) 渠会永无缘 (渠：他。今常指人工开凿的河道) 蹑履相逢迎 (逢迎，迎接。今常用义为，奉承，拍‘马) 逼迫兼弟兄 (弟兄：哥哥。今指同辈之间或旧军队中对士兵的称呼) 叶叶相交通 (交通：连接。今为各种运输往来，邮递通讯，工作) 多谢后世人 (谢‘劝告。今常用来表示感激) 二、 通 假 终老不复取 (“取”通“娶”。读响) 箱帘六七十 (“帘”通“奁”，梳妆匣子。读帕n) 感君区区杯 (“区区”通“拳拳”，挚爱) 虽与府吏要 (“要”通“邀”，约。读yso) 三、词类活用 （一）、名词作状语、 孔雀东南飞 (东南，方位名词作状语，表示“飞”的方向向东南) 勤心养公姥 (名词“心”作“养”的状语，表示动作行为所用的工具：用心) 手巾掩口啼 (名词“手巾”作“掩”的状语，表示动作行为所用的工具，甩手巾) 卿当日胜贵(时间名词“日”充当用如谓语“胜贵”的状语，表示时间，动作的连续性：一天天地) （二）、名词、形容词用．作动词 槌床便大怒 (名词“槌”带宾语“床”，活用为动词：拍，敲击) 自名秦罗敷(名词“名”带宾语“秦罗敷”，用作动词：取名，名叫) 谢家事夫婿 (名词“事”带宾语“夫婿”，用作动词：侍奉，服侍) 交广市鲑珍 (名词“市”带宾语“鲑珍”，用作动词：买，购买) 千万不复全 (形容词“全”受否定副词“不”与副词“复”修饰，用作动词：保全) （三）、使动用法 意动用法 逆以煎我怀 (煎：使……煎，动词的使动用法，可译为“使……象受煎熬一样”) 足以荣汝身 (荣：使…．”荣，形容词的使动用法，可译为“使，…受荣华”) 便利此月内 (利：以……为利。形容词的意动用法可译为“以…·为最吉利”) 四、一词多义 为 为仲卿母所遣 (被，介词。读w引) 十七为君妇 (做，作为，成为，动词。读wfi。下文“君既为府吏”， “君家妇难为”、“黄泉共为友”“时时为安慰”、“遣丞为媒人”、 “自名为鸳鸯”中“为”同此) 为诗云尔 (作，写，动词。读询引) 非为织作迟 (是，动词。读wfi。或作“因为”， “由于”，介词。读w剖) 阿母为汝求 (替，给，介词。读w引) 始尔未为久， (算，算作．动词。读wSi) 慎勿为妇死 (为了；连词。读w引) 相 相见常日稀 (互相，副诃。表示双方互相对待的关系。下文“六合正相应”、“黄泉下相见”、 “枝枝相覆盖”， “叶叶相交通”、 “仰头相向鸣”中“相”同此) 儿已薄禄相 (相貌，名词) 誓不相隔卿 (表示一方对另一方有所动作，是偏指一方，可不译出) 及时相遣归 (指代兰芝，可译作“我”。下文“久久莫相忘”， “嬉戏莫相忘”中“相”同此) 好自相扶将 (指代仲卿母，可译作“老人家”) 还必相迎取 (指代兰芝，可译作'“你”。下文“誓天不相负”中“相”同此) 会不相从许 (指代仲卿，可译作“你”) 蹑履相逢迎 (指代仲卿，可译为“他”。下文“怅然遥相望”：中“相”同此) 登即相许和 (指代媒人，可译作“她”) 不得便相许 (指代媒人，可译作“你”) 遣 为仲卿母所遣 (休，即女子被夫家赶回娘家，动词。下文“及时相遣归”、 “便可速遣之” “遣去慎莫留，、“仍更被驱遣”、“今日被驱遣\"中“遣”同此> 县令遣媒来 (派，动词。下文“寻遣丞请还”、“遣丞为媒人”， “故遣来贵门”中“遣”同此) 十七遣汝嫁 (送，动词) 施 徒留无所施 (用，动词) 留待作遣施 (施舍，赠送，动词) 取 终老不复取 (通“娶”，娶妻，动词) 还必相迎取 (与“迎，”同义，迎接，动词) 复 串复得此妇 (又，再，副词。下文“终·老不复取”“勿复重纷纭”、“何言复来还”、 “诺诺复尔尔”，“千方不复全”、“视历复开书”、“勿复怨鬼神”中“复”同此) 红罗复斗帐（双层的，夹层的，名词） 便复在旦夕 (回答，答复，，动词) 会 会不相从许 (当，决，，副词) 于今无会因 (相会，聚会，动词。下文“俱会大道口”、“渠会永无缘”中“会”同此) 何 何意致不厚(怎么，哪里，疑问代词。下文“何敢助妇语”、“何言复来还”中“何”同此) 隐隐何甸甸 (无义，句中语气助词，补足音节) 汝今何罪过 (什么，疑问代词) 作计何不量 (为什么，疑问副词) 便 便可白公姥 (就，副词。下文“便可速遣之”、“槌床便大怒”， “便可作婚姻”、 “不得便相许”、“便利在此月”，“泪落便如泻”、 “便作旦夕间”中“便”同此) 便言多令才 (很会讲，形容词) 登 登即相许和 (立即，立刻，副词) 郁郁登郡门 (来到，或聚集，动词) 应 汝可去应之 (答应，动词) 六合正相应 (合适，动词)． 零泪应声落 (应和，随着，动词) 以我应他人 (许配，动词) 举 举动自专由 (行动，名词) 莫令事不举 (办成功，·动词) 举言谓新妇 (拿，动词。下文：“举言谓阿妹”， “举身赴清池”中“举”） 举手长劳劳（举起。抬起。动词词） 言 举言谓新妇 (话，名词。下文“便言多令才”“主簿通语言”， “举言谓阿妹”， “理实如兄言”、“何意出此言”， “勿违今日言”中“言”，同此) 谓言无罪过 (以为，动词。下文“谓言无誓违”中“言”同此) 何言复来还 (说，动词。下文“老姥岂敢言”， “言谈大有缘”中“言”同此) 故 大人故嫌迟 (故意，副词。下文“故作不良计”中“故”、同此) 知是故人来 (旧，形容词) 故遣来贵门 (所以，连词) 止 进止敢自专 (停止，动词) 。 母听去不止 (挽留，阻止，动词) 意 何意致不厚 (料，意料，动词) 吾意久怀念 （心，心意，名词。下文\"以此下心意”、“恐不任我章”， “何意出此言”中“意，，同此) 处分适兄意 (主意，名词) 断 三日断五匹 (截下来，动词) 自可断来信 (回绝，动词) 适 始适还家门 (出嫁，动词) 处分适兄意 (适合，依照，动词) 适得府君书 (刚才，刚刚，副词) 尔 为诗云尔 (不译，语气助词。下文((始尔未为久”中“尔”同此) 君尔妾亦然、 (这样，指示代词参下文“诺诺复尔尔”中“尔尔”同此，可：泽“这样这样”) 始 小姑始扶床 (才，刚刚，副词。下文“年始十八九”、 “始适还家门”中“始”同此) 始尔未为久 (开始，动词) 若 今若遣此妇 (如果，连词) 君既若见录 (此，，这样，指示代词) 书 书十六诵诗书 (尚书，名词) 适得府君书 (信，书信，名词) 令 县令遣媒来 (官名，即县长，各词》 便言多令才 (美好，形容词。下文“岂台令郎君”、“有此令郎君”中“令”同此) 莫令事不举 (使，让，动词。下文“令母在后单”中“令”‘同此> 见 相见常日稀 (看见，动词。下文“黄泉下相见”中“见”同此) 君既若见录 (我，指兰芝，代词。下文“府吏见叮咛，中“见”同此) 渐见愁煎迫 (被，介词) 谢 谢家来贵门 (辞别，动词。下文“谢家事夫婿”中“谢”同此) 多谢后世人 (劝告，动词) 阿母谢媒人（谢绝，推脱） 附偏义复词， 由两个近义词或反义词作词素构成一个词，其中一个词素表示意义，另—个词素只作陪衬，不表示意义，这样的词称为偏义复词。 便可白公姥 (公姥：原意为“公公婆婆”，这里的“公”字无意义，专指婆婆6下文“勤心养公姥”、 “奉事循公姥”。中“公姥”伺此) 昼夜勤作息 (作息：原意为“劳作和休息”这里“息”无义，专指劳作、劳动) （五）句 式 一、判断句 非为织作迟，君家妇难为 (用“非为”表示否定判断) 二、被动句 为仲卿母所遣 (用“为……所……”的格式表示被动) 三、宾语前置 誓天不相负 (这里的“相”有指代性质，指代兰芝，可译作“你”，放在谓语“负”之前，可看作宾语前置。与此相同的其余句子详见；“一词多义”中的“相”字条) 君既若见录 (这里的“见”有指代性质，指代兰芝自己，可译作“我”放在谓语“录”之前，可看作宾语前置) 四、介词结构后置 亦自缢于庭树 (介词结构“于庭树”放在谓语“缢”后面作补语， “于”相当于“在”) 仕宦于台阁 ，(介词结构·“于台阁”放在谓语“仕宦”后面作补语， “于”相当于“在”) 五、句子成分的省略 1、省略主语 十三能织素 (“十三”前面省略主语“吾”，即“我”。下文'“鸡鸣入机织”、 “谢家事夫婿”中分别在“鸡”“谢”前面省略主语“吾”) 相见常日稀 (“相”前面省略主语“吾”，即“我们”。下文“黄泉下相见”，在“黄”字前面省略主语“吾”) 便可白公姥 (“便”前面省略主语“汝”，即“你”。下文“便可速遣乏”、：“时时为安慰”中分别在“便”'“时”前面省略主语“汝”．) ' 结发为枕席 (“结”前面省略主语“吾与之”，即“我与她t，》 嬉戏莫相忘 (“嬉”前面省略主语“汝辈”，即“你们”) 还部白府君 (“还”前面省略主语“媒人”) 愁思出门啼 (“愁”前面省略主语“兰芝”) 勿复怨鬼神 (“勿”前面省略主语“汝”) 转头向户里 (“转”前面省略主语“府吏”) 摧藏马悲哀 (“摧”前面省略主语“人”) 命如南山石，四体康且直'(“命”前面省略主谓词组“吾愿母”) 2省略介词 处置（于）南窗下 窈窕绝（于）城郭 长叹（于）空房中 严霜结（于）庭兰
孔雀东南飞（并序） 教案
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教学目的
一、学习叙事诗通过塑造人物形象来表现主题思想。
二、了解封建家长制度和封建礼教摧残青年男女幸福生活的罪恶。
三、了解偏义复词、古今字的特点，掌握“相”、“迎”在不同语境里的用法。
教学设想
一、本文语言接近口语，而且注释较详，学生易读懂词句。同时全诗篇幅较长，不宜在课堂内串讲。因此，教学本文可从语境入手，分析人物形象，揭示主题思想；以“预习提示”为突破口，组织课堂教学。
二、本文故事情节在民间广为流传，被改编成戏剧、电影等多种艺术形式，影响深广。在教学本文时，有条件的学校可利用电教手段，或阅读有关资料，以加深对课文的理解。
教学时数 2教时
第一教时
教学重点
初步读懂全诗，理清脉络，掌握故事情节。
教学过程
一、布置课前预习。
1.利用工具书和注释，扫除诗中文字障碍。
2.读“单元知识和训练”中“语言和语境”部分。明确：
①联系上下文理解语句的含义。
②对上下文内容要形成整体认识。
③结合与作品相关的时代背景作深入理解。
二、引导学生读“预习提示”。
1.补充介绍：
“乐府”本是汉武帝时设立的音乐机构。它的职责是采集民间歌谣或文人的诗来配乐，以备朝廷之用。它所搜集整理的诗歌，后世就叫“乐府诗”或简称“乐府”。
《玉台新咏》由南朝陈朝徐陵编选，是《诗经》、《楚辞》之后最早的一部古诗总集。
2.学生默读“预习提示”，思考问题。
①从表达方式的角度看诗歌的发展，《孔雀东南飞》与《诗经》、《涉江》有什么不同？（《诗经》、《涉江》是抒情诗，《孔雀东南飞》是叙事诗。）
②本诗的主题思想是什么？（见“预习提示”）作者怎样来表达主题思想的？（通过塑造焦仲卿、刘兰芝的人物形象）作品主要从哪些方面来刻画人物形象的？（曲折的故事情节，个性化的人物对话。）
叙事诗和抒情诗的主要区别在于：抒情诗，作者直接借景（或物）抒情。叙事诗借助于故事情节塑造的人物形象，来抒发作者的思想感情，表现诗歌的主题思想。让我们循着叙事诗这条表达主题的线索，来读这一首长篇叙事诗。古诗也常常寓抒情于叙事。
三、释词。学生在阅读本诗时，对以下三类词理解容易产生歧义。教师需要加以点拨、归纳，使学生能举一反三。
1.古今异义。
学生完成“思考和练习”题四，教师点拨。
明确：这类词古义和今义大相径庭。如果把古义和今义混淆起来，就会产生歧义。
2.一词多义。
①学生借助工具书完成“思考和练习”题五。
②教师点拨、归纳。
③指导学生除“思考和练习”题五外，再从课文中找出带有“相”字的句子，然后给予注音、释义、归类。
这一类词在不同的语言环境里读音、词义各不相同。我们可从分析语言环境入手，确定词义和读音。
3.偏义复词。
两个意义相关或相反的词，连起来当作一个单词使用，实际上只取其中一个词的意义，另一个词只作陪衬。
举例。
四、理解全诗的故事情节，进而掌握结构。
1.依照故事情节发展的线索，将全诗分成5部分，并给各部分拟一个小标题。
第1部分（1—2段） 兰芝自诉 开端 揭示矛盾
第2部分（3—12段） 遭遣盟誓 发展 推进矛盾
第3部分（13—22段） 被迫改嫁 继续发展 继续推进矛盾
第4部分（24—32段） 双双殉情 高潮 矛盾进入顶峰
第5部分（33段） 鸳鸯和鸣 结局 解决矛盾
标题能概括内容即可，不必强求一律。
2.在分析情节发展的基础上，让学生复述全诗内容。
要求：抓住主要情节进行复述，避免拖沓。
3.概括内容，要求用最简短的话来介绍情节。
明确：诗歌前面的“序”是全诗内容最概括、最简洁的介绍。（教师结合“序”进行讲解）
五、以设疑、析疑、释疑的方式，分析课文内容，使学生了解汉乐府常用的表现手法：赋、比、兴。
1.本诗开头两句（第1段）游离开情节之外，是否可以删去？为什么？
明确：不能删。这是民歌习用的起兴手法。它为全诗制造一种徘徊顾恋的情调，又有提摄全篇、引出下文的作用。
2.①第2段从13岁说到17岁，一一道来，是否太烦琐？它与情节的发展有什么关系？
明确：不烦琐。这是一种铺陈手法，称为“赋”。
这里写得简练而有层次，意在强调兰芝从小聪明能干，多才多艺，很有教养，为下文兰芝被逐作铺垫，以激起读者的同情。
②要求学生从诗中再找出使用铺陈手法的文字。
明确：第13段是第2内容的重复，都是强调兰芝从小聪明，很有教养，但转换了叙述的角度，使文章显得错落有致。
第9段写兰芝临别“严妆”又用了一段铺陈，意在表现兰芝被逐离开焦家前沉着、冷静、镇定自若的性格。既突出了“精妙世无双”，又为下文太守的儿子求婚作了有力的铺垫。
③第2段从时间上（13岁—17岁）作了纵的铺陈，第9段则从妆束、服饰、姿态上作横的铺陈。无论那一种铺陈，都对塑造人物形象、推进故事情节起了积极的作用。
同学们初中时学过的乐府诗《陌上桑》，在描写秦罗敷的美貌时，也是用了横的铺陈。
3.诗中两次把焦仲卿比作磐石，把刘兰芝比作蒲苇，是否显得累赘？这和情节的发展有何关系？
明确：这个比喻第一次出自刘兰芝之口，表示刘兰芝对爱情坚贞不渝，永不变心。第二次是焦仲卿说的，他用这个比喻来责问刘兰芝为什么改变初衷。表明人物之间产生了误会，出现了分歧。这两次比喻和故事情节的发展是一致的，并能推波助澜，使情节曲折起伏，生动感人。
小结：赋、比、兴是乐府诗常用的表现手法。它对推动故事情节、塑造人物形象起了积极的作用。所以我们在学习乐府诗时应予以重视。
六、布置作业：
1.分析“自”字在不同语言环境里的读音和词义。
2.给家里人讲述故事《孔雀东南飞》。
第二教时
教学重点
在理解课文内容的基础上，进一步探讨叙事诗表现主题的方法和作品的思想内涵。
教学过程
一、结合语境，理解“黄泉共为友”。
1.联系上下文，理解“黄泉共为友”的含义。
明确：在揭示了婆媳之间的矛盾后，焦仲卿明确地表示要与兰芝“结发同枕席，黄泉共为友”，以此来向焦母求情。说明仲卿对爱情的珍惜和忠贞。
2.联系全文，理解“黄泉共为友”。
明确：①向焦母求情时，仲卿表示与兰芝永不分离的决心：“结发同枕席，黄泉共为友。”
②在焦母的压力下——“遣去慎莫留！”仲卿则表示了他坚定的信念：“今若遣此妇，终老不复取！”
③在焦母的淫威下，仲卿仍未改变初衷，对幸福生活还存一线希望：“不久当归还，还必相迎取。”
④在送别兰芝的途中，仲卿还是信誓旦旦：“不久当还归，誓天不相负！”
⑤在得知兰芝改嫁的消息后，一线希望已绝，他毅然表示：“吾独向黄泉！”
⑥兰芝已死，活着又有什么意义？于是他——“自挂东南枝。”
由此可见，焦仲卿一直追求幸福的爱情生活。后来的一切活动，都发端于“黄泉共为友”。可以想见当初说这句话时，焦仲卿已抱定了宗旨：要是爱情破灭，就以死相抗！
3.结合作品的时代背景，进一步理解“黄泉共为友”。
故事发生在“汉末建安中”。当时的背景是：汉武帝时，“罢黜百家，独尊儒术”。儒家的那套伦理纲常逐渐占据了统治地位，并发展到了相当完备严密的程度。在婚姻制度方面就规定有“七出”、“天下无不是之父母”等等清规戒律。
“天下无不是之父母”，这正是焦、刘悲剧的根本原因。在这一时代氛围里，在焦母的淫威下，焦仲卿敢于站在兰芝一边，表明与兰芝“结发同枕席，黄泉共为友”的坚决态度，实在是难能可贵的。面对儒家所规定的封建家长制度、封建礼教，焦仲卿举起的那面反抗的旗帜，无疑是茫茫长夜中的一道闪电！
小结：对语境体察得越充分，对语言理解的深度和广度就越丰富。那么，我们对作品阅读理解的水平就越高。
二、分析人物形象。
1.这是一首长篇叙事诗，主要塑造了哪两个人物？（焦仲卿和刘兰芝）从上文语言和语境的分析中，可以看出焦仲卿是怎样一个人？（忠于爱情，对幸福生活热烈追求，对封建礼教、封建家长专制充满叛逆精神）
2.试分析刘兰芝的形象。
刘兰芝是一个聪明、善良、爱劳动、重感情，忠于爱情的人。面对封建家长制的专横和凶残，她无所畏惧。她是我国古典文学作品中光辉的妇女形象之一。
3.现实主义要求刻画典型环境中的典型性格，从而达到反映生活本质的目的。我们从焦、刘身上可以看到怎样的社会现实？（由学生讨论，然后总结。）
4.学生归纳这首诗的中心思想。（印证“预习提示”）
三、讨论我国古代诗歌的优秀传统。
如果说《诗经》中的民歌是我国现实主义诗歌传统中的源头，屈原的《涉江》具有浓郁的浪漫主义色彩。那么，《孔雀东南飞》属于哪一种？
明确：本诗以孔雀失偶起兴，以鸳鸯双飞作结，充满了浪漫主义色彩。而中间叙述焦、刘爱情悲剧，则多用现实主义描写手法。统观全文，作者使开头、中间、传统很好地结合起来，组成一个完美的艺术整体。这是一篇现实主义和浪漫主义有机结合的杰作。
四、试比较本单元学过的三篇课文。
明确：
五、概括学习叙事诗应注意的问题。
叙事诗和抒情诗表达主题思想的方式不同，学习的方法也应有所区别。
明确：
1.利用注释、工具书，扫除诗中文字障碍。
2.注意语言和语境。
3.理解形象所表现的主题思想。
4.体味古诗的优秀传统。
六、布置作业：
1.分析焦母的刘兄的形象以及人物的典型意义。
2.分析个性化的语言特色，完成“思考和练习”题二。
3.以“惜别离”为题，发挥你的想象力，扩写第9至12段。
孔雀东南飞（并序） 教案
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教学目的
1.认识汉乐府民歌主要继承了《诗经》的现实主义传统；两汉及魏晋南北朝是古代诗歌发展史上重要阶段。认识本诗在文学史上的重要地位。
2.学习本诗通过人物对话及在尖锐的矛盾冲突和曲折的情节发展中塑造人物的特点。
3.学习本诗的铺陈、比、兴手法。
教学设想
本诗是一首叙事诗，具有相对完整的情节，诗中人物的对话极富个性，拟采取分角色朗读的方法揣摩人物心理、分析人物形象，进而理解全诗主旨，
第一课时
教学要点
1.简介乐府诗，简介本诗在文学史上的重要地位。
2.初读全诗，把握全诗情节。
教学过程
一、导入。
谁记得，《木兰诗》选自何处？
提示：北朝民歌。
师：单元知识短文指出：“两汉及南北朝是古代诗歌发展史上的重要阶段”，古乐府民歌是文学史上的珍品，《孔雀东南飞》与《木兰诗》齐名，与之并誉为“乐府双璧”。《孔雀东南飞》，这是迄今保存下来的最早的一首长篇叙事诗。叙事诗有相对完整的情节，有具体的人物形象。（板书课题）
什么叫乐府呢？乐府诗是指一种合乐的古诗，因传自乐府官署而得名。乐府原为汉武帝刘彻设置的音乐机关，专事制作乐章并采集整理各地民间俗乐和歌辞，分别用于朝廷典礼和宴会上演唱。这些乐章、歌辞，后来就叫“乐府诗”，成为继《诗经》、《楚辞》而起的一种新诗体。历魏晋南北朝至隋唐，乐府诗的范围逐渐扩大，一些虽未合乐而袭用古乐府旧题或摹仿乐府体裁的作品，也统称为乐府。
二、初读。
1.圈画出读不准的字，不理解的词及古今异义的词。
2.找出文中的十九个“相”字。（只作上记号，备用）
3.标出全诗各自然段序号。
4.对照小序及书下注释读懂全诗。
三、把握情节。
1.你能用一句话概括本诗故事发生的时间、地点、人物及起因、经过、结果吗？
例：东汉末期建安年间庐江府小官焦仲卿之妻被焦母休后拒婚不嫁与仲卿双双殉情。
2.本诗共有33个自然段，具有相对完整的故事情节，请按开端——发展——再发展——高潮——结局理清全诗情节。
学生讨论，教师归纳：
第(1)段—(2)段 开端
第(3)段—(12)段 发展
第(13)段—(22)段 再发展
第(23)段—(32)段 高潮、结局
(33)段 尾声
（此时学生如未将第1自然段单独列出，教师不必强加，待到最后研读时再解决第1自然段的起兴问题。）
3.师：请为每部分（包括每部分内的层次）拟一小标题。
生甲：“兰芝自诉”——“兰芝遣归”——“兰芝拒婚”——“兰芝殉情”——“合葬化鸟”
生乙：我补充一些小层次的标题：
兰芝自诉
合葬化鸟
生丙：我拟的标题是：自诉；乞母、遣归、辞母、泣别；拒媒、逼嫁；死别、殉情；化鸟
四、朗读全诗（教师大声带读，学生跟读）。
注意读准：箜篌、襦、葳蕤、蹑、玳瑁、珰、誓（愆） 便 （ｐｉ á ｎ）言、 否 （ｐǐ）泰、鹄、幡、骢、赍、鲑
五、同桌互译。
教师译前提示一：正确正确“公姥”（偏指“姥”）、“作息”（偏指“作”）、“父兄”（偏指“兄”）、“父母”（偏指母）、“弟兄”（偏指“兄）”等偏义复词。揣摩的窍门是根据句意、文意理解偏指义。
提示二：注意有些词的古今意义差别。如：“自由”，今义为“自由自在”，古义为“自作主张”；“可怜”，今义为“值得同情”，古义却可作“可爱”讲；“却”今为转折连词，古义却有“退”，“回头”义；“要”今义为“需要、要求”，古义却可作“约定”讲；“适”今义为“适合”，古义“有“刚才”义；“劳劳”今不用，古义作“怅惘若失”讲；“奄奄”今义作“气息将绝”讲，古义却可作“暗沉沉”讲。
教师巡迴答疑。
六、作业：
课后整理本诗中“相”、“谢”、“见”、“迎”、“自”、“适”的用法。
第二课时
教学要点
1.学习本诗所用的铺陈、比兴表现的手法。
2.了解本诗现实主义与浪漫主义相结合的创作方法。
3.分析人物形象，学习本诗塑造人物的手段。
4.辨析词义。
教学过程
一、复习交流。
让学生将自己整理的难字多义辩析在全班进行交流。
例：“相”字的用法。（见表）
二、研读一，分析人物形象。
教师设问，学生讨论、发言。
1.兰芝是不愿离开焦仲卿的，为什么她要自求遣归？
生甲：因为她感到与焦母实在合不来，“三日断五匹，大人故嫌迟，”“君家妇难为”，所以不如回去。
生乙：我认为还有一层意思，即兰芝从焦母的故意挑剔中，感到了遣归之势已无可逆转，因此不卑不亢地自己先提出来。
2.兰芝是不愿离开仲卿的，为什么在离别前还要“严妆”一番呢？
生：这表现了兰芝有大家闺秀的风度，她是严妆来的，因而也要严妆走，这表明她遇事十分沉着、冷静、镇定自若。
3.兰芝遣归是焦母逼迫的，为什么兰芝在离别前还要向焦母告别？
生甲：她不卑不亢。
生乙：她最后要再说几句，把面子要回来。
生丙：她有礼有节。
小结：这表明兰芝从小受过很好的教养，有礼有节，举止得体。
4.兰芝是忠于爱情的，为什么最后还是允婚了，这岂不破坏了兰芝的形象？
生甲：兰芝殉情之意早已决定，允婚是假，殉情是真。
生乙：如不允婚，就会被其兄纠缠不清，说不定还会锁起来，后面的殉情反而难了。
生丙：如果兰芝不允婚，就没有后面太守家准备迎亲的一节，便达不到抬高兰芝身价，加强悲剧气氛的效果。
5.仲卿与兰芝相比，有哪些同异处？
同——同样忠于爱情，同是封建礼教的逆者；异——在洞察世情上，焦不如刘聪慧，在反抗封建礼教上焦不如刘坚决。
6.焦母是一个什么样的人物？
生：她是一个反面人物，在诗中，她是封建旧礼教的代表人物。她极端蛮横无理，独断专行。她无视焦刘的爱情，折磨兰芝，威逼利诱仲卿。是一个摧残青年，摧残爱情的封建家长。
7.你是怎样认识这众多各别的人物的？
生甲：通过故事情节发展及人物间的矛盾冲突，人物形象逐渐鲜明。如刘兰芝，第一部分只知道她是个聪明要强的人“便可白公姥，及时相遣归”，到第二部分通过她严妆、辞行才觉得她这个人不简单，在焦母前不掉一滴泪，而且语言绵中带针。读到允婚一节，真还觉得她“坚持不住了”，后来看到她“举身赴清池”才更体会到她的坚贞。
生乙：诗中人物的对话也特精彩，焦母的专横：“汝岂得自由”、“小子无所畏”多有个性特点。还有焦仲卿，先是个脓包，去求母亲：“儿已薄禄相”、“伏惟启阿母”，这些对话也很有特色。
三、研读二，理解鉴赏。
1.在“兰芝自诉”、“着装遣归”、“太守迎娶”等情节中，用了什么表现手法？这些语句改为概括性的语句好不好？
提示：在“自诉”时，兰芝说了“十三、十四、十五”等句，在“着装遣归”一节中，写了“着我绣夹裙，事事四五通”及足下、头上、腰、耳、指、口、步态等。“太守迎亲”一节也有大量的铺陈。如果将这些文字概括成“从小受教养，多才多艺，”、“着意穿与戴，美丽世无双”，“四处买珍奇，迎亲准备忙”等句，简则简矣，神韵皆无了。
2.文中用了哪些比喻？本体、喻体有哪些相似点？
提示：写兰芝美，用“削葱根”喻手的白、嫩、尖；用“含朱丹”喻嘴的红润。写他们对爱情忠贞，用“磐石”喻仲卿的坚定，用“蒲苇”喻兰芝的柔韧。
3.第一课时中我们分了段，现在大家想想，第1自然段与第2自然段合在一起好不好？为什么？
提示：合在一起不合适，第1段从孔雀失偶徘徊眷恋写起，这就是《诗经》中常用的“兴”，托物起兴。第1段可独立为“序曲”。
4.本诗是以现实生活中的人和事来表现现实生活本质的，主要用了现实主义创作手法，为什么在尾声中又写了“化鸟”一节呢？这岂不破坏了全诗的统一风格？
提示：最后一节“化鸟”表现了人们对幸福生活的向往，对封建制度的抗议和嘲弄，与全诗的主旨，歌颂忠贞不渝爱情及对压迫的反抗精神是一致的。这一节充满浪漫主义的色彩。在诗歌创作中，现实主义、浪漫主义两大传统有时是兼而存之的。
四、自由朗读。
五、作业：
1.完成书后三、五题。
2.课外分析刘兄形象，找出与焦母的同异处。
3.在练笔本上改写原诗（取一节也中）为短剧。
附：板书设计
孔雀东南飞（并序）剧本
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演员：饰刘兰芝 饰焦仲卿 饰焦母 饰刘母 饰刘兄 饰媒人 旁白： （屏幕上打出“孔雀东南飞”的图片和剧组人员名单） （播放开场动画：花瓣飘落，卷轴展开，鹤翔群峰。山顶上，焦仲卿怅然的眼神。忽然，刘兰芝出现，亦真亦幻，焦仲卿向刘兰芝扑去……此动画一来暗示这个故事的悲剧结尾，二来调动观众的情绪） 第一幕 相恋 旁白：汉建安年间，庐江青年焦仲卿暗恋刘兰芝已久。时值阳春三月，草长莺飞，在一个春风沉醉的晚上，他来到兰芝的窗前…… （大屏幕打出兰芝窗前的画面） （音效：“你不能不知道我是谁”，焦仲卿上台） 仲卿：我是谁？哼哼（开扇，指着扇子上“焦帅”二字） （一位大伯（ 饰）伸出头来）：小子，都半夜3点了，你唱什么唱？（说完扔出一物体） （焦用扇子一挡）：幸好我拼命地护住了脸，我英俊的相貌才得以保全…… （大伯又扔出一物体，打在焦身上） 仲卿：朋友，注意素质！ （焦仲卿望着天上的月儿作深情状） 仲卿：今夜的月儿可真圆，（望兰芝的窗）兰芝家的灯还亮着，难道她也在赏月？（上前） （《窗外》调子起） 仲卿（唱）：今夜我又来到你的窗外，窗帘上你的影子多么可爱。默默地爱了你这么多年，今夜我向你表白。 （兰芝推开窗，作惊喜状）：原来是你？ 仲卿：兰芝，有一句话很早就想对你说，今夜，我终于鼓起勇气。其实……其实……我……很……喜欢你。 兰芝：仲卿，真的吗？你真的喜欢我？ （大屏幕打出月下美景，《月亮代表我的心》调子起） 仲卿（唱）：你问我爱你有多深，我爱你有几分。我的情也真，我的爱也真，月亮代表我的心。（手伸向月亮，然后对兰芝作一个飞吻） 兰芝（接唱）：轻轻的一个吻，已经打动我的心，深深的一段情，伴我思念到如今。 （合唱）：你问我爱你有多深，我爱你有几分。我的情不移，我的爱不变，月亮代表我的心。 （仲卿上前，伸出手，兰芝也向仲卿伸出手） （大屏幕打出两人幸福拥抱在一起的画面） 旁白：一也又一夜的甜言蜜语之后，仲卿和兰芝终于走到了一起。他们恩恩爱爱，相敬如宾，过着神仙般的生活 （音乐：《最浪漫的事》片段） 第二幕 逼归 旁白：然而好景不长，原本美满的生活被婆婆打破了…… （大屏幕打出兰芝织布的画面） 焦母：兰芝，你死哪儿去了？你织的布呢？ 兰芝：婆婆，我已经织好了。 焦母：怎么现在才织好？ 兰芝（委屈的）：婆婆，别人都是五天织五匹，我是三天织五匹，在单位时间内我织的布多，怎么还说我慢呢？啊，我忘了您不会数学…… 焦母（恼怒）：你怎么能说我不懂数学呢！我是不会数学，不懂那些专业术语，但我只知道你织得慢！慢！慢！ （焦母狠狠向兰芝推去，兰芝躲开，焦母跌倒在地） 焦母（大声）：天啊，还有没有理，媳妇打婆婆了！叫我怎么活啊！ 旁白：仲卿将母亲的蛮横和兰芝的委屈看在眼里，这天，他找到母亲…… （大屏幕打出母子谈话的情景） （仲卿上，向母亲作揖，焦母点头，仲卿就座） 仲卿：母亲，看我这样子注定要碌碌过一生，但我仍然感激上苍，因为她给了我兰芝。我们夫妻数载，发誓要白头偕老，死后也要长相思。兰芝聪颖，勤劳，孝顺，体贴，街坊邻里都对她赞赏有加，为何却惟独不讨您老喜欢呢？ 焦母：她举止散漫，不知礼节，自作主张，我早就看不惯了。儿啊，再说天涯何处无芳草，你为何老抱住一棵树不放呢？我给你物色了个叫秦罗敷的姑娘，她体态娉婷，美丽动人，可比那个刘兰芝强多了。（推心置腹般）你去休了刘兰芝，娘明儿就为你提亲去？ 仲卿（义正严辞的）娘！你把我当作什么了！（站起）所谓贫贱之友不可忘，糟糠之妻不下堂。我与兰芝相濡以沫，鹣鲽情深，我是永远不会离开她的！倘若您谴她回去，我发誓---终身不娶。 焦母（怒拍桌子，起）：你能忍我可不能忍！你要留她，就别再认我这个娘！ （焦母拂袖而去，仲钦呆呆的站在那儿） 旁白：一方是养育自己的母亲，一方是自己深爱的妻子，仲卿左右为难。 （大屏幕打出夫妻对话图） （焦仲卿在房里来回走着，兰芝上前） 兰芝：仲卿── 仲卿（上前，握住兰芝的手）兰芝── 兰芝：仲卿──（扭头）我还是走吧，婆婆一直都不喜欢我，留着只会使你们母子难堪。（略微转身，边走边说）我十七岁来你家，万事循规蹈矩，侍侯公公婆婆无微不至，昼夜辛勤劳作……一切的一切，我都问心无愧，可仍然……（无奈叹气）也许这是我的命吧。 仲卿（痛苦状）：兰芝，别说了，我现在就去找母亲商量商量（转身欲走） 兰芝（拉住仲卿）不必了，仲卿，留着，对大家都不好。 仲卿：（含泪）：兰芝，对不起，是我母亲太过分了。（抬头）这么，你暂时先回去，我去庐江府当值，不久便回来，回来后我马上来接你！兰芝，沧海桑田，我心不变，等我，相信我，好吗？ （兰芝含泪望着仲卿，点头） 第三幕 誓别（诗朗诵） 旁白：长亭外，古道边，仲卿和兰芝依依话别，他们立下了“蒲苇如丝磐石无移”的誓言。 （大屏幕打出两人惜别的图片。诗朗诵一半后换为另一幅图---兰芝望着仲卿，眼睛里充满留恋与期盼。旁有一诗： 朝夕云飞来，暮宿彩霞间 女妆痴盼首，惟愿长相聚 不惜歌者苦，但伤知音稀 待到归来时，长存在我心 （背景音乐《月河雪》） (男：焦仲卿) （女：刘兰芝） 男：深深的 深深的 你的瞳 女：轻轻的 轻轻的 你的手 脉脉的 脉脉的 我的眼 柔柔的 柔柔的 我的脸 闪亮的精莹 无声的手指 能否折射 能否拨开 或晴或雨的明天？ 眼前迷茫的云烟？ 男：云烟茫茫，前路茫茫 女：不要徘徊，向前走 我的心在徘徊------ 有梦才有远方 男：我们坚持 女：我们面对 我们奋斗 我们追求 男：黎明前是黑暗 女：小别后胜新欢 男：我与卿相知， 女：君当作磐石 长命无绝衰。 妾当作蒲苇 山无棱，江水竭 蒲苇纫如丝 冬雷震震夏雨雪， 磐石无转移 天地合，乃敢与卿绝！ 男：轻轻的你走了 女：轻轻的我走了 路旁的小草述说着别离的悲哀 道边的梧桐飘零着别样的凄离 蒲公英聆听 向晚的钟 长歌当哭，飞星传恨 比翼鸟啼唤 暮归的人 蓼花红透是离人的泣血 男：如果说 天外的雨 女：如果说 耳畔的风 是星星落下的泪滴 是月儿发出的叹息 水中的涟漪 那舞动的树 则是我心中 便是女妆痴盼首 你永远的痕迹 惟愿长相聚 男：思无尽 女：泣如雨 情未央 泪千行 昨是今非 盈盈一水 生死相隔两茫茫 牛郎织女遥相望 男：地啊 仁厚的地 女：天啊 宽广的天 男：大地作证 女：苍天有眼 合：倘若今生不得见 来世再续未了缘 （诗朗诵结束，大屏幕播放二人分别的动画：夕阳下，兰芝鸣笛送故人。苍天有请，此时竟飘起了雪。雪地上，两行脚印两行泪，脚印尽头，是兰芝孤独的身影） 第四幕 逼婚 旁白：远去的马车带走了两人彼此的思念。兰芝刚回家不久，县令派人来提亲，兰芝拒绝。 几日之后，媒人又来了。 媒人：刘大妈，恭喜恭喜，如今太守大人的公子也看上你家兰芝啦！ 刘母：太守大人的公子？ 媒人：对啊。太守大人的公子可是百里挑一的人才，我专门带了一盘他的录象给您看看（指着大屏幕） （大屏幕播放马拉多纳的经典进球） 媒人：你看，那个带球的就是太守大人的公子，他摆脱两人的防守，带球向前，过了一个！ 又过了一个！他突入禁区！他居然过了守门员！射门！球进了！！！看，多么精彩的入球！ 就是那个10号！（这段应模仿解说员）怎么样，不错吧？刘大妈，这可是兰芝的福气啊！ 刘母：怎么看起来不像中原人？ 媒人：这正说明公子与众不同啊。 刘母：好是好，就是我家兰芝脾气太强，你等着，我先去劝劝她。（退下） （兰芝卧室） (大屏幕播放兰芝与刘兄对话图) 刘母：兰芝。太守大人今天也派人来提亲了。太守那儿子可真不错，人又帅，又有才学，还会踢蹴鞠，比那焦仲卿强多了，你看是不是就答应了？ 兰芝：母亲，别说了。我与仲卿发过誓，今生永不离弃，我绝不能背叛他，您还是推了吧。 刘母：唉，女儿大了，管不住了。（摇头，叹气下） （刘兄上） 刘兄：妹妹啊，听说今儿太守家来提亲，你又拒绝？ 兰芝（小声地）：嗯。 刘兄（指着兰芝）：真是人傻不是病，傻起来要人命！你要是去了太守家，那你这辈子可是荣华富贵享之不尽。（充满幻想状）如果太守高兴了，兴许还能赏我个官做做，那我们刘家可就光耀发达了！ 兰芝：可是我答应过仲卿的…… 刘兄：又是仲卿，别提那小子！你对他有情，他可对你无义。你已经回来这么久了，如果他心中有你，他早来了。他来了吗？没有。所以他心里没有你，那你还等他干什么？我可不能让人觉得我们刘家好欺负，今天你必须答应，这事可再也由不得你了！（拂袖而去） 兰芝（无助地）：哥…… 第五幕 徇情 旁白：仲卿得知兰芝即将成婚的消息，悲痛万分，他风雨兼程赶回城中。 （背景为陆游《钗头凤》：春如旧，人空瘦──锦书难托） （兰芝独自坐着，眼睛里一片茫然） （音效：马蹄声） （兰芝站起）：难道仲卿来了？（上前几步） （仲卿上台）：兰芝------ （兰芝迎上去，扭头）：你来晚了。因为明天，我将成为别人的新娘。 仲卿（急切地）：兰芝，为何分别几日，事情竟到了如此地步？ 兰芝：只怪我家母亲，患有更年期综合症，更兼家中有兄弟，从小缺爱又缺心，贪图金银和名利，不顾我俩兄妹情。 仲卿（伤感地）：兰芝，既然这样，我只好独自向黄泉。 兰芝：仲卿，别，留得青山在，不怕没柴烧；两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。 仲卿：兰芝，请你一定要比我幸福，才不枉费我狼狈退出…… 兰芝（含泪）：前世五百次的回眸，才换来今生的一次擦肩而过。仲卿，不求我们同年同日生，但求我们同年同日死。 旁白：可怜一对有情人，此次相见竟成永别。新婚之日…… （大屏幕打出刘兰芝白衣图） 兰芝：仲卿！本想与君长相守，可怜红颜多薄命。不堪忍受强逼婚，只有以死报君情。（从舞台走下） （音效：落水声） （音乐：《暗香》片段） （舞台另一头，仲卿背对观众，摇扇望月。一人上前告之兰芝的死讯。） （仲卿回头，怔怔地，扇字落地） 仲卿：兰芝啊------ 花似伊 柳似伊 叶叶声声是别离 雨急人更急 湘江西 楚江西 万水千山远路迷 相逢终有期 （音乐：《梁祝〈哭坟〉》片段） （大屏幕打出《焦刘墓》图） （仲卿拿出刀）：兰芝，我来了------ （仲卿自杀，倒地） （大屏幕打出鸳鸯双飞图） （音乐：《化蝶》古筝版） 尾白： 自古儿女为情忧，海誓山盟魂相就 鸳鸯双飞鸣轩辕，鹣鲽同心照春秋 秦关汉月百年恨，唐风宋雪千古愁 天若有情天亦老，涛声无尽泪不休 （全剧终）
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（ 1 ）难句解释
媒人去数日，寻遣丞请还。说有兰家女，承籍有宦官。
这几句可能有文字脱漏或错误，因此无法解释清楚。有一种解释认为，这四句写的是县令遣人来说媒，被刘兰芝拒绝之后的事。每句的解释如下：
“媒人去数日”：指县令遣发的媒人离去后的几日。
“寻遣丞请还”：不久县令派去（向太守）请示工作的县丞回到县里。“请”和“还”的主语都是“丞”，“寻遣丞请”是兼语结构，“遣”的宾语“丞”是“请”的主语，“丞请还”是连动结构。
“说有兰家女，承籍有宦官”：“说”的主语是县丞，“有兰家女，承籍有宦官”是县丞说话的内容。
联系课文内容，此处“媒人去数日”的“媒人”，不同于下文“遣丞为媒人”的“媒人”。前者受县令之命，为县令的三儿子说媒，遭到了拒绝。后者就是县丞。县丞因请示工作去了太守家，太守的主簿转达了太守的意见，要县丞为太守的五少爷说媒。明白了这些关系，就可知道“说有兰家女，承籍有宦官”以后的几句话都是县丞来到刘兰芝家后，对刘兰芝的母亲说的。“说有兰家女，承籍有宦官”，是县丞向刘兰芝的母亲说他已在太守面前说了兰芝的好话，夸耀兰芝出身于名门。紧跟着的“云有第五郎”等几句话，是县丞向兰芝之母说明求婚的缘由。
有人认为，“兰家女”是指刘兰芝。闻人侠《古诗笺》：“兰字或是刘字之讹。”此说可供参考。
（ 2 ）“相”字的用法及区别。
“相”是一个会意字，《说文》：“相，省视也。从目，从木。”本意是用“目”看“木”，即“察看”。后来引申出其他一些意义。本课文中“相”字出现过 19 处，大致可分为三类：
1 ）相（ xi?ng ）副词，表示一方对一方有所动作之词，偏指一方，有称代作用，可代“你”、“他”、“它”等等。如：
① 吾已失恩义，会不相从许。（代“你”）
② 及时相遣归（代“我”）
③ 还必相迎取（代“你”）
④ 好自相扶将（代“她”）
⑤ 嬉戏莫相忘（代“我”）
⑥ 誓天不相负（代“你”）
⑦ 不得便相许（代“你”）
⑧ 登即相许和（代“它”）
⑨ 蹑履相逢迎（代“他”）
⑩ 怅然遥相望（代“他”）
⑾ 誓不相隔卿（代“你”，与“卿”复指。）
2 ）相（ xi?ng ）表示互相，彼此。如：
① 相见常日稀
② 久久莫相忘
③ 六合正相应
④ 叶叶相交通
⑤ 枝枝相覆盖
⑥ 仰头相向鸣
⑦ 黄泉下相见
3 ）（ xi à ng ）名词，相貌。如：
① 儿已薄禄相
总之；“相”字在古汉语和现代汉语中的使用是很普遍的，用法也很多。只要结合语言环境，就不难分辨。
1 ．课文解读
⑴作者及写作背景简介
《孔雀东南飞》最早见于南朝徐陵编的《玉台新咏》，原题为《古诗为焦仲卿妻作》。诗前的小序，为徐陵所加。据小序所记，这首诗写成于汉末建安年间（ 196 —— 219 ）。后来宋朝郭茂倩收进《乐府诗集》，题作《焦仲卿妻》。后人又取诗歌的首句，题为《孔雀东南飞》。
这首诗属于乐府歌辞。乐府，原是西汉武帝刘彻设立的专管音乐的官署，兼及创作、收集民间歌谣，以供朝廷制礼作乐之用。这些采集得来的歌辞，称为“乐府歌辞”、“乐府诗”，或简称为“乐府”，属于古体诗中的一种。
⑵基本解读
这是一首杰出的长篇叙事诗。它长达 353 句， 1785 字，被清代王世贞在《艺苑卮言》中称为“长诗之圣”。这首诗叙述和描写了东汉末年庐江郡小吏焦仲卿和妻子刘兰芝的爱情婚姻悲剧。诗篇对这对年轻夫妻的不幸遭遇给予了深切的同情，对刘兰芝的反抗精神给予了热情的赞扬，有力地揭露了封建礼教和封建家长制摧残青年男女幸福生活的罪恶。诗歌的末尾运用浪漫主义手法，以民歌的幻想形式，表现了人民对于自由、幸福的美好生活的强烈追求。诗中的人物形象鲜明生动，语言通俗朴素，结构严谨，在叙述和描写中充满浓厚的抒彩。这首诗的思想性和艺术性都达到了很高的成就，是古代民间叙事诗中的著名诗篇，代表了汉代乐府民歌发展的高峰。它是我国文学史上现实主义诗歌发展的重要标志，与北朝的《木兰辞》合称为“乐府双璧”，明代胡应麟称之为“百代而下，当无继者”的“古今绝唱”，对后世的诗文创作具有深远的影响。
小序：交代了故事发生的时间、地点、人物及成诗的经过，序中的“遣”、“逼”两字，集中地表现了故事的矛盾冲突，全诗围绕“遣”、“逼”两字展开故事情节。
孔雀东南飞，五里一徘徊：这两句既是起兴，以孔雀飞离时徘徊眷恋的情景，引出故事；又为全诗定下了悲剧的基调，形成了缠绵凄楚的气氛。汉代一些描写夫妇离散的作品，常用双鸟分飞作为起兴。如汉乐府《艳歌何尝行》：“飞来双白鹄，乃从西北来。五里一反顾，六里一徘徊。”
下文分为五部分。
第一部分从“十三能织素”到“及时相遣归”：这是全诗的开端，是刘兰芝对其夫焦仲卿的诉说。通过诉说展开矛盾：兰芝婚后夫妻分离，与仲卿“相见常日稀”；兰芝勤于劳作，“鸡鸣入机织，夜夜不得息”；尽管如此，仍被焦母故意刁难：“三日断五匹，大人故嫌迟”；既然不为婆婆所容，只好自请离去，“及时相遣归”。
第二部分从“府吏得闻之”到“二情同依依”：这是全诗的发展，写兰芝被遣回家，仲卿与兰芝依依不舍，仲卿发誓要接兰芝回来。这部分可分为三层：
第一层从“府吏得闻之”到“慎勿违吾语”：写仲卿为挽留兰芝而向母求情，他认为婚后才“共事二三年”，而且“女行无偏斜”，请求母亲收回成命，留下兰芝；但遭到拒绝。焦母以“此妇无礼节，举动自专由”为名，要仲卿立即休妻：“便可速遣之，遣去慎莫留”。当仲卿跪告“今若遣此妇，终老不复取”时，遭到母亲的训斥：“小子无所畏，何敢助妇语！”仲卿无可奈何，只好说服兰芝回娘家暂住：“卿但暂还家”，但仍盼望日后夫妻能再次团聚：“不久当归还，还必相迎取。
第二层从“新妇谓府吏”到“涕落百余行”：写兰芝的个性、神态和动作，显示出她坚决、镇静，忍痛与婆婆、小姑话别。兰芝为人很有个性，她深知被婆婆休弃，以后不可能重回：“仍更被驱遣，何言复来还”，她与仲卿也“于今无会因”。她离开婆家前，“新妇起严妆”，郑重打扮，形态庄重；她忍受被休弃的通苦，“上堂拜阿母”，与婆婆告别，临走还“念母劳家里”。可见她是一个知书达礼、体贴婆婆的好媳妇。兰芝又与小姑话别：“勤心养公姥，好自相扶将”，嘱咐小姑尽心赡养婆婆。
第三层从“府吏马在前”到“二情同依依”：写兰芝被遣回家，夫妻告别，依依不舍。途中两人盟誓，永远忠于爱情。仲卿表白“誓天不相负”，兰芝表明“君当作磐石，妾当作蒲苇”。
第三部分从“入门上家堂”到“郁郁登郡门”：这仍是全诗的发展，写兰芝回到娘家后的遭遇。这部分也可分为三层：
第一层从“入门上家堂”到“老姥岂敢言”：母亲开始不谅解女儿，“汝今何罪过，不迎而自归？”对兰芝被遣归很不理解；后来听了女儿的叙述，才体谅女儿的处境。当县令和太守遣媒来刘家求婚时，母亲以“女子先有誓，老姥岂敢言”而婉言谢绝。
第二层从“阿兄得闻之”到“便可作婚姻”：阿兄见利忘义，逼妹改嫁。阿兄趋炎附势，认为兰芝“先嫁得府吏，后嫁得郎君。否泰如天地，足以荣汝身”，逼兰芝改嫁给太守之子。在“处分适兄意”的情况下，兰芝“那得自任专”，只好违心地“登即相许和，便可作婚姻”。
第三层从“媒人下床去”到“郁郁登郡门”：媒人得到答复，回去禀报府君。府君“心中大欢喜”，于是选定良辰吉日，为婚事大肆铺张。以“络绎如浮云”、“赍钱三百万”、“杂彩三百匹”、“从人四五百”等热闹情景来反衬兰芝的悲惨命运。
第四部分从“阿母谓阿女”到“自挂东南枝”：这是全诗的高潮。写兰芝、仲卿以死抗争，双双殉情。兰芝为兄所逼，即将改嫁。她悲愤欲绝，“手巾掩口啼，泪落便如泻”。她与仲卿约定，两人“黄泉下相见”。到了成婚之夜，她“举身赴清池”，投水而死。仲卿也“故作不良计”，“自挂东南枝”，自缢于庭树。两人以死殉情，对扼杀他们的封建家长制作出了强烈的控诉。
第五部分从“两家求合葬”到“戒之慎勿忘”：这是全诗的结尾，描绘了他倆合葬和化鸟的情况。他们生前为封建家长所逼而分离，死后得以合葬，墓地上的松柏和梧桐“枝枝相覆盖，叶叶相交通”，又化作鸳鸯双飞，相向而鸣，情意缠绵。这表达了作者对这对不幸夫妻的深切同情和良好祝愿。
⑶精华鉴赏
①故事情节完整紧凑，材料安排详略得当。全诗紧紧围绕兰芝被“休遣”和被“逼婚”来展开情节。情节完整紧凑：首先是兰芝自诉，自请遣归；仲卿求情，遭母训斥；兰芝辞别，夫妻分手。其次是兰芝回到娘家，阿兄逼嫁；兰芝仲卿相约，誓同赴死；最后是双双殉情，化鸟双飞。全诗经过精心剪裁，有简有繁，详略安排得当。例如：诗的开头兰芝自叙身世，从十三岁说起，一年一年进行排比铺陈，意在强调兰芝从小聪明能干，多才多艺，很有教养，为她无辜被逐作了铺垫。又如兰芝离开焦家时，细致描写其妆束，衣履佩饰，姿态容颜，由足至头、至腰、至耳、至指、至口、至步，极为详尽，意在表现兰芝被逐离开焦家前的沉着、冷静、镇定自若。而写兰芝回到娘家，刘母对她“不迎而自归”感到万分惊诧时，兰芝只用“儿实无罪过”一句，就将自己的满腹委曲表现出来了。
②人物个性鲜明，形象刻画生动。这首诗在尖锐的矛盾冲突和曲折的情节发展中，成功地塑造了几个典型人物的形象，各有特色，性格鲜明。其中对兰芝这个人物形象的塑造尤其成功。
这首诗通过兰芝的自诉以及后来与婆婆、小姑告别，离开焦家时的装束等情节，表现了她的聪明能干、热爱劳动、看重感情、知书达礼等美德。“三日断五匹，大人故嫌迟”中的“故”字，既显示出焦母的故意挑剔，也显示了兰芝洞察世情的聪慧。“妾不堪驱使，徒留无所施。便可白公姥，及时相遣归”这几句，反映了兰芝自尊、不屈的性格，表明兰芝不是甘愿逆来顺受的弱女子，而是外柔内刚的坚强女性。自遣请归，一则因不堪焦母凌虐，再则因深知遣归之势不能挽回。“受母钱帛多，不堪母驱使。今日还家去，念母劳家里”这句句表明了兰芝有礼有节，举止得体。
兰芝回到娘家后，“人事不可量”，“逼迫兼弟兄，以我应他人”，面对阿兄的逼嫁，她忠于爱情，不为权贵和金钱所动，表现了人格的尊严。最后，她知道无法与仲卿活着团圆，就向仲卿提出一同自杀的约誓：“黄泉下相见，勿违今日言。”她为爱情而死，在这出悲剧中谱写了一曲悲壮之歌。以“举身赴清池”的行动，以死殉情。
③首尾呼应。这首诗开头以“孔雀东南飞，五里一徘徊”托物起兴，结尾以浪漫主义手法，用鸳鸯双飞寄托对自由、幸福生活的向往。诗中以鸳鸯照应开头的孔雀，以一鸟独飞开始，以双鸟和鸣终结，诗意浓郁。
⑷参考译文
东汉末年建安年间，庐江府小官吏焦仲卿的妻子刘氏，被焦仲卿的母亲赶回娘家，自己发誓不再改嫁。她娘家的人逼迫她，她于是投水而死。仲卿听到这个消息。自己也在庭院里的树上吊死了。当时的人哀伤他们的不幸，就写了这首诗。
孔雀向东南方飞行，每飞五里就徘徊一阵。
“我十三岁能织出精美的白绢，十四岁学会了裁衣。十五岁能弹奏箜篌，十六岁能诵读诗书。十七岁做了你的妻子，心中常常痛苦悲伤。你已做了庐江府的官吏，遵守府里的规则专心不移。我独自留守空房，夫妻相见的日子非常稀少。我每天雄鸡一啼就上机织绢，每天晚上都不能休息。三天织成五匹，婆婆还故意嫌我织的慢。不是我织的动作慢，而是你家的媳妇实在难当。我不能胜任你家的驱使，白白地留下也没有什么用处。你可以去禀告婆婆，趁早把我遣送回娘家。”
仲卿听了妻子的诉说，就到堂上禀告母亲：“我本来就没有高官厚禄的福相，幸亏娶得了这个好媳妇。成年后结为夫妻，死后在黄泉也要相依为伴。我们共同生活才两三年，刚开始不算很久。这个女子的行为没有不端正的地方，哪里料到会招致您不喜欢呢？”
焦母对仲卿说：“你为什么这样见识短浅！这个媳妇没有礼节，她的行为举动自作主张。我的心里久已怀有怨气，你哪能由自己作主！东家有个聪明贤慧的女子，名字叫做秦罗敷。她的体态可爱无比，做娘的替你去求婚。你赶快休了这个媳妇，打发她立刻走，千万不要挽留。”
仲卿伸直身子跪着说：“母亲请听我禀告，今天如果休弃了这个媳妇，我一辈子也不再娶妻！”
母亲听了这些话，捶打着坐床勃然大怒：“你这小子胆大包天，怎么胆敢帮你媳妇说话！我对她早已恩义断绝，当然不会依从你！”
仲卿默默无言，对母亲拜了两拜，回到自己房里。开口对妻子说话，哽哽咽咽地说不出声：“我本来不休弃你，只是母亲逼迫我这样做。你只管暂且回到娘家去，我现在也暂且回到官府去办事。不久我会回家，回来后必定接你回来。为了这件事，你就受些委屈吧，千万不要违背我的话。”
兰芝对仲卿说：“不必再添麻烦吧。当年冬末春初的时候，我辞别娘家嫁到贵府上。行事都顺着婆婆的心意，一举一动哪敢自作主张？白天黑夜辛勤劳作，孤零零地受尽折磨。总以为没有什么罪过，可以终生供养婆婆以报答大恩。但是仍然被赶回娘家，还说什么再回来呢！我有绣花的齐腰短袄，绣的花纷繁美丽焕发光彩。还有红色绫罗做的双层斗帐，四角挂满香袋。衣箱和梳妆用的匣子有六七十个，都用碧绿的青丝绳捆着。各种各样的物品都不一样，每种东西都在里边。我人很卑贱，我的东西也不值钱了，不配用来送给后来的新娘。就留着作为赠别的纪念吧，从今以后再也没有见面的机会了，希望这些物品时时给你安慰，永远不要忘记我。”
雄鸡叫了，外面快天亮了，兰芝起身郑重地梳妆打扮。穿上我的绣花夹裙，每件事都要做四五次。脚下穿上丝绸做的鞋子，头上戴的玳瑁首饰闪闪发光。腰间束的白绸裙带像水一样轻盈流动，耳朵上戴着闪光的耳坠。手指像削尖的葱白那样细嫩，嘴唇像含着朱砂那样红润。轻巧地迈着细小的步子，姿态美妙举世无双。
兰芝走上堂前拜别婆婆，婆婆怒气未消。兰芝说：“我以前在娘家做女儿的时候，从小生长在乡间。本来就没有好的教养，更有愧于同您家少爷结婚。接受了婆婆的很多彩礼，嫁过来却不能胜任婆婆的驱使。今天我要回到娘家去了，惦念着婆婆在家里操劳。”从堂上退下来和小姑告别，眼泪像连串的珠子一样落下来。“我当初嫁来的时候，小姑才扶着床学走路。今天我被赶回娘家，小姑已经长的和我一样高了。你要尽心奉养老人，好好地照料自己。每年的七夕和每月的十九，你在嬉戏的时候不要忘记我。”说完就出门登上车子离去，眼泪像雨一样流淌。
仲卿骑马走在前面，兰芝乘车走在后边。车子发出“隐隐”、“甸甸”的声音，一起在大道口相会。仲卿下马走进车中，低着头同兰芝附着耳朵小声说话：“我发誓不同你分离，你暂且回到娘家去。我现在也暂且到府里去办公，不久将接你回来，我对天发誓决不背弃你。”
兰芝对仲卿说：“感谢你的一片诚挚情怀！你既然这样记住我，我不久就盼望你到来。你应当做磐石，我应当做蒲苇。蒲苇像丝一样柔韧，磐石不会转动迁移。我娘家有个同胞的哥哥，性情和行为暴躁如雷。恐怕他不会顺从我的心意，想到将来我心如油煎。”挥手告别两人怅惘若失，双方同样依依不舍。
兰芝走进娘家走上厅堂，进退都感到脸上无光。母亲拍着手大吃一惊，想不到你会自己回来。“我十三岁教你织布，十四岁学会了裁剪衣裳。十五岁学会弹奏箜篌，十六岁懂得礼节规矩，十七岁打发你出嫁，总以为不会有什么过失。你今天犯了什么过错，娘家不接你就自己回来呢？”兰芝惭愧地回答母亲：“女儿实在没有什么过错。”母亲听了十分悲伤。
兰芝回家才十几日，县令就派遣媒人来说亲。媒人说县令有个三少爷，容貌体态美好举世无双。年纪才十八九岁，口才很好，又多才能。
母亲对女儿说：“你可以自己去应付他。”
女儿含着眼泪回答：“兰芝当初回家时，仲卿再三嘱咐我，我们立誓永不分离。今日如果违背情义，恐怕这件事不妥当。还是回绝来做媒的人吧，以后慢慢再谈这件事。”
母亲告诉媒人说：“我们贫贱人家有这个女儿，刚出嫁就被休弃回到娘家。不能做小官吏的媳妇，哪里配得上贵公子呢？希望你多方面去打听，我们不能答应你。”
媒人离去几天以后，县令随即派去向太守请示工作的县丞回来了。县丞说有位兰家姑娘，她家里承继先人的仕籍有人做官。又说太守有位五少爷，娇美文雅尚未结婚。太守派遣县丞做媒人，这是主簿传达的话。（县丞来到刘家）直截了当地说，太守家里有这样一位好郎君，已经想和你家结亲，所以派遣我来贵府做媒。
母亲谢绝媒人：“我的女儿早先已有不改嫁的誓言，我老太婆还敢说什么话！”
兰芝的哥哥听到了这件事，很不痛快心中烦恼。开口告诉妹妹说：“你拿主意为什么不仔细考虑！你先嫁的只是一个小府吏，再嫁的却是太守的公子。运气的好坏有如天地之别，足够你荣耀一辈子了。你不嫁给这样的好郎君，往后打算怎么办呢？”
兰芝抬起头来回答说：“道理确实像哥哥所说的那样。我辞别娘家去侍奉丈夫，没想到半路上又回到哥哥家里。如何处置应当依照哥哥的主意，我哪能自作主张！虽然同府吏已有誓约，但是同他相会永远没有机缘了。立即答应他们这门亲事吧，就可以结成婚姻。”
媒人走下座位离开，还连声说：“是，是，就怎么办，就怎么办。”他回到太守府禀报太守：“下官我奉您的命令（去说媒），谈得十分有缘分。”太守听了这个消息，心中非常高兴。连忙翻开历书观看，婚期定在这个月内就很适宜，因为“六合”正好相应。良辰吉日是三十日，今天已是二十七了，你可去刘家订好结婚日期。大家互相传话赶快收拾，人来人往就像天上的浮云一样结连不断。画着青雀和白天鹅的船，船的四角挂着绣有龙的旗帜，轻轻地随风飘动。金色的车子，配上白玉镶的车轮，青骢马在缓慢地前进，镂刻着金饰的马鞍四周垂着彩缨。赠送的聘金就有三百万，都用青丝穿起来。各色的绸缎有三百匹，还有从交州、广州买来的山珍海味。迎亲的随从人员有四五百个，热热闹闹地来到郡府门前。
母亲对女儿说：“刚才接到太守的婚书，明天就要来迎娶你。为什么还不做出嫁的衣裳？不要让喜事办不成。”兰芝默不作声，用手巾掩着口啼哭，眼泪落下来就像流水一样倾泻。她移动自己的琉璃榻，搬出来放在前边窗口之下。左手拿着剪刀和尺子，右手拿着绫罗绸缎。早上做成了绣花的夹层裙子，晚上制成了单层的罗纺短衫。天色昏暗就要黑了，兰芝满腹愁思走出家门啼哭。
仲卿听到这个变故，就请假暂时回家。到兰芝家还有二三里路，仲卿伤心，马也悲鸣。兰芝熟悉仲卿的马的叫声，就轻步快走去迎接仲卿。她怀着怅惘的心情远远望着，知道是仲卿来了。兰芝举手拍着马鞍，哀声长叹使人伤心：“自从你离别我以后，人世间的事情不能预料。果然不能如我们原先所希望的那样，事情又不是你所能详细知道的。我有亲生母亲，还有个哥哥一起逼迫我。已把我许配给别人，你回来又有什么指望！”
仲卿对兰芝说：“祝贺你得到高升！我这块磐石方正又厚实，可以存在上千年；你这蒲苇只是一时坚韧，只能保持短暂的时间。你将会一天比一天高贵，我却要独自走向黄泉！”
兰芝对仲卿说“没想到你竟说出这样的话！我们同是被人逼迫，你是这样我也是这样。我们在黄泉之下再相见吧，不要违背今日的誓言！”两人拉手告别，各自回到家中。活着的人却作死的诀别，抱恨不已哪可说得尽呢？想着要与人世长辞，无论如何不能再保全了！
仲卿回到家里，走上厅堂拜见母亲：“今天大风大寒，寒风吹折树木。浓霜凝结在庭前的兰花上。孩儿今天就如日落西山，使得母亲以后很孤单。我是故意作出这不好的打算，你不要埋怨鬼神！祝您寿比南山，身体健康腰板硬朗。
焦母听了儿子的这些话，如雨一般的眼泪随着说话声落下：“你是大户人家的子弟，又在大的官府任职。千万不要为一个妇人去死，你和她贵贱不同，休弃她怎能算是薄情呢！东家有位贤慧的女子，美丽在城内城外都出了名。做娘的替你去求婚，早晚间就有答复。”
仲卿向母亲拜了两拜退回，独自在自己的空房里长声叹息，（自杀的）打算就这样决定了。他转头向房内望去，越来越被忧愁所煎熬逼迫。
（太守迎亲）那天牛叫马嘶，兰芝走进了举行婚礼的用青布搭成的篷帐。在阴暗的“黄昏”以后，在静悄悄的“人定”之初，（兰芝心里想着）：“我的生命在今天断绝，魂魄离去尸体长留！”于是撩起裙子脱下丝鞋，纵身跳入清冷的水池里。
仲卿听到这件时，心里明白这是永远的离别了。他在庭院的树下徘徊了一阵，就自己吊死在东南方向的树枝上。
焦、刘两家要求把仲卿和兰芝合葬在一个坟墓里，于是合葬在华山的旁边。坟墓的东西两边种上了松柏树，左右两边种上了梧桐树。条条树枝交相覆压遮盖，片片树叶互相交错连接。树丛中有一对双双飞翔的鸟儿，它们的名字叫做鸳鸯。抬着头互相对着鸣叫，每夜都叫到五更时分。过路的人停下脚步来听，寡妇听了便从床上起来心里很不安定。多多劝告后世的人，要把这个悲剧作为鉴戒千万不要忘记！
2 ．习题解说
⑴第一题命题意图和参考答案
本题的命题意图，是让学生了解这首叙事长诗是按照怎样的线索来安排故事情节的，以便加深对诗歌内容的整体认识。
参考答案：这首诗安排故事情节的线索是：
托物孔雀起兴——兰芝自请遣归——仲卿为妻求情——焦母怒而不许——兰芝辞别婆姑——夫妻路口分手——兰芝回家见母——阿兄逼妹改嫁——兰芝仲卿相约同死——两人双双殉情——合葬化鸟双飞
⑵第二题命题意图和参考答案
本题的命题意图，是让学生比较刘兰芝与《氓》诗女主人公对爱情悲剧的态度，从而加深对人物性格的理解。
参考答案：刘兰芝与《氓》诗女主人公对爱情悲剧态度是不同的，具体表现在：
刘兰芝被婆婆休弃回娘家后，仍然忠于爱情，她与仲卿“结誓不别离”；当县令遣媒说亲时，她以“今日违情义，恐此事非奇”而回绝；后来阿兄逼其改嫁，她与仲卿相约“黄泉下相见，勿违今日言”，到了成亲之日，她以“举身赴清池”的殉情行动，表达了对爱情的忠贞，对封建家长制度提出了强烈的控诉。
《氓》诗中的女主人公被负心郎遗弃回到娘家，遭到兄弟的讥笑，“兄弟不知，咥其笑矣”；她静下心来思考，“躬自悼矣”，独自伤心；她对负心郎不抱任何幻想，决然了断这场令其心碎的婚姻，“及尔偕老，老使我怨”，“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉”。
刘兰芝温柔多情，在遭到爱情悲剧的打击后，以死殉情。
《氓》诗中的女主人公性格刚烈，在遭到负心郎的遗弃后，与负心郎断然决绝。
⑶第三题命题意图和参考答案
本题的命题意图，是以南宋陆游的《钗头凤》词与《孔雀东南飞》作比较阅读，理解古代妇女的爱情悲剧。
参考答案：据周密《齐东野语》记载，《钗头凤》词是陆游早年（ 31 岁）的作品，描述了陆游怀念前妻唐琬的深挚感情，反映出封建社会婚姻不自由的悲惨现实。陆游与唐琬的婚姻是一出爱情悲剧。陆游初娶表妹唐琬，夫妻恩爱，感情很好。但唐琬不为婆婆所容，被婆婆休弃。后来陆游另娶，唐琬也另嫁他人。有一次陆游春日出游，在绍兴的沈园与唐琬相遇。唐琬以酒肴殷勤款待。陆游非常伤感，在园壁上题了这首《钗头凤》。词中的“东风恶，欢情薄”等句，对破坏美满婚姻的制度表示了强烈的抗议。相传唐琬看见之后，和了一首词，其中有“世情薄，人情恶”之句。不久，唐琬就抑郁而死。
《孔雀东南飞》中的焦仲卿与刘兰芝的爱情悲剧，发生于公元二世纪初的东汉末年，以仲卿自缢、兰芝投水自尽告终。在时隔将近千年以后的南宋，又重演了陆游与唐琬的爱情悲剧，恩爱夫妻被迫分离。唐琬抑郁而亡。两出爱情悲剧，都由媳妇不为婆婆所容而起。可见，在漫长的封建社会历史上，家长制的专横不知拆散了多少恩爱夫妻。其中的受害者，以妇女的遭遇最为悲惨。她们在婚姻大事上毫无自由，“父母之命，媒妁之言”决定了她们的婚事；一旦不为婆婆所容，即遭休弃。所以，封建家长制是无数爱情悲剧的导演者。争取婚姻自由，也成为反封建的一项重要内容。 附：陆游《钗头凤》词注释：
1 ）红酥手：红润而白嫩的手。 2 ）黄滕（ t é ng ）酒：酒名。 3 ）宫墙柳：以柳喻唐琬。她已另嫁他人，有如宫禁里的杨柳，可望而不可即。 4 ）离索：离散，分居。 5 ）泪痕红浥鲛绡透：沾染着脸上胭脂的红泪，把手帕都湿透了。鲛绡，丝绸制的手帕。 6 ）山盟：盟誓如山不可移易，所以称为“山盟”。 7 ）锦书难托：书信难寄。锦书，指书信。唐琬已被陆游之母休弃，而且另有丈夫，按照道义，不能在通书信。 8 ）莫莫莫：表示绝望，只好作罢。
相关资料：
四十年后，陆游旧地重游，感慨不已，又写了两首《沈园》诗：“城上斜阳画角哀，沈园非复旧池台。伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。”“梦断香销四十年，沈园柳老不吹绵。此身行作稽山土，犹吊遗棕一泫然。”
⑷第四题命题意图和参考答案
本题的命题意图，是让学生理解和辨析文言实词的意义。分为两小题。
参考答案：
第 1 小题 理解和辨析偏义复词的意义。
①作息：劳作。意义偏指“作”，“息”只作陪衬。“勤作息”，意思是“辛勤劳作”。
②公姥：婆婆。意义偏指“姥”，“公”只作陪衬。“白公姥”，意思是“禀告婆婆”。
③父母：母亲。意义偏指“母”，“父”只作陪衬。
④弟兄；哥哥。意义偏指“兄”，“弟”只作陪衬。
第 2 小题 理解和辨析常见的文言实词的古今意义。
①床：古义——诗句中指“坐具”。供人坐在上面。 今义——睡具。供人睡卧所用。
②信：古义——使者，诗句中指媒人。 今义——其中一个常用意义是“书信”。
③谢：古义——诗句中的意义是“告诉”。 今义——其中一个常用意义是“感谢”。
学习设计：1、课文背景介绍 2、故事情节简介 3、听读全文 4、重点词语解析 5、情节结构划分 6、主体情节分析 7、听《梁祝》 8、文学评论
一、课文说明
1．文体知识－－－－乐府诗
一种合乐的古诗，因传自乐府官署而得名，乐府府原为汉武帝刘彻设置的音乐机关，专事制作乐章并采集整理各地民间俗乐和歌辞，分别用于朝廷典礼和宴会时演唱。这些乐章、歌辞，后来就叫“乐府”，成为继《诗经》、《楚辞》而起的一种新诗体。历魏晋南北朝至隋唐，乐府诗的范围逐渐扩大，一些虽未合乐而袭用古乐府旧题或摹仿乐府体裁的作品，也统称乐府。
乐府诗根据入乐情况和所配曲调的不同，习惯上分为郊庙歌辞、燕射歌辞、鼓吹曲辞、横吹曲辞、相和歌辞、清商曲辞、杂曲歌辞、杂歌谣辞等类别。郊庙歌、燕射歌都是贵族特制的朝会祭祀乐章，歌辞专事歌功颂德，文学价值不大。鼓吹曲、横吹曲是从西域和北方传人的少数民族音乐，多用于军旅征伐和田猎、出巡。相和歌、清商曲、杂曲是汉族各地的俗乐，歌辞多是民间的里巷歌谣，数量众多，题材广泛，艺术性也最高。
以民歌俗曲为主体的乐府诗，形式上有鲜明的特点，从结构体制看，有专用的诗题，常见的有“歌”“行”“吟”“曲”等，如《陇头歌》、《蒿里行》、《白头吟》、《西洲曲》，后人称为“乐府歌行体”。还有“艳”“解”、“乱、“趋”等名目，“艳”多用于乐歌前奏，“解”用于乐歌分段，“乱”是乐歌的尾声，“趋”是正曲以外，和所加套语，和诗义无关。如曹操的《步出夏门行》前边是“艳”，以下分“观沧海”、“冬十月”、“土不同”、“龟虽寿”四解；每解末尾都有“幸至甚哉，歌以永志”的套语。从语言句世看，大多篇无定句，句无定字，以杂言为主，语词多口语化，通俗生动。南朝乐府且多用谐音双关的隐语，如“雾露隐芙蓉，见莲不分明”，“莲”谐“怜”，显示民歌的特色。从音韵节奏看，押韵比较自由多样，五言多隔句韵，七言多连句韵，四言的《观沧海》四句才押一韵。更不讲究平仄、对仗，纯粹是一种朴素、自然是节奏美。从表现方法看，除一般的比兴手法外，多用排比铺陈，叙事曲折淋漓，长于用对话和细节来刻划人物，如《陌上桑》、《木兰辞》、《孔雀东南飞》等。
乐府从汉魏至隋唐有一个发展、演变的过程。汉代乐府，大多入乐，每一个篇名各有传统的内容。魏晋以后，文人拟作，或依旧曲填新词，或用古题颂时事，有的入乐，有的不入乐；内容上突破原来传统，如《蒿里行》本为送葬挽歌，曹操却用来写战乱；在音韵、节奏上则逐渐趋向整齐化，给五言、七言诗的成立和发展以巨大推动，唐代文人进一步冲破古题、古调藩篱，另立新题，抒写新事，“即事名篇，无复倚傍”（元稹《乐府古题序》），形成一种“新题乐府”，如杜甫的“三吏”、“三别”、《兵车行》、《丽人行》等。到中唐白居易、元稹等人，更大力提倡，一时作者众多，形成一个“新乐府运动”，成为宣传政治改革的有力武器。白居易所作《新乐府》五十首，因事立题，内容多为讽喻朝政，针泛时弊，体制上“首句标其目，卒章显其志”（《新乐府序》），三、五、七言错综运用，活泼自由，通俗易懂，在当时和后世都有重大影响。
五言诗：中国古代诗歌体裁。全篇以五字句构成。最早产生于汉代民谣和乐府民歌。到了东汉时期的乐府民歌，其五言形式已臻于成熟，如《陌上桑》、《孔雀东南飞》等。文人五言诗是在学习民歌的基础上出现的。标志着文人五言诗达到最高成就的，是东汉末年无名氏的《古诗十九首》，刘勰的《文心雕龙》称之为“五言之冠冕”。建安以后，五言诗创作日趋繁盛。唐代以后，五言诗更为发展，出现了五言律诗和五言绝句。由于五言诗可以容纳更多的词汇，从而扩展了诗歌的内容，更灵活细致地抒情和叙事，因此，它适应汉以后发展了的社会生活，逐步取代了四言诗的正统地位，成为中国古典诗歌的主要形式之一。唐以前的五言诗遂通称为“五言古诗”或“五古”了。
2．作家
徐陵（５０７一５８３）字孝穆。今山东郯城人。南朝陈文学家。少好学，八岁即能文，博涉经史，纵横有口辩。梁时，官东宫学士，并两次出使北朝。入陈，历仕尚书左仆射、丹阳尹、中书监等，主持朝廷重要文书的草拟。其诗赋皆淫靡绮艳，与庾信同为官体诗代表作家，时人称为“徐庾体”。曾编选《玉台新咏》十卷，是现存我国较早的诗歌总集之一。原有集三十卷，已散佚，明人辑有《徐孝穆集》。
《玉台新咏》南朝，陈徐陵编选。十卷。书成于梁代。是《诗经》《楚辞》之后最早的一部古诗总集。所收诗歌上自汉魏，下迄梁代，共七百九十六篇，其中为《文选》所收者六十九篇。选诗范围较狭窄，多叙男女闺情，但也不乏杰作，如具有反封建礼教的积极主题和高度艺术成就的我国第一首成熟的长篇叙事诗《古诗为焦仲卿妻作》（后世或题作《孔雀东南飞》）即最先见于此书。
3．作品
《孔雀东南飞》是我国古代最优秀的民间叙事诗。开头一篇小 序，叙述了故事发生的时间、地点和人物，以及成诗的经过。故事发生在汉未建安中，但成诗时间可能稍后一些。全诗３５７句，１７８５字，沈归愚称为“古今第一首长诗”，因此它也被称为我国古代文学史上最早的一首长篇叙事诗。 （我国古代最长的叙事诗是《格萨尔王》，英雄史诗，一千万字。）
《孔雀东南飞》原名《古诗为焦仲卿妻作》，最早见于南朝徐陵所编的《玉台新咏》。它是继《诗经》《楚辞》以后较早的一部古诗总集。
如果说《陌上桑》是汉乐府民歌中虚构性叙事诗的代表作，那么《孔雀东南飞》就是汉乐府民歌中纪实性叙事诗的代表作。后人把《孔雀东南飞》与北朝的《木兰辞》及唐代韦庄的《秦妇吟》并称为“乐府三绝”，并且前两者又被称为“乐府双璧”。
诗前小序说： 汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣。自誓不嫁，其家逼之，乃投水而死。仲卿闻之，亦自缢于庭树。时（一本“时”下有“人”字）伤之。为诗云尔。
此序是汉以后人的语气，倘作序者并非诗的作者，则此诗很可能原是民间创作，后来又经过文人的加工，才成为徐陵所录的定本的，而作序的人，也可能就是加工者。全诗长达三百五十三句、一千七百六十五字，不仅是汉乐府民歌中，也是中国诗歌中罕见的长篇叙事诗。
二、情节简介
《孔雀东南飞》写一个封建社会中常见的家庭悲剧。男主人公焦仲卿是庐江府小吏，与其妻刘兰芝感情甚笃。但焦仲卿的母亲却不喜欢儿媳，焦仲卿又常因公不在家，在此期间婆媳矛盾颇为激烈。刘兰芝向丈夫诉苦，说自己忍受不了婆婆的苛刻，焦仲卿去劝说母亲，却反被母亲骂了一通，并逼他休妻再娶。焦仲卿依违于母亲与妻子之间，不免进退维谷，于是他劝刘兰芝回娘家住一段时间，等他办完公事后再来接她。刘兰芝含泪而别，回到娘家。过了一段日子，县令和太守相继遣媒为子求婚，刘兰芝的哥哥逼迫她答应，刘兰芝在走投无路的情况下，暗暗下了死的决心。婚期前一天，刘兰芝与闻讯赶来的焦仲卿抱头痛哭，约定“黄泉下相见”。在太守家迎亲之夕，刘兰芝与焦仲卿双双自杀，两家将他俩合葬在一起。
三、听读课文。
要求：1、给每个自然节加上序号 2、给每个生字词加上读音 3、大体划分情节结构，并给每一部分拟一个简短的标题。
四、重点词语（学生听录音的过程中老师归纳板书）
1、 本诗中“相”字出现比较多，而且用法不同，请试作区别。
按：“相”，是一个会意字，本意是用“目”看“木”，即察看。引申为“单相”，表示一方对一方有所动作之词，如：“相信（信之）”“相知（知之）”等。其次表示互相、交相的意思，如：“相识”“相同”等。此外，还可作名词、动词，如“相貌”“辅助”等。本诗中“相”字出现过十九处，大致可分三类：
1 ）副词，表示一方对一方有所动作之词，偏指一方，有称代作用，可代“你”“我”“他”“它”等等。如：①吾已失恩义，会不相从许，（代“你”）②及时相遣归（代“我”）③还必相迎取（代“你”）④好自相扶将（代“她”）⑤嬉戏莫相忘（代“我”）⑤誓天不相负（代“你”）③不得便相许（代“你”）③登即相许和（代“它”）③蹑履相逢迎（代“他”）＠怅然遥相望（代“他”）③誓不相隔卿（代“你”，与“卿”复指。）
２） 副词，表示互相，彼此。如：
①相见常日稀②久久莫相忘③六合正相应④叶叶相交通 盖覆相枝枝 ⑤仰头相向鸣③黄泉下相见
３）名词，相貌。如：儿已薄禄相
总之，“相”字在古汉语和现代汉语中的使用是很普遍的，用法也很多。只要结合语言环境，就不难分辨。
2、偏义复词。两个意义相关或相反的词连起来当作一个单词使用， 实际上只取其中一个词的含义，另一词作陪衬。这种用法“一直沿用到今天。例如口语中：“有个好歹”（偏在“歹”）“吉凶未卜”（偏在“凶”）等。《孔》诗中出现很多，应结合上下文进行判断。如：
“昼夜勤作息”（偏在“作”）“勤心养公姥”（偏在“姥”）“我有亲父兄”（偏在“兄”）“我有亲父母”（偏在“母”）“逼迫有弟兄”（偏在“兄”）“其日牛马嘶”（偏在“马”）“否泰如天地”（偏在“否”）
3、本诗中“自”字出现多次，按“自”字除作“自己”讲外，还可作副词、介词、连词、助词等用。本诗中用“自”的处数较多，可作如下解释：
我自不驱卿（自，本） 本自无教训（本自，本是） 自可断来信（自，即）
葳蕤自生光（自，且，还是） 自名秦罗敷（自，其） 自名为鸳鸯（自，其）
好自相扶将（自，亲自） 物物各自异（自，助词，无义）
4、故 大人故嫌迟 故作不良计
5、适 始适还家门 处分适兄意 适得府吏书
6、令 县令遣媒来 便言多令才 岂合令郎意 莫令事不举 令母在后单
7、劳劳、区区、冥冥、奄奄、寂寂
8、见 黄泉下相见 君既若见录 府吏见叮咛
9、 何意致不厚 可怜体无双 终老不复取 谢家来贵门 新妇起严装
却与小姑别 不图子自归 虽与府吏要 渠会永物缘 叶叶相交通
多谢后世人 汝岂得自由 共事二三年 主簿通语言 本自无教训
五、主题挖掘
1．问题大征讨
⑴本诗的内容提要、概括
①1托物起兴 ②2兰芝自诉 ③3－6 仲卿求情 ④7－8 决心自遣
⑤9－10拜别阿母 ⑥11－12 夫妻明誓 ⑦13 兰芝见母 ⑧14－19 兰芝拒婚
⑨20－24阿兄逼嫁 ⑩25－27 生人死别 28－30仲卿别母 31－32 两人殉情
33 化鸟双飞
⑵结构问题
①划分文章的结构标准有多种，首先按照事件、时间、场所划分，本文可以划分为五大部分。
事件：离婚－－－再婚－－－殉婚
焦刘家合：成婚
焦家：逼分－－－终分－－－离分
刘家：拒婚－－－允婚－－－成婚
焦刘家合：别婚
公众：谢人。(婚－－形声。从女,昏声。因为古时黄昏迎亲,故“昏”亦兼表字义。本义:妇家)(会意兼形声。从女,从因,因亦声。本义:女婿家。结亲的男家,指夫或夫之父。）
第一部分：（从“十三能织素”到“及时相遣归。”）全是兰芝对仲卿的诉述，一开始就提出了问题，展开了矛盾。兰芝和仲卿爱情浓厚，本应白头偕者，但婆婆不容，一定逼他们离异。
第二部分：（从“府吏得闻之”到“二情同依依。”）写兰芝被遣回家，仲卿与兰芝告别，发誓要再接兰芝回来。这部分写三个内容：
从“府吏得闻之”到“慎勿违我语。”写仲卿同母亲求情，遭到训斥，只好说服兰芝回娘家，还抱着万一的幻想。
从“新妇谓府吏”到“涕落百余行，”写兰芝的个性、神态和动作，显出她坚决、镇静，忍住内心的痛苦与婆婆、小姑告别。
从“府吏马在前”到“二情同依依，”写兰芝与仲卿的离情别绪，二人分手之际，依依不舍。
第三部分：（从“入门上高堂”到“郁郁登郡门。”）写兰芝回家后的遭遇。这部分情节比较复杂。写三个内容：
母亲开始不谅解女儿，经过女儿叙述，终于体谅女儿的处境。
但是，哥哥坚决不答应。他完全以势利眼看问题，毫无兄妹之情。一定要逼妹妹改嫁。
写府君家为婚事的铺张。
第四部分：（从“阿母谓阿女”到“自挂东南枝”）写兰芝、仲卿双双殉情，为全诗的高潮。
第五部分，（从“两家求合葬”到结尾。）表达了诗人强烈的愿望）
②从故事的结构上讲，一般来说可以分成序幕、开端、发展、高潮、结局、尾声几部分。
序幕：1节，起兴
开端：2节，第一部分。
发展：3－－12节，第二部分。
再发展：13－－21节，第三部分。
高潮、结局：22－－32节，第四部分。
尾声：33节，第五部分。
③故事的高潮在哪里？
生人做死别
高潮：涨潮时达到的最高水位；叙事文学中矛盾冲突发展到最紧张、最尖锐的阶段；比喻事物高度发展的阶段。
⑶人物形象问题之一－－－－－关于刘兰芝
①诗中有几处写到刘兰芝的肖像？可以看出她的容貌怎样？描写到她的容貌的时候运用了什么描写的方法？
面容皎好，身材苗条，堪称有沉鱼落雁闭花羞月之貌。
②诗中几次写到刘兰芝自己的出身，从中可以看出她的什么样的家庭状况？她从小接受的是什么样的教育？自身素养如何？
殷富、贤淑、优良
③她在焦仲卿家的生活状况如何？
悲苦、落寞、辛劳、饱受冤屈
④他们夫妻感情如何？
深笃。
⑤她的性情如何？
温柔、贤慧
⑥面对焦母的刁难和嫌弃，她有是怎样表现的？从中我们可以看出她什么样的性格？
不卑不亢、自尊、自重、自信：及时相遣归，勿复重纷纭。
有礼、有节、有度：进止敢自专、谓言无大过、留待作遗施、兼愧贵家子、不堪母驱使
有情、有义、有心：念母劳家里、勤心养公姥、磐石无转移。
⑦她听从父兄的安排的思想心态是什么？
独立、服从家长
⑧她徇情的根本原因是什么？
反抗、忠贞、感激和对焦仲卿的软弱无能的失望
⑷人物形象问题之二－－－－焦仲卿
温情、愚孝、软弱
①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩
⑸人物形象问题之三－－－－焦母
①她嫌弃儿媳的理由是什么？刘兰芝又以为是什么原因？
?
②她嫌弃儿媳还有没有深层是思想根源和心理意识？
不孝有三，无后为大（共事二三年，但太守家没有嫌弃）
恋子情结
③她对焦、刘的悲剧负什么样的责任？是不是根本责任？
?
④她是利用什么身份、权利破坏了焦、刘的感情和幸福？从中能不能看出什么样的社会问题？
?
⑹从思想和社会的角度看，造成焦、刘婚姻悲剧的根源是什么？
【三从四德】旧时压迫妇女的封建礼教。三从：指女子“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”。见《仪礼·丧服．子夏传》。四德：也叫“四行”，指“妇德、妇言、妇容、妇功（女工）”。见《周礼·天官．九嫔》。《元曲选·关汉卿＜救风尘＞一》：“待妆个老实学三从四德，争奈是匪妓都三心二意”。
【三纲五常】我国封建时代人与人之间的道德规范。三纲：三种主要的道德关系，即父为子纲，君为臣纲，夫为妻纲。见汉代班固《白虎通·卷七·三纲六纪》，纲，提网的总绳，主要的支配地位的意思。五常：五种常行不变的道德标准，即仁、义、礼、智、信。汉代王充《论衡·问孔》：“五常之道，仁义礼智信也”，《论语．为政》：“殷因于夏礼”。三国（魏）何晏集解引汉代马融：“所因谓三纲五常也”。
①封建思想
②家长制
③概括普遍认识：这首诗通过刘兰芝和焦仲卿的婚姻悲剧故事的叙述，揭露了封建家长制和封建礼教摧残青年男女幸福生活的罪恶，歌颂了刘兰芝、焦仲卿忠贞不渝的爱情和对压迫者的反抗精神，反映了人民群众对被迫害者的无限同情和追求婚姻自由、珍惜爱情生活的强烈愿望。
④全诗通过刘兰芝和焦仲卿婚姻悲剧的叙述，揭露了封建家长制度和封建礼教摧残青年男女幸福生活的罪恶，歌颂了兰芝、仲卿忠贞不渝的爱情和对压迫的反抗精神。全诗以焦刘的婚姻悲剧的发展过程为线索，以时间为顺序层层展开叙事，以大量生动具体的对话和行动及一些细致的场景描写将情节推向高潮。
这个悲剧，反映了中国封建社会中妇女只能听凭别人决定自己命运的不幸处境，在中国文学史上，作者第一次从这种悲剧中发现了深刻的人生教训和社会意义，并用汉末时已臻于成熟的五言诗体作了完美的体现。无论在内容上还是在技巧上，此诗都在中国文学史上发生过很大的影响，直到现在为止，它还被不断改编为各种剧本，为广大人民所喜爱。
⑺歧义认识
①焦母和刘兄都是家长的代表，表面上看似乎是他们造成了焦、刘的悲剧，但是，太守不也是家长吗？
②如果说刘兰芝是一个反抗者的形象那么，她反抗的是什么？有哪些具体表现？
③如果说是反抗封建礼教，那么，封建礼教的概念怎样界定？诗里反抗的主要是哪些方面？ 对妇女权益的侵害乃至精神、肉体的摧残？
④焦家摧残她，“心中常悲苦”，可她还要留在焦家。试问这是反抗，还是殉葬？
⑤既然是焦家休掉了，且焦“家妇难为”，那么，“窈窕世无双”的县令五郎，与“娇逸未有婚”的郡守公子，为什么不可以考虑？
⑥为什么不有效利用自己的权益，反而自觉自愿地带上“从一而终”的枷锁，难道这就是她的反抗么？
在本质上恐怕有点儿祥林嫂拒绝贺老六之嫌，实不足称道，只暴露了自身的幼稚、愚昧，没有自我。虽有种悲壮美，但在读者心里实在掀不起什么风浪，虽有人慕其名而专一拜读，至多不过“一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足的去了，一面还纷纷的评论着。”（鲁迅《祝福》） 这正是刘兰芝最可悲的一面！！ 我们只能说兰芝的反抗是可爱的、可贵的，但不可以认为她是明智的，也不可以颂扬她那纵身一跃的伟大。更不可以盲目效仿对号入座！
⑦刘兰芝才、德、貌三全齐美，婆婆为何要一意休她？
有人说，是因为“共事二三年”，尚未生下一男半女。听起来很有道理，“不孝有三，无后为大”，阿Q都懂。但婆婆自己讲出来的理由是“此妇无礼节，举动自专由”。而且，“年始十八九”，的县令公子，和“娇逸未有婚”的郡守“五郎”为什么不嫌弃？难道他们不怕绝后吗？
⑧刘兰芝和焦仲卿如此坚贞不渝，有何生活基础？
既无生死考验在前，何以结成生死之谊？又无恩爱的生活背景，何来忠贞不渝的爱情？
林觉民的《与妻书》之所以感人至深，其中生动真挚的细节描写起了非常重要的作用，但《孔雀东南飞》里差不多连一个欢愉的细节都没有，所以刘、焦二人的坚贞不渝实在让人难以认同。
⑨两家合葬的可能性有多大？
要让诗里所描绘的专横的封建家长在棺材面前落泪实在比登天容易不了多少。
如果非要给这三个问题一个回答，只能有一个，那就是古代劳动人民的爱憎分明和纯朴美好的愿望。
⑩孔雀为什么东南飞？为什么“自挂东南枝”？
六、深化理解
这首叙事长诗震撼我们心灵的，并不是作者对该事件的任何理性认识的结论，而是一个简单、普通但也更伟大、更普遍的东西，即对人的生命的伟大关怀。正是在焦仲卿夫妻的死亡里，我们感到了灵魂的震动，小序中的“时人伤之”的话便体现了作者记叙这件悲剧故事的原初动机。这种对人的生命的伟大关怀恰恰是对于文学艺术最为重要的东西。人类历史绵延无穷，社会思想波涛起伏，理性思想不断变化，生活知识有广有狭，生活方式代代不同，但人对自我生命的关怀则应是始终如一的。没有对人类生命的这种伟大的关系，再先进、再伟大的理性信条都会枯黄、萎落、凋谢、腐烂。而有了这种对人的生命的伟大关怀，一切理性的限制都会在灵魂的大震动里簌簌剥落，而露出人的生命活力的本体的光辉来。正是因为如此，屈原、司马迁、陶渊明、李白、杜甫、白居易、曹雪芹、鲁迅这些过去时代的伟大作家的作品才以各种不同的形式、带着自身的不同局限，大踏步地跨进了当代的世界，跨进了我们当代人的心灵，并以不同的形式为我们所理解、所同情、所接受。而一些在当代理性信条上建立起来的作品，却有可能迅速地从我们的心灵中退回去，退到我们的心灵看不见的历史的阴影里去。
《孔雀东南飞》是在对人的生命的伟大关怀中产生的，因此，它能够走进我们当代人的心灵。 也就是说，《孔雀东南飞》的主题首先是一个人生的主题，是人的生与死的主题，是人的命运的主题。作者在对人的生命的伟大关怀中，记录了、再造了焦仲卿夫妻的悲剧故事。这，就是一切。当这个悲剧故事被再造成功之后，当它可以在中国的历史上穿行的时候，它的各种信息也就可以向人们传递了。不论作者在当时是怎样具体看待这个故事的，不论焦仲卿夫妻本身的思想高度如何，每个时代的人都有可能以自我的理性标准重建它的主题意义。
当我们用现代意义上的“爱情”标准看待《孔雀东南飞》的悲剧故事时，我认为我们不应再把焦仲卿夫妻生前的关系看作是爱情的关系，作者所描写的实际上是一个没建立在爱情基础上的婚姻。正是因为如此，这个婚姻没有得到爱情关系的有效保障，很轻易地便被封建礼教制度毁灭了。直至焦仲卿夫妻在生离死别的最后一次会面，彼此的精神仍是严重地隔膜着的，二人始终未曾在精神上完全融为一体，所以他们生前的关系从基本性质上始终不主要是现代意义上的爱情关系，他们的努力始终主要是维持婚姻关系的努力。事实上，当封建礼教制度剥夺了人的尊严，剥夺了人的独立意志之后，两性之间的真正爱情关系也便从根本上被扼杀了。由此可以看出，《孔雀东南飞》不是对已建立的爱情关系的歌颂，而是对两性爱情关系的向往。只有在焦仲卿夫妻为维持共同的婚姻关系而殒身之后，他们才在另外一个世界上建立起了真正的以爱情为基础的婚姻，爱情才成了他们二人关系的基本性质。
婚姻的主题在我们的眼中与原作者的眼中也不相同了。在原作者的眼中，焦仲卿夫妻为维持自身的婚姻契约的努力本身便是可贵的，值得赞颂的。我们则不能如此。我们必须承认在两性之间没有爱情基础的时候解除婚约是合理与合法的，我们不再会笼统地肯定一种为维持婚姻契约而做出的努力。但在《孔雀东南飞》的悲剧故事中，我们依然能够在我们的理性原则上重建一个新的婚姻主题。它使我们看到，传统的封建礼教本身，恰恰是破坏稳定和谐婚姻关系的重要社会因素。当封建礼教在漠视男女爱情关系的基础上建立封建的婚姻时，当封建礼教将婚姻的构成与焦体的主要权力交给家长的时候，稳定和谐的婚姻关系也便受到了破坏。传统的封建礼教总是以维护家庭婚姻的和谐美满为自己的职责，但真正造成婚姻的不幸和家庭的解体的，恰恰是封建礼教制度的自身，焦仲卿夫妻的悲剧便是一个有力的证明。
在过去，我们往往认为，要肯定一部文学作品。就必须肯定它所塑造的正面人物的人格的完美性，这恰恰是我们极难办到的，人们的文化价值观念的变化不会再对同一个人物典型做出同样的道德评价。在我们看来，焦仲卿夫妻都不能再是我们学习的榜样。焦仲卿妻被束缚在封建礼教的桎梏中，她是以传统的妇德为自己的道德修养的准则的。焦仲卿更是一个这样道德的奴隶，他缺乏起码的个性意识，但这样评价这两个人物，并不会降低《孔雀东南飞》的思想价值。与此相反，我们从中正能看到，当封建礼教扼杀着社会的机制时，同时也扼杀着人的精神的发展。我们在同情焦仲卿夫妻的悲剧的时候，不能再以他们的人格模式塑造自己。
七、研究学习
1．
主题的重建－－－《孔雀东南飞》赏析（节选）
王富仁
现在，大概不会有人怀疑《孔雀东南飞》是一首描写焦仲卿夫妻的忠贞爱情故事的叙事长诗了，但我认为，这个问题仍然是值得细致分析的。
长诗一开始，便是焦仲卿妻对丈夫的一段苦诉文字，我们现在需要注意的不是她实际说了什么，而是她说这些时的感情的情绪。“ 十二能织素，……及时相遣归。”我们从焦仲卿妻的这段话中听到的是什么呢，听到的是爱情吗？不是！我们听到的是一种无可奈何的怨诉，在这怨诉里压抑着的是内心深处的愤懑。这种怨诉，这种愤懑是一个对自我的价值有明确意识的女子在受到不公正的待遇时的必然心理反应。我们还能够感到，这种怨诉、这种愤懑，绝不仅仅是对其婆母的，同时也是对其丈夫的，至少，她感到丈夫并没有对她有应有的感情，并没有因这感情而维护她应得的公正的待遇。只有在这种心情下，只有在这种委曲的感受中，她才不得不向她的丈夫表白自己的价值。与此同时，在她不得不表白自己的价值时，她表白的不是自己对丈夫的爱，对丈夫的爱情，因为在社会上和在她自己的观念中，爱情并不是婚姻的必要基础，她不能仅仅以爱情为自己的不公正待遇申辩。在这种申诉中，我们分明感到，刘兰芝与其丈夫之间，是没有强烈的爱情关系的，他们之间有的是君子之交淡如水般的夫妻生活。读者只要再读一读焦仲卿妻的这一段苦诉的文字，便会感到，不但她没有从丈夫身上感到对自己的爱，她自己的这段话也是冷冷的，没有流露出对丈夫的爱的感情。这绝不说明她的无情无义，而是因为一个在夫家遭受虐待和歧视而又具有自尊心的女子，是不可能产生对丈夫的真正感情上的爱的，她充其量只能遵守传统妇德，尽到一个妻子对丈夫应尽的义务。她对自己的表白也正是从这个角度进行的。
现在我们再看一看焦仲卿。“ 阿母谓府吏：‘何乃大区区！……再拜还入户。’”这这里，我们知道，焦仲卿为维持与刘兰芝的婚姻也做出了一定的努力。他企图用终身不娶遏止母亲，但他的努力也仅止于此！当母亲槌床大怒，指责其公然在母、妻之间偏袒妻子的时候，他便无计可施了。在这里，关键的问题不在于他到底站在哪一边，而在于他自己到底认为谁是谁非。当他明知其妻无辜而其母无理的情况下，他却没有表现出稍微坚决的态度维护妻子的利益。我们可以认为这是封建礼法的束缚，但即使这种束缚也说明焦仲卿对其妻的爱情没有强烈到地平线之上。爱情与一般的同情的根本区别就在于它是一种激情，这种激情使其可以失去理智而狂热地为实现自己的追求而努力，在封建礼教统治下的中国古代社会上，恰恰正是这种激情的形式可以冲破封建礼教的束缚，特别是在爱情的愿望实际受阻的情况下。对焦仲卿，她的妻子是不会产生我们现在所说的爱情的，这不仅仅因为她对母亲的态度，而在于他的软骨病，在于他的对任何强者的那种唯唯诺诺的奴隶性，甚至也包括他在其妻面前表现出的那种无可奈何的窝囊态度。“妾不堪驱使……及时相遣归”这样的话里，包含着她对丈夫何等的蔑视呵！她根本没有提到他丈夫在其中可以怎样发挥自己的作用，因为她根本不相信他会发生什么实际的作用。
“我自不驱卿，逼迫有阿母”，这虽然是一句安慰妻子的话，但却是一个自居于卑屈地位的弱者的安慰话。在这里，他有意无意推卸了自己的责任，并且为自己的失职找到了辩护的理由。至此我们已经可以看到，不但在他的妻子的话里，即使在他自己的话里，他自己也总是一个毫无实际意义的名词，这反映了他在世界上的实际地位和作用。“卿但暂还家……慎勿违吾语。”很可能有的读者当真把这里的话视作焦仲卿对他的妻子的爱情表现，如若如此，可就与原意大相径庭了。下文我们看到，甚至连他的妻子，在走投无路的情况下，就没有把他的这席话当作有实际意义的东西。实际上，这些话除了有点安慰他的妻子的意思外，只是在自欺欺人的心理支配下说出的一席空洞言词。他根本连自己都不相信这些话的实际价值，他也并没有认真地思考过如何挽救这个被毁灭了的婚姻。他只不过临时找了几句话来安慰妻子也安慰安慰自己罢了。试想，如果连他自己也不能在母亲面前为坚持公道而说句有力的话，官府又如何有助于事情的解决呢？
对这一点，他的妻子是再清楚不过了：“勿复重纷纭！”“何言复来还！”这是何等冷峻的语言啊！在结婚之后的岁月中，她辛苦操持、守节尽礼，仍难以避免被驱遣的命运，现在已被驱遣归家，还有什么可能被重新召回呢？焦仲卿妻这段话实际揭露了丈夫的话的自欺欺人的性质。在这里，透露着她对丈夫的极端的失望，表现着她对丈夫的绝对蔑视，并且也是她有意刺伤丈夫的心的一席话。但在此之后，她的心理又发生了一个突变。正是在她道出了这个婚姻无可挽回的实情之后，正是在她意识到而人即将分离的结局之后，她开始对这个懦弱、无能的丈夫感到真正的同情了。她开始可怜他，因为他到底不是她自己被遣的主使者，他到底没有虐待和欺负过她，并且是真诚希望维持与她的婚姻的。即使这时，焦仲卿妻仍然并不是真正爱这个无能的丈夫，但她慰安这颗懦弱的心灵的愿望却是真诚的。她的同情与焦仲卿对她的同情并不一样，焦仲卿这个懦弱的灵魂只想找些连自己都不相信的话安慰安慰对方，也安慰安慰自己，焦仲卿妻这个富有自尊心的女子却是在正视事实的前提下用真正的宽恕和谅解对待他。“妾有绣腰懦”以下的话，表现了她对丈夫的真正的安慰，表现了她对他的真正理解。她使丈夫感到她对他并不是绝情的，两相对比，我认为焦仲卿妻这个人物是光彩照人的。
“出门登车去，……二情同依依。”在这时，焦仲卿夫妻在精神的沟通上达到了最高的程度，两个人的情感表现也是很强烈的，两个人的实际分离和两个人共同的受压抑的境遇使他们的精神都感觉到了震动。我们应当注意的是，焦仲卿在这时说的这段话仍然重复着“报府”、“回归”之类的话，说明他还不可能找到挽回残局的有效的方法，但这时的话却不再是模糊的敷衍和空洞的慰安，而表现出了一种真切的解决问题的愿望，是他的真情实感的表现。这说明当妻的悲剧已成事实时，他的懦弱的灵魂到底迸发出了一点有力有光的东西，这种真情实感也在焦仲卿妻的心灵上得到了呼应。在此之前，她是从未向他诉述过自己内心的真实痛苦的，因为她厌恶丈夫那种没有独立人格的窝囊相。当丈夫表现出了真诚的感情时，她便把自己的内心世界但露出来了。因此，我们说他们这时候很可能萌发着一种属于爱情的东西，不是没有心理根据的。但在同时，两性爱情的发生，是在两颗自由的心灵中产生的，因为只有在心灵自由的时刻，两性才会产生灵肉一致的那种情爱感情，而现在的焦仲卿夫妻都首先沉入到了困难的感受当中。在困难中产生的情感更多的是同舟共济的友情关系，是同性关系中也常常建立起来的深厚友谊关系、同病相怜时的彼此同情的关系。我国古代的文学作品常常把婚姻前提下的两性感情当作主要描写对象，故而更多地描写夫妻同舟共济的友情关系，“五四”后人们往往便把这种友情与西方的爱情等同起来。在《孔雀东甫飞》的这段描写里，有多少属于两性间的爱，有多少属于“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”的那种友情，是极难分辨的。
《孔雀东南飞》与其它爱情诗的一个显著不同的特点在于：它没有二人分别之后描写二人间的思念之情，作者接着便以大量的笔墨叙述焦仲卿妻的婚姻过程，这说明了以下两点：一、作者始终着眼于主人公的婚姻关系，而并非情感联系；二、从情感联系而言，焦仲卿夫妻间一直处于“相见日常稀”的状况，并且二人之间没有撕扯不开的亲密感情，故这时焦仲卿妻更关注的是娘家人对她的态度。如果娘家人不把她视为累赘，她原本是可以平心静气地等待丈夫实现复婚。三、焦仲卿在夫妻分离中感到的，主要是良心上的责备，是妻子没有受到公正的待遇。故而分离后他感到的不是失去妻子后的孤独、寂寞和痛苦，而是如何实现复婚，使自己的良心得到安宁。而在这时，他仍难有违抗母亲意志的勇气，所谓报府求归的想法也只不过是在走投无路时设想的一种不切实际的方法，故他现在仍然是束手无策、空自悲哀的。在这种情况下，二人的关系主要是一种遵守诺言的情义关系，不是失恋关系。
另外，我们还应看到，焦仲卿妻的死是不以丈夫的死为前提的，因为她寻找的是自己的尊严，她过去的经历已经使她失望于人生了，她的被遣和被改嫁已经构成了她自杀的前提。因为她在这个世界还有没有实现的愿望。她要那些蔑视她的人知道她的价值，让婆母和丈夫知道她不是因嫁不到一个更为富贵的人家而自杀的，不是为了他们没有重新召回她而自杀的。她要向那些视她为累赘的人表明，她完全可以不做他们的累赘而生活下去！她完全可以获得他们垂涎三尺的富贵生活。她不是为贫穷、为得不到富贵而自杀的。 她要向这些人报复，报复这凉薄的人生！在精神上施行报复！让他们感到一点精神上的不安，让她的怨魂永远跟随着他们！而且，无论焦仲卿是否意识到，我们都要注意，焦仲卿的死也不主要是为了殉妻情而死，而是为了证明自我的存在而死。他在自己的家庭里，在自己生活的人世间，已经失去了自我，失去了自我的自由意志和独立人格。他只有在死亡中才能向自己的母亲，向这个世界，也向投水自尽的前妻，证明自己的自由和独立。
当焦仲卿妻在现世间无法获得人的尊严，当焦仲卿在现世间失去了人的自由意志的时候，他们之间的爱情是不可能真正建立起来的。
显而易见，作者在这个悲剧故事里，有意突出的是婚姻的主题。在这时，我们也相应认识到，反对封建礼教也不是该诗的自觉的主题。事实上，焦仲卿夫妻都是恪守封建札教的，焦仲卿妻甚至可说是这方面的模范。她更象《红楼梦》中的薛宝钗，而不象林黛玉。焦仲卿则更象巴金《家》中的觉新，而不是觉慧。大概正因为如此，作者才会同情他们，把他们的命运视为一种悲剧。假若焦仲卿妻象鲁迅《离婚》中的爱姑，焦仲卿象郁达夫《沉沦》中的于质夫，作者还会同情他们吗？也就是说，仅就作者理性追求的目标而言，与其说《孔雀东南飞》是反封建礼教的，不如说它是维护封建礼教的，与其说是歌颂爱情的，不如说是维护封建婚姻的合法性的。
简评：本文的观点新颖，需要辩证地看问题，不可偏执一词。
2．无情·生情·殉情——刘兰芝心路历程解读
林怀宇
汉乐府长诗《孔雀东南飞》描述了汉未建安年间一对青年夫妇焦仲卿和刘兰芝在封建家长制的淫威下遭逢的悲剧命运。这首现实主义风格的长诗所具有的强烈的批判精神使得人们的注意力总被牵引到作品的思想意义上，人们几乎想当然地把刘兰芝与焦仲卿看作是一对自始至终忠贞不渝的恩爱夫妻，其实这是一个阅读上的盲点。长诗非常清晰地展示了女主人公刘兰芝内心情感变化的过程，这是我们深刻地理解这首古代乐府经典诗篇，对人性有准确的把握和认识的基点。
我们不能忽略诗中的第一个情节——“自请遣归”，我们不能不注意，首先提出要休回娘家的并不是刻薄的焦母，而是刘兰芝自己！人们对此一般都理解为这是表现了刘兰芝的性格刚强。其实结合人物生存的时代背景思考，我们就会发现这个自请遣归的举动不仅是性格的表瑰，更是其思想情感的流露。
封建时代的青年男女婚前根本不认识，奉父母之命，媒妁之言而成婚，刘兰芝与焦仲卿概莫能外。而婚后的生活怎样呢？刘兰芝这样表达了她的内心感受：“十七为君妇，心中常苦悲。”可见她对自己的婚姻生活感觉很不好。焦仲卿做一个小官吏，经常不在家，刘兰芝抱怨“贱妾守空房，相见常日稀”，抱怨“鸡鸣入机织，夜夜不得息”、抱怨婆婆待她很苛刻、抱怨“君家妇难为”，对丈夫提出“便可白公姥，及时相遣归”的要求，非常明确地表达了她对婚姻生活的失望，也表现出她对焦仲卿这时并没有什么感情，因为爱一个人就会努力包容与他有关的一切，而刘兰芝自请遣归的举动正与此截然相反。
现代的人们一提起封建社会，马上就会联想到封建礼教对女性的压迫。贞操观念等等。其实这是一个认识的误区。中国的封建社会有漫长的历史，这期间礼教统治的松紧程度有很大的变化。考察汉代历史，可以发现当时的社会对妇人的贞节并不怎么看重，妇人再嫁无人制止，也有人愿娶，史学界已得出汉代妇女有离婚和再嫁自由的共识。史实上有许多这方面的例子，如西汉时的朱买臣妻嫌弃丈夫贫穷而力逼丈夫写下休书后便再嫁他人；东汉时蔡邕的女儿文姬初为卫仲道妻，卫死无子，归娘家，后被掠人匈奴，为左贤王妾，相处十二年，生二子；后被曹操以重金赎回，再嫁董祀，恩爱极笃，社会上也没人看不起她。由此可见当时贞操观念是相当淡薄的。
按生活的常理推测，一个自请遣归的妻子绝对不会回娘家之后再为丈夫守节，而是重新寻找配偶，重新建立家庭。当时的社会环境完全有让她重新选择的机会，长诗情节的发展也证明了这一点。因此由刘兰芝的自请遣归我们可以明确地断定，刘兰芝这时并不爱焦仲卿，她决意要离开焦家。离开焦仲卿重新寻找自己的幸福。
长诗接着非常清楚地展示了刘兰芝与焦仲卿相爱的过程－－－－是焦仲卿对她的爱感动了她，也激发了她内心深处的爱情。焦仲卿一直一往情深地爱着刘兰芝，诗篇中对此做了很多描述。如一开始他向母亲表白“儿己薄禄相，幸复得此妇。共事二三年，始尔未为久，结发同枕席，黄泉共为友”。“女行无偏斜”、“今若遣此妇，终老不复取”。在被迫休妻时，他向刘兰芝表达自己的心迹：“我自不驱卿，逼迫有阿母，卿但暂还家，吾今且报府。不久当归还，还必相迎取。”分离的时候，更是温情抚慰，山盟海誓，他发出了爱的誓言：“誓不相隔卿”、“誓天不相”。刘兰芝渐渐被打动了。在丈夫一边被逼无奈服从母亲的旨意要休弃她，一边又真心劝慰她时，她虽有所感动，但仍说：“勿复重纷坛”、“何言复来还”，细数了自己嫁到焦家来的嫁妆之后，她这样说道：“人贱物亦鄙，不足迎后人，留待做遗施，于今无会因。”可见当时她的心理仍然是夫妻将要分道扬镳，各自过自己的生活。第二天，在她被遣归回娘家的路上，焦仲卿来到车里发出的誓言深深打动了她，情感有了一个关键性的转折变化。她说：“感君区区怀！”此时她的心弦才被丈夫的爱真正拨动。她说：“君既若见录，不久望君来”，开始有了对未来两人团聚。过上幸福生活的希望。她也立下誓言：“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇韧如丝，磐石无转移。”可以这样说：这一对本来一直过着平淡的婚姻生活的夫妻，感情原本并不深厚，正是突然的变故——别离，使他们真正相爱了。
随着情节的发展，刘兰芝回到娘家后不断地有媒人上门提亲，于是刘兄要刘兰芝答应嫁给太守的儿子，其实这里刘兄的行为举止算不上什么“逼嫁”，与焦母相比，可说相当平和。他只是听说妹妹拒绝婚事时“怅然心中烦”，以兄长的口气开导教训了妹妹一番。而刘兰芝对兄长的活没有一点反抗，而是干脆利落地答应了婚事：“处分适兄意，那得自任专。虽与府吏要，渠会永无缘。登即相许和，便可作婚姻。”刘兰芝为什么不向哥哥求情？原因自然是因为她了解他作为一家之长，“性情暴如雷”，没有商量的余地。在答应婚事的时候，她清醒地看清了现实，心中充满无奈和伤感，但此时并没有萌发死志，还没有殉情的决断。否则以她那刚烈的个性，决不会顺从地去准备嫁衣－－－“左手持刀尺，右手执绫罗。朝成绣夹裙，晚成单罗衫。”然后“宴宴日欲瞑，愁思出门啼。”此时她还没有什么抗争的打算和力量，没有要为焦仲卿殉情的心理准备。这是因为她与焦仲卿是在被拆散时，在分离时才真正开始相爱的，在爱的激情中，在“举手长劳劳，二情同依依”的缠绵中，他们共同憧憬的未来是美好的团聚，是幸福的生活，并没有切实地思虑将来的情境，如果将事与愿违该怎么办。也就是说他们有“同生”的心愿，而还没有“共死”的决定。
让刘兰芝最后选择了殉情的原因是她在即将再嫁前夕与焦仲卿的会面，我们看到这时刘兰芝的神态和动作是“蹑履”、“怅然”、“嗟叹”，刘兰芝先说了一番话：“自君别我后，人事不可量。果不如先愿，又非君所详。我有亲父母，逼迫兼弟兄，以我应他人，君还何所望！”由这些表现可以看出刘兰芝的心态是无奈，是痛苦，这是一种屈服于现实，做违心的事情。过违心的日子的痛苦。而焦仲卿对着即将要嫁给别人的刘兰芝，道出：“卿当日胜贵，吾独向黄泉！”我们要注意在两个人的这段对话中，焦仲卿是后开口的，但是却先提出了殉情的意愿，而且是要独自去殉情！这是“独”字表明焦仲卿对刘兰芝的爱情不仅是强烈、专注的，更是不求回报、不讲条件的。这让刘兰芝深深感动，“何意出此言！”把刘兰芝的这句回答理解成她抱怨焦仲卿不理解她的处境和苦恼不够准确，它表明刘兰芝没有想到焦仲卿对她的爱会是如此执著忘我，这种真爱震撼了她，感染了她，激起了她要与他同赴黄泉的决心，最终定下了“黄泉下相见，勿违今日言”的盟誓。
分析刘兰芝对焦仲卿产生爱情并逐渐加深的过程，我们不禁要为《孔雀东南飞》这首长篇叙事诗对人物思想心理变化过程细致深入的刻画而折服。回头看长诗的起兴“孔雀东南飞，五里一徘徊”，我们就会感受到它不仅是为长诗笼罩上凄恻缠绵的气氛，更象征着主人公刘兰芝心路历程上的一次次转折。刘兰芝的精神境界非常通透地展现在我们面前——她最后的自杀是为爱而献身，而不是遵守封建礼教，“不事二夫”。她是一个敢爱敢恨的性情中人，努力要按自己的意愿来生活，当无法忍受婆婆的专制又不爱丈夫时她毅然自请遣归，要重新选择生活、重新寻找自己的幸福；而当她爱上焦仲卿时则对他充满依恋，并把自己的命运与他紧紧相连，以至最后“举身赴清池”，用生命来表达自己的真爱。这真是一个敢于张扬自我，有着赤子之心的美女子！
八．语言揣摩
1. 孔雀东南飞，五里一徘徊
评析：这句兼用“比”和“兴”手法，以孔雀失偶喻夫妻离散并用以兴起刘兰芝、焦仲卿彼此顾恋之情，布置了全篇的气氛。这种以美禽恋偶联想到夫妻分离的手法在民歌中是常见的。在结构上，开头的这一句也和结尾的鸳鸯双飞构成呼应关系，体现了构思的匠心和用心的良苦。这种比兴手法在现代一些流行歌曲中亦常有运用。如《花心》：“花的心开在蕊中，空把花期都错过。你的心晶莹剔透，心中一定还有梦。”
2. 举手长劳劳，二情同依依
评析：兰芝和仲卿第一次分手时，作者对人物行动表情作了简单的刻划并穿插了精炼的抒情性描写，使人物形象更加鲜明，行文更有情韵，增添了悲剧气氛。
3.两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯。仰头相向鸣，夜夜达五更。
评析：最后这一段，在刘、焦合葬的墓地，松柏、梧桐枝枝叶叶覆盖相交，鸳鸯在其中双双日夕和鸣，通宵达旦。这既象征了刘焦夫妇爱情的不朽，又象征了他们永恒的悲愤与控告。由现实的双双合葬的形象，到象征永恒的爱情与幸福的松柏、鸳鸯的形象，表现了人民群众对未来自由幸福的向往，这是刘焦形象的浪漫主义发展，闪现无比灿烂的理想光辉，使全诗起了质的飞跃。"彩虹万里百花开，蝴蝶双双对对来，天荒地老心不变，梁山伯与祝英台。"(选自《梁山伯与祝英台》)/"在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。"(选自白居易《长恨歌》)
4.这首诗中突出地运用了夸张和渲染手法的有两处，一处是在兰芝离开焦家时，着意写装束和仪容，它的作用是表现刘兰芝的自尊、镇定和外柔内刚；一处是在刘兄逼婚后，着力写迎娶的排场，这是为了表现兰芝的身价，反衬她的悲惨命运，加深悲剧气氛。
本题选自原必修教材的课后练习。《孔雀东南飞》一课的所谓夸张和渲染手法实际上也就是赋的手法，即“敷陈其事而直言之”，用排比、铺陈手法写尽人或事的各方面情态。它既可以淋漓尽致地细腻描写，又可用一气贯注，加强语势，还可以渲染某种环境气氛和情绪。赋，一般可分为三类：赋景观物象、赋事态情状、赋人物形象。本题两处赋属赋人物形象，要能从中分析出人物的思想性格特征来。赋是古诗词中最常见的手法，如《沁园春·长沙》上下阕均用了赋，要注意留心体会。 作者邮箱： sjlqf@vip.com.cn
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问题探究
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一、《孔雀东南飞》原名“古诗为焦仲卿妻作”，它的语言生动活泼，剪裁繁简得体，结构完整紧凑，代表着汉代乐府叙事诗发展的高峰，被后人誉为“古今第一首长诗”。诗歌在塑造主人公刘兰芝的艺术形象时，除了采用个性化的对话、注重对人物行动的刻画描写等表现手法外，还通过大量的铺陈来衬托渲染妇德、妇功、妇容。你能在课文中找出有关描写，并谈谈这种铺陈的艺术魅力吗？
解说： 据《汉书·艺文志》记载：“自孝武立乐府而采歌谣，于是有赵、代之讴，秦、楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗、知薄厚云。”据此可知，汉乐府中除贵族乐府和文人乐府外，其中最重要的来源就是民歌，这部分乐府后人也称之为乐府民歌。《孔雀东南飞》就属于乐府民歌。乐府民歌在纵的文化传统上与《诗经·国风》现实主义的写作态度一脉相承，并融汇了《楚辞》浪漫主义的表现手法。而汉赋也在横向上对乐府的发展产生了深远的影响，其中一个重要方面就是乐府的“赋化”，借鉴汉赋铺陈的表现手法就是其表现形式之一。 其实铺陈作为中国上古文学惯用的艺术表现手法，自《诗经》起逐渐被采用，经《楚辞》长足发展，至汉赋达到顶峰。关于乐府借鉴汉赋铺陈的表现手法的问题，我们首先从文化背景上来认识，从汉代诗歌发展的进程来看，自汉开国以后的七八十年里，在诗坛上呈现出骚体诗由繁盛走向衰落、以“铺采摛文，体物写志”为特征的散体赋逐渐鼎盛并最终占据主体地位的发展态势。汉乐府诞生于散体赋鼎盛的武帝时期，几十年的文化积淀和如日中天居于主体地位的汉赋对乐府的创作和发展不能不产生深远影响。进入东汉后，尽管乐府得到长足发展，但它对汉赋的借鉴并没有停滞，二者互取长短。其次，从乐府本身来看，民歌在描写壮阔的场面和精细事物方面，常常表现出一定的局限和不足，它需要吸收赋的“铺张扬厉”、“品物毕图”的艺术特长，以强化诗歌的描写能力。另外，民歌的特点是语辞质实朴素，《孔雀东南飞》在漫长的形成过程中，肯定经过许多文人的提炼充实、增添采润藻饰。汉赋的铺陈早已发展到铺锦雕绘令人眩目的地步，正好作为借鉴的对象。 在了解上述文化背景后，我们再来看《孔雀东南飞》中有些情节发展的关键地方交代比较省略，而描写铺陈照样占去了大量篇幅，就容易理解多了。如诗中借刘兰芝母女之口，两次指出兰芝“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书，十七为君妇”，这种铺陈意在说明刘兰芝从小受到良好的教育，而这样一位多才多艺、知书达理的女子居然被驱遣，它的悲剧意义便愈加凸显。又如对兰芝临行前梳妆打扮与美貌的描述：“著我旧夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。”这几句铺陈，描写上求细，艺术上求美，充分调动汉语言文字在描述美时的功能，以令人无法招架的方式描绘刘兰芝的巨丽大美，使刘兰芝的美丽同她的被遣形成强烈的错位，让读者在这种鲜明的反差中去扼腕兴叹这位美丽女子的悲惨命运。再如最后是对府君四处买珍奇，准备迎亲忙的描写，“交语速装束，络绎如浮云，青雀白鹄舫，四角龙子幡，婀娜随风转。金车玉作轮，踯躅青葱马，流苏金镂鞍。赍钱三百万，皆用青丝穿。杂彩三百匹，交广市鲑珍。从人四五百，郁郁登郡门。”这里的铺陈词藻华丽、描写细致，描写以静为主，以动为辅，它通过渲染府君迎娶人数之众多、嫁妆之丰厚、场面之宏大，一方面烘托刘兰芝美的身价以及其所带来的社会效应，另一方面反衬出焦母遣返儿媳的荒诞，同时反映了刘兰芝宁肯为爱殉身、不为金钱所动，不迷恋权贵，对爱情忠贞不渝的良好品德。 如果说《孔雀东南飞》是一幅奇异绝妙的艺术画卷，那么铺陈部分无疑就是缤纷繁丽的浓墨重彩，它的出现使整个画面呈现出疏密相间、富于变化的结构美。如果说《孔雀东南飞》是一首美妙动听的乐曲，那么铺陈部分无疑就是铿锵激昂的抒情大调，它的出现使整首曲子呈现出张弛结合、抑扬顿挫的节奏美。这就是铺陈的艺术魅力。
二、《孔雀东南飞》描述了东汉末年焦仲卿、刘兰芝的婚姻悲剧，有同学认为刘 兰芝是封建礼教的叛逆者，她的死是以焦母、刘兄为首的封建家长迫害的结果，但焦仲卿懦弱的性格使他不能很好地保护刘兰芝，因此兰芝的死仲卿难辞其咎。你同意这种说法吗 ? 能不能结合《序》中交代的时代背景，谈谈你的看法 ? 解说： 所有文学作品都是特定时代的产物，它理所当然地被打上当时政治的、经济的、文化的等诸多因素的烙印。因此我们在探讨焦刘婚姻悲剧的时候，不能脱离它所产生的时代背景；我们在欣赏《孔雀东南飞》的时候，也同样不能忽视作者是在什么样的思想基础上来进行创作的。《孔雀东南飞》的故事发生在东汉建安时期，而这首诗的最终形成据专家考证当在六朝时代。我们知道，自汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议后，儒家学说一跃成为汉王朝的统治思想。汉代诸儒在朝廷的提倡下开始遍注群经。朝野的共同努力，使得儒家学说逐渐渗透到时人的日常生活的各个方面，儒家伦理道德居于社会意识形态的主导地位。刘兰芝、焦仲卿都是在这种儒家文化的熏陶下成长起来的。以刘兰芝为例，她“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书”，这里的“诗”即《诗经》，“书”即《尚书》，刘兰芝所接受的教育很显然是儒家教育，刘母说自己的女儿“十六知礼仪”，十六岁正是一个人世界观、价值观形成时期，刘兰芝的“知礼仪”与她的“诵诗书”密不可分。她所接受的儒家伦理道德的教育直接影响着她后来的人生道路。及出嫁后，面对丈夫外出仕宦，夫妻“相见日常稀”，兰芝在家“守节情不移”，遵守妇道；“鸡鸣入机织，夜夜不得息”，恪守妇功；“奉事循公姥，进止敢自专”，孝敬婆婆，遵从妇德。从刘兰芝婚后恪守三从四德的这些言行表现中能看出她叛逆封建礼教吗？我们的回答是否定的。刘兰芝对封建礼教的顺从我们还可从她被焦母遣回时的情境中再窥一斑：面对 " 怒不止 " 的婆婆，她不仅上堂拜见辞行，而且还安慰其“念母劳家里”，并叮嘱小姑“勤心养公姥，好自相扶将”。一个多么知书达理、温顺孝敬的儿媳的形象啊！及遣回后刘兰芝自誓不嫁，被其兄逼迫，不得已而自杀，亦是“女无二适之文”的守节行为。由上述可以看出，刘兰芝的死之所以能引起时人的同情，正是由于她被塑造为恪守封建礼教的化身，作品越是对她进行妇德、妇功、妇道、妇容的赞誉，便越显示了这一人物的悲剧意义。 如果说刘兰芝留给人们的是美丽善良、勤劳忠贞的光彩照人的形象的话，那么焦仲卿给人的印象不甚鲜明。在刚烈的妻子面前，人们不愿说他忠贞，当然也不会谴责他负心；在跋扈的母亲面前，他没能尽孝，但并不忤逆。作为一个夹缝中的人物，焦仲卿对母亲遣媳欲从不忍、对爱妻归家欲罢不能，这种种无可奈何的表现难免会使人认为他性格懦弱。但是，我们从以下事例中即可发现焦仲卿并非封建礼教桎梏下驯服的绵羊。当他得知母亲要驱遣刘兰芝时，他立即表现出抗争，为挽留刘兰芝而向母亲表明自己的人生选择：“儿已薄禄相，幸复得此妇”，并明确表示“今若遣此妇，终老不复娶”。在刘兰芝归家途中，他又用“誓不相隔卿”，“不久当归还”等誓语，向爱妻表白一定要迎回她的坚贞之情。当得知刘家已将兰芝许配他人，则以“磐石方且厚”自喻，表示宁可独向黄泉，也要保全爱志。继而约定死期，最后两人双双殉情。焦仲卿所处的特殊的位置，注定了他必须扮演一个悲剧角色。在妻子与母亲之间进行的两难选择，无论他选择哪种，其结果都必定是痛苦的。但是在焦母与刘兰芝的矛盾冲突中，他始终坚定地站在妻子一边，甚至不惜以生命，这在宗法制度盛行的时代无疑需要莫大的勇气。焦仲卿的抗争比刘兰芝更艰难，他的死比刘兰芝更需要勇气。刘兰芝是封建宗法制度的受害者，焦仲卿也同样是封建宗法制度的受害者。他们的悲惨命运都值得同情，他们对爱情的忠贞不渝同样令人钦佩。 三、《孔雀东南飞》是一首著名的长篇叙事诗，它讲述了一对青年夫妇的婚姻悲剧，造成这 出悲剧的原因是什么呢？ 解说： 诗中女主人公兰芝是一位聪明美丽，勤劳善良的女子。自从嫁到婆家后，日夜操劳。但她受到婆婆百般刁难，只好向婆婆提出把自己遣回家。回家后，专横势利的兄长为攀附权贵，逼她改嫁，为了忠于自己的爱情，她“举身赴清池”，用自己的死表达了对封建家长制的反抗和控诉。诗中男主人公焦仲卿身为府吏，受封建礼教影响较深。他对兰芝一往情深，但被封建孝道束缚，被迫让兰芝返家。但和兰芝一样，他对爱情也是忠贞不二的，兰芝投水之后，他也“自挂东南枝”而死。在尽孝与钟情之间，他选择了后者，最终以果决的行动表达了他对封建礼教、封建家长制扼杀青年婚姻幸福的强烈反抗。全诗通过刘兰芝、焦仲卿夫妇的婚姻悲剧，揭露了封建礼教、封建家长制破坏青年男女幸福生活的罪恶，对刘兰芝、焦仲卿夫妇坚贞不移的爱情和以死殉情的抗争精神给予了热烈赞颂和深切同情。 四、诗中运用了大量铺陈排比的手法，找出铺陈排比的句子，并体会其作用。 解说： 诗的开头，“十三能织素……心中常苦悲，”“突出兰芝多才多艺，有教养的特点；写兰芝离家的打扮，”鸡鸣外欲曙……精妙世无双。“一连串夸张性的铺张，旨在描写她的美，更表现她的从容镇定；写太守办喜事豪华排场，”交语速装束……郁郁登郡门， “显示兰芝不为富贵所动的节操，也形成太守家的喜和兰芝、焦仲卿的悲之对照，强化了悲剧性。”本诗的铺陈排比有利于塑造人物形象，也为诗歌带来了声律和色彩之美。
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（一）两汉乐府
乐府原是汉代的掌管音乐的官署。由于专事搜集、整理民歌俗曲，因此后人就用“乐府”代称入乐的民歌俗曲和歌辞。在六朝，更明确地把“乐府”和“古诗”相对并举，以区别入乐的歌辞和讽诵吟咏的徒诗这两类诗歌体裁。宋、元以后，“乐府”又被借作词、曲的一种雅称。 西汉初期的庙堂宫廷音乐大体承袭秦代。从高祖到文帝、景帝年代，庙堂宫廷歌舞“大抵皆因秦旧事”。但由于“高祖乐楚声”，因而也汲取了楚地民歌乐曲，时有创编。而到武帝时，“定郊祀之礼”，在太乐之外，“乃立乐府”，于是正式开展了汉代音乐歌曲的一场重大改革。 武帝建立乐府官署是他整顿改革礼乐的一项重要措施。《宋书·乐志》指出：“汉武帝虽颇造新哥（同“歌”），然不以光扬祖考、崇述正德为先，但多咏祭祀见事及其祥瑞而已，商、周雅颂之体阙焉。”可见武帝立乐府的目的是在崇祀的名义下，要求用新声改编雅乐，以创作的歌诗取代传统的古辞。为此，乐府官署的任务便是采民歌俗曲以创设新声曲调；选用武帝所欣赏的司马相如等当时作者的颂诗以为歌辞；以及训练乐工、女乐进行新作的排练。 从武帝立乐府到哀帝撤销乐府，其间不时有人批评、反对乐府，传统观念和保守势力的影响始终存在。但由于雅乐古奥，“自公卿大夫观听者，但闻铿锵，不晓其义”，因而并不流行，不起教化作用。而在宫廷内外、朝野上下，从帝王到吏民，都爱好俗曲新声，流行成风。上层统治集团以此满足声色之娱。社会上，则“百姓渐渍日久，又不制雅乐有以相变，豪富吏民湛沔自若”。因此，围绕乐府官署立废的这场音乐歌曲雅俗之争，形式上以哀帝撤销乐府而休，实质上是顺应时代发展的改革取得胜利，新声渐替雅乐，并积极促进诗歌的发展，终于在东汉导致五言俗体取代四言雅体的正统地位。 东汉民间歌谣异常活跃，多与汉光武帝采取听风察政的用人政策以及迷信谶纬术数有密切关系。和帝曾“分遣使者，皆微服单行，各至州县，观采风谣”（《后汉书·李□传》），灵帝也曾“诏公卿以谣言举刺史、二千石为民蠹害者” ( 《后汉书·刘陶传》 ) 。以至于州官上任，也“羸服间行”，“观历县邑，采问风谣”（《后汉书·羊续传》）。这种用人政策措施，显然助长地方吏民士流利用歌谣制造舆论，成为结党斗争的政治手段。与此同时，推行谶纬术数的儒生方士往往编造、利用民间歌谣以神其说。因此，有关史传志书所载歌谣多为政治性和风俗性的徒歌谣辞，其中相当一部分实出文人之手，其采集与音乐官署无涉。 西汉乐府广采歌谣与音乐改革相联系，注重乐曲，因此采地虽广而存录歌辞不多。成帝时刘 向校录“歌诗二十八家三百一十四篇”，其中采地有吴、楚、汝南、燕、代、邯郸、河间、齐、郑、淮南、河东、洛阳及南郡，遍及全国各地。但除去宗庙祭祀、歌颂神灵、周秦旧谣及有主名作品，实存民间歌辞仅 55 篇（《汉书·艺文志》）。东汉观听风谣与用人政策相联系，注重歌辞，因此存录民歌谣辞较多。此外，由于西汉后期风行俗曲新声，贵戚显宦及地方豪强私家蓄养乐伎甚多，到东汉，雅俗之分渐泯，文人作者渐起，因此除官府机构保存民歌谣辞外，文人学者也开始撰录乐府歌曲、歌辞和著录乐府曲题源流。同时由于歌辞和乐曲分别传抄，造成了“乐府”和“古诗”相混的现象。大体说来，存于官府的两汉乐府歌辞，汇录于《宋书·乐志》；传于民间的，则散见诸集，例如《陇西行》“出诸集，不入乐志”（《乐府诗集》引《乐府解题》），而《孔雀东南飞》则始见于《玉台新咏》，当是长期流传民间，录定于陈代。到宋朝郭茂倩编《乐府诗集》，搜集历代各类歌辞，便把他所见的两汉官私所存的各类歌辞及谣谚，都编了进去。 今存两汉乐府歌辞中最有价值的作品是 50 余首民歌、部分谣谚和少量有主名或无名氏文人诗歌，其中民歌歌辞的写作时期，多数难以确定，前人或据乐曲本事与古辞旨意的相合与否，或泛引史事以推测讽谏意向，都可作参考，但不足以断定写作时期。 今存两汉乐府民歌及谣辞数量不多，但思想内容丰富深刻，相当广泛地反映了汉代社会的现实生活，表达了当时各阶层人民的情绪和意愿，暴露了封建制度和封建统治阶级的罪恶。其中比较突出的主题有下述几个方面： 暴露、讽刺、抨击封建上层统治集团淫侈、腐败，是两汉乐府的一个重要方面。《鸡鸣》《相逢行》《长安有狭斜行》都是西汉娱乐豪贵的歌曲，诗句互有袭同，可能是在流传中加以拼凑分割的“曲之异辞”。但它们各有讽寓。 表达人民悲惨的生活遭遇和挣扎反抗的情绪，是两汉乐府又一重要方面。《东门行》写一个男子迫于生计，铤而走险，他的妻儿哀求他不要冒险。他断然喝道：“咄！行！吾去为迟，白发时下难久居！”贫困绝望使他愤怒地走上反抗的道路。《妇病行》写一个男子妻死儿幼，无衣无食，只能把孤儿锁在家里，自己上街求乞。回家进门，见“孤儿啼索其母抱，徘徊空舍中”，他悲痛地叹道：“行复尔耳！”眼看孤儿将像他母亲一样悲惨死去。而比这样的孤儿命运更为凄惨的是一些父母双亡的孤儿，竟被兄嫂残酷奴役。《上留田行》和《孤儿行》便是反映这样的社会现实。显然，孤儿的悲惨遭遇，也反映了当时奴婢的生活状况。因此，这部分表现孤儿生活的作品所涉及的并不单纯是家庭问题，而是揭露了剥削者的冷酷无情，有着深广的社会意义。 两汉乐府中还有一些作品着重反映战争给人民带来的痛苦。如《战城南》便描述了战场上尸骨纵横、驽马嘶鸣的阴森惨象，诗人沉痛地要求乌鸦在啄食尸体之前，先为战士哀号；痛斥统治者的不义和罪恶，指出：“禾黍不获君何食，愿为忠臣安可得！”《十五从军征》则通过一个老兵的悲惨遭遇，揭露了当时兵役制度的黑暗。他少小入伍，老大回乡，只见家园残破，亲友凋零。他孤独地采掇杂谷野菜作饭，“羹饭一时熟，不知贻阿谁”，茫然地倚门东望，不禁伤心泪落。此外，《东光》唱出了士兵的痛苦，谴责不义的战争 ; 《小麦谣》则揭露战争对生产的破坏：“小麦青青大麦枯，谁当获者妇与姑。” 追求坚贞的爱情和幸福的婚姻，反抗封建礼教的束缚，是两汉乐府比较突出的内容。这类作品大多以妇女为主角。《铙歌》中的《上邪》《有所思》是文人加工较少的民间情歌，粗犷热烈，鲜明爽快。《上邪》追求爱情，矢志不渝：“山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！”《有所思》痛恨变心，把本来要送给情人的礼物，“拉杂摧烧之”“当风扬其灰。从今以往，勿复相思，相思与君绝！”《白头吟》是“街陌谣讴”，思想通达，感觉细致，有城市妇女气度，诗中女子坦荡不拘地自叙与怀有两意的情人斗酒决绝，抒发内心失恋的凄切，表白“愿得一心人，白头不相离”的期望，慷慨要求“男儿重意气，何用钱刀为”，应当重情义而轻钱财。但在封建制度下，妇女处于依附地位，往往被玩弄抛弃。《怨歌行》以团扇为喻，抒发了被弃的忧虞：“常恐秋节至，凉飚夺炎热。弃捐箧笥中，恩情中道绝。”宋子侯《董娇娆》写洛阳女子和路旁桃李花的对话，感伤女子命薄于花，花可以“秋时自零落，春月复芬芳”，而女子则“何时盛年去，欢爱永相忘”。这类诗深刻地反映了封建社会中妇女的地位和命运。 两汉乐府中也有一部分作品热情歌唱妇女的美丽善良和机智勇敢；赞美她们的执著追求和不屈反抗。《陌上桑》写美丽的罗敷用夸耀夫婿官威的方式，嘲笑斥退了太守的调戏，赞美罗敷的聪明坚贞，揭露了官僚的丑恶灵魂。辛延年《羽林郎》写一位酒家胡姬，严辞痛斥霍氏家奴冯子都仗势调笑，借西汉故事以揭露东汉外戚的罪恶，而赞美了兄弟民族女子的正义反抗。《陇西行》风趣地讴歌一位善于应对接待的当家主妇，赞叹“取妇得如此，齐姜亦不如。健妇持门户，亦胜一丈夫”，佩服妇女才干堪与男子比美。《上山采蘼芜》则写一位弃妇途遇前夫，通过他们的对话，让这个喜新厌旧的男子，说出“新人不如故”的悔意，从而鞭挞负心的男子。在这类作品中，最杰出的是长篇叙事诗《孔雀东南飞》。它以汉末建安年间发生的真人实事为题材，通过刘兰芝、焦仲卿这对年轻夫妇的婚姻悲剧，表达了青年男女对爱情和幸福的追求，控诉了封建礼教的罪恶。 描写下层文士奔走仕途、困顿他乡的种种苦闷，是两汉乐府的又一个重要内容。这类作品主要出自下层文人之手，有的在六朝就传为“古诗”，如《驱车上东门行》《冉冉孤生竹》《青青陵上柏》等便被《文选》收入《古诗十九首》。 游子诗中还有一些抒写抱负、阅历和讥时愤世的作品。《长歌行》“青青园中葵”是一首励志诗，“少壮不努力，老大徒伤悲”已成格言 ; 《猛虎行》以“饥不从猛虎食，暮不从野雀栖”，来砥砺游子不为非法违礼之事。但游子生涯中充满痛苦和挫折，所以更多的作品是抒泄愤懑的。《艳歌行》写异乡谋生的游子，因受贤主妇的关心，而被主人猜疑误解，深感“石见何累累，远行不如归”的委屈难受。《高田种小麦》以高田不宜种小麦为喻，说出“男儿在他乡，焉得不憔悴”的辛酸。《枯鱼过河泣》则以寓言的形式揭露封建社会的黑暗险恶，告诫同伙“相教慎出入”，警惕陷落罗网。而像《驱车上东门行》《青青陵上柏》等作品，则抒写由失意不遇而引起的人生如寄、及时行乐以及游仙长生等消极思想情绪，其中也有愤懑和不平，反映了东汉末年一部分文士的思想状况。 两汉乐府“感于哀乐，缘事而发”（《汉书·艺文志》），它继承了先秦民歌“饥者歌其食，劳者歌其事”的传统。明代徐祯卿说：“乐府往往叙事，故与诗殊”（《谈艺录》），是其显著的艺术特点之一。较之《诗经·国风》，两汉乐府多叙事诗，即使是抒情之作也每每带有叙事成分。从长篇《孔雀东南飞》到小诗《公无渡河》的许多叙事诗，或故事完整，情节曲折；或生活片段，截取一侧；或咏当时，或托历史 ; 或取材真人真事，或寓意草木禽兽 ; 或顺叙追述，或夹叙夹议。大都以事为主，即事见义，相当明确地表达出主题思想。再如《白头吟》《怨歌行》及《饮马长城窟行》《青青河畔草》《青青陵上柏》之类抒情作品，多采用第一人称自述的结构，大“若秀才对朋友说家常话”（谢榛《四溟诗话》），娓娓动人。 两汉乐府的表现艺术，一般说来，其抒情诗较多地吸取了《诗经》《楚辞》的比兴手法，比喻贴切，发人联想，而委婉曲折，含蓄有味。如《孔雀东南飞》一开始就写刘兰芝向焦仲卿倾诉委曲，提出离婚的要求，将这场婚姻悲剧的尖锐冲突一下子展开；此后则通过各个人物的对话来推进悲剧的发展，同时在对话中或插叙中渲染人物性格和悲剧气氛。 两汉乐府的诗歌体裁以五言为主，兼有七言及杂言。句式比较灵活自由，语言自然流畅，通俗易懂，琅琅上口，生活气息比较浓厚。 今存两汉乐府歌辞谣谚作品，有宋代郭茂倩编《乐府诗集》，元代左克明《古乐府》，明代冯惟讷《古诗纪》，梅鼎祚《古乐苑》等总集。今人逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》将前人所辑全部搜列。（倪其心）
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（摘自《中国大百科全书》）
