课件10张PPT。卫风 · 氓提出问题分析解决归纳小结提出问题1、恋爱阶段，男女双方各有何举动？2、女子为何被弃？三四两章有哪些对比、比喻？3、本诗采用怎样的叙述角度？有何作用？4、谈谈诗中弃妇的形象。分析解决1、恋爱阶段，男女双方各有何举动？反映出男 女主人公什么样的性格?男：抱布贸丝 来、谋女：乘、望、泣涕、笑、言
男：急躁、任性；
女：温柔体贴、纯真热情。
分析解决2、女子为何被弃？三四两章有哪些对比、比喻？被弃原因：一，男子负心说。二，年老色衰说。三，财富说。四，社会风俗说。桑未落，叶沃若桑落，黄陨士之耽可说女之耽不可说 女不爽士贰其行对比桑叶鸠食桑葚叶沃若叶黄陨比喻用自然现象起兴，引出生活及感情变化，兼以隐喻，更能激发联想，增强意蕴，产生形象鲜明、诗意盎然的艺术效果。
桑之未落，其叶沃若。
于嗟鸠兮，无食桑葚！
于嗟女兮，无与士耽！
桑之落矣，其黄而陨。
自我徂尔，三岁食贫。
淇水汤汤，渐车帷裳。
女也不爽，士贰其行。
士也罔极，二三其德兴中有比3 本诗采用怎样的叙述角度？有何作用？
以“我”（女主人公）的口吻叙述，采用对比写法。
在女主人公的回忆中叙事抒情更能引起人们对其不幸遭遇的同情。
分析解决4、诗中女子的形象。 对爱情与幸福有诚挚的追求、勤劳无辜被弃、无奈，不能抗争命运温柔、坚强归纳小结本诗的主题诗歌叙述了女子从恋爱到被遗弃的经过，批判男子的负心，揭示当时不合理的婚姻带给妇女深刻的痛苦。提问：你如何看待女主人公的婚姻悲剧？你认为“氓”是个什么样的人？ 参考意见：女主人公的悲剧具有一定的必然性和普遍性，这是由社会特点决定的。
在男权社会中，女性在经济、政治上都处于附属地位，她们的生活天地都很狭小，生活的幸福与否都维系在丈夫身上，，如果遇上一个对感情、对家庭不负责任的丈夫，那她的悲剧是不可避免的。 男主人公“氓”可以说是男权社会时的一个代表性的人物。在求婚时，他对女主人公的感情或许是真挚的，但是随着时间的流逝，女主人公容颜的渐衰，他的爱情也随风而去，全然不念往日的恩爱，无情地遗弃了妻子，是一个对家庭不负责任的、始乱终弃的家伙。 结构图：
第一章：男子求婚，女子许婚(赋)
第二章：男女恋人相思、结婚(赋)
第三章：劝诫女子不要痴情(比、兴)
第四章：控告男子移情别恋(比、兴)
第五章：补叙多年的苦楚和处境(赋)
第六章：今昔对比的怨恨和痛苦(赋、比、兴) 恋爱婚变决绝热情
幸福沉痛
怨恨清醒
刚强情节感情基调《诗经.卫风.氓》
作者：佚名 资料来源：网络 《卫风 氓》 教学目标 1、 学习《诗经》的有关常识。 2、 了解《诗经》的现实主义创作传统。 3、 《氓》的情节和主题。 重点难点 1、 能够准确地诵读本诗，并注意诗歌的节奏和韵律。 2、 通过阅读注释来自己翻译课文。 3、 《氓》是一首叙事诗，理清诗歌的叙事情节是个重点。
教学过程
一、 简介《诗经》 《诗经》是我国是最早的一部诗歌总集。反映了公元前11世纪西周初年至公元前6世纪春秋中期的500年间的古代社会生活。原本只称《诗》，是儒家的经典之一。（儒家奉有“四书”“五经”，“四书”指《大学》《中庸》《论语》《孟子》；“五经”指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》）成书于公元前6世纪的春秋时期，共305篇，所以又称“诗三百”。
《诗经》按其表现内容可分为“风”“雅”“颂”三部分。 “风”又称15国风，大都是民间的歌谣，它和屈原的《离骚》后人经常把它们并称为“风骚”，本用来指两大文学流派，后人多用来指文人如“迁客骚人”。但是再后来的许多文学作品中出现的“风骚”其意却大相径庭，如“惜秦皇汉武，略输文采，唐宗宋祖，稍逊风骚”“身量苗条，体格风骚”“卖弄风骚”等。
“雅”分大雅和小雅，是宫廷乐曲歌词。它是一种正统音乐。 “颂”分周颂、鲁颂、商颂，是宗庙祭祀的乐歌。 《诗经》表现手法来分可分为赋、比、兴三类。 赋，指铺陈排比，使诗歌显得整齐匀称，有气势。 比，即比喻，是《诗经》开创的修辞方法。 兴，即由此物引起他物。如《信天游》中的“羊群要有领头的羊，共产党是我们的领路人。”兴也是《诗经》首创的修辞形式。 二、简介《氓》 《卫风 氓》是一首叙事诗。作者顺着“恋爱—婚变—决绝”的情节叙事，通过写女主人公被遗弃的遭遇，塑造了一个勤劳、温柔、坚强的妇女形象，表现了古代妇女追求自由婚姻和幸福生活的强烈愿望。
《氓》在回忆中运用了对比的手法。前后恋爱、生活的对比，思想感情的对比，表现了女主人公的性格特点和性格变化。比兴手法的运用，激发了读者的联想，增强了意蕴，产生了形象鲜明、诗意盎然的艺术效果。
三、诵读诗歌，然后根据课后的注释来翻译课文。 诵读时要注意，《诗经》是典型的四言诗，它的节奏韵律非常明显，如“氓之|蚩蚩，抱布|贸丝。匪来|贸丝，来即|我谋”。 注意一些重点字词的注音和解释。
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四、情节和主题 《氓》是一首叙事诗。叙事诗有故事情节，在叙事中有抒情，议论。作者用第一人称“我来”叙事，采用回忆追述和对比手法，请一位同学说说故事情节。 全诗分六章，第章十句（十个分句，可分成五个复句）。 第一、二章追述恋爱生活。女主人公“送子涉淇”，又劝氓“无怒”；“既见复关，载笑载言”，是一个热情、温柔的姑娘。 第三五章追述婚后生活。第三章，以兴起，总述自己得出的生活经验：“于嗟女兮，无与士耽！”第四章，以兴起，概说“三岁食贫”，“士也罔极，二三其德”。 第六章表示“躬自悼矣”后的感受和决心：“反是不思，亦已焉哉！” 作者顺着“恋爱—婚变—决绝”的情节线索叙事。作者通过写女主人公被遗弃的遭遇，塑造了一个勤劳、温柔、坚强的妇女形象，表现了古代妇女追求自主婚姻和幸福生活的强烈愿望。下面是全诗叙事结构和感情基调：
[板书]
氓
（情节） 恋爱 婚变 决绝 （章句） 第一、二章 第三、五章 第六章 （诗句） 秋以为期 无与士耽 亦已焉战 载笑载言 士贰其行 至于暴矣 （基调） 热情、幸福 怨恨、沉痛 清醒、刚烈 诵读全诗，要安排好抑扬顿挫的语气语调，反映情节发展的节奏，表现女主人公感情的基调。 五、鉴赏要点 1、回忆和对比 《氓》是女主人公在回忆中叙事、抒情的。在回忆中运用对比的手法。女主人公自身婚前婚后形成对比。婚前，“总角之宴，言笑晏晏”，“不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言”，“我”纯真、热情。婚后，“夙兴夜寐，靡有朝矣，”“静言思之，躬自悼矣”，辛苦而又蒙受耻辱。更突出的思想上起了深刻的变化：“于嗟女兮，无与士耽!”“女之耽兮，不可说也”。前后恋爱、生活的对比，思想感情的对比，表现了女主人公的性格特点和性格变化。氓，婚前婚后也形成了对比。婚前，“氓之蚩蚩”，婚后，“女也不爽，士贰其行”，“言既遂矣，至于暴矣”，他“二三其德”，甚至凶暴起来。在恋爱、生活的对比中，女主人公还认识到了有恋爱婚姻生活中男女是不平等的，从痛苦的经历中等到了教训：“于嗟女兮，无与士耽!士之耽兮，尤可说也，女之耽兮，不可说也。”她悔恨多于哀伤，决绝而不留恋：“反是不思，亦已焉哉！”表现出她清醒、刚烈的性格特点。
2、《诗经》开创比、兴手法 《氓》中第三四章用了兴的手法。 第三章，前四句“桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚。”又桑叶鲜嫩，不要贪吃桑葚。这与后面六句劝说“于嗟女兮，无与士耽”形成对照，诗意是相连的。 第四章，前四句“桑之落矣，其黄而陨”，叶由嫩绿变为枯黄，这与士“信誓旦旦”变为“士贰其行”相对照，含有隐喻。 第三四章起兴的诗句，用自然现象来对照女主人公恋爱生活的变化，由起兴的诗句引出表达感情生活的诗句，激发读者联想，增强意蕴，产生形象鲜明、诗意盎然的艺术效果。有人认为，用桑叶嫩绿而枯黄来比喻恋爱生活由幸福而至痛苦，这种兴兼有比的特点，更富有艺术魅力。
六、背诵本诗
一． 《诗经》简介 1、《诗经》的来源： 早在原始社会，伴随着我们先民的劳动和生活，萌生了歌谣，《毛诗序》中说：“言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之。” 人们唱的歌谣经过整理记录，就成了诗歌。《诗经》是我国第一部诗歌总集，它共收入自西周初至春秋中叶（前11世纪─前6世纪）大约五百年的诗歌305篇。人们认为《诗经》是孔子删定的。 2．《诗经》的内容： 周代（西周和春秋）是中华民族文明发祥的重要时期，《诗经》广泛地反映了周代的社会现实，如经济和生产发展、政治状况、重大的历史事件、社会的各种矛盾以及人们的思想状态、风俗习尚等等。这些诗歌从先秦流传至今，仍然熠熠生辉，具有迷人的艺术魅力。 3、《诗经》的分类： 《诗经》分为风、雅、颂三个部分，是根据音乐的不同而划分的。 “风”又称“国风”，是各国（地）的地方音乐（民歌），有十五国风，共160首。“雅”产生于周王朝直接统治的地区，依据旧乐和新乐分为大、小雅，共有105首。颂是用于宗庙祭祀的乐歌，分为周颂、商颂和鲁颂，共40首。 《诗经》以四言诗为主，讲究节奏和用韵；常有重章迭句，多用赋比兴手法；不少优秀的篇章形象鲜明、描写精彩；风格或慷慨雄壮，或朴素优美，或深沉凝重，富有艺术感染力，对后代文学起了深远的影响。《诗经》是中国现实主义文学传统的源头，它的产生标志着中国文学史的光辉起点。 二.《氓》的写作背景 <<氓>>是卫国的民歌。卫的都城在河南朝歌(淇县)一带。这是我国文学史上最早的也是最好的一首弃妇诗。 春秋时期，虽然封建生产关系尚处于萌芽阶段，封建思想意识也没有形成完整的体系，但在婚姻中的两性不平等现象已经形成了。在男尊女卑的社会现实里，妇女的婚姻悲剧是不可避免的。<<氓>>就是通过一个妇女的哭诉，叙述了她从恋爱、结婚直到被遗弃的过程，表达了她的怨恨和反抗之情，反映了妇女在不平等社会制度下的悲惨遭遇。
一曲妇女的悲歌——《诗经·卫风·氓》赏析
苏州园区三中 许国庆 “个体婚制在历史上决不是作为男女之间的和好而出现的，更不是作为这种和好的最高形式而出现的。恰好相反。它是作为女性被男性奴役，作为整个史前时代所未有的两性冲突的宣告而出现的。”（恩格斯《家庭·私有制和国家的起源》）这段话对我们理解诗经中的弃妇诗是很有帮助的。 《卫风·氓》是我国文学史上最早最好的一首弃妇诗。它可能是春秋初期卫国的一首民歌。诗歌通过一个妇女的哭诉，生动地叙述了这个妇女从恋爱、结婚直到被遗弃的完整过程，抒发了她的悲愤与怨恨，客观上揭露了当时的阶级压迫，因为“最初的阶级压迫是同男性对女性的压迫同时发生的”（同上）。 《氓》全诗共分六章。第一章写的是女主人公答应了氓的求婚。诗歌一开头就说明了氓是一个“抱布贸丝”的小商人，到女主人公这里来“贸丝”只是作为一个因头，目的是“来即我谋”。为了达到目的，他装出一副“蚩蚩”的忠厚面孔，来向少女求婚。由于这位女主人公没有能够看破氓的虚情假意，一口答应了氓。于是，她不顾父母之命、媒妁之言，明媒正娶的礼数也不管了，勇敢地许下了“秋以为期”的诺言，错误地把自己的爱情投在了一个骗子身上。从这里不难看出，诗中的女主人公是一个纯朴、热情而又很幼稚的少女，氓呢？是一个“滑头滑脑”的家伙。 “乘彼峗垣，以望复关”，这位少女自从订婚以后，就以灼烈的感情热恋着她的氓，对氓是一片痴情：“不见复关，泣涕涟涟；既见复关，载笑载言。”她对占卜的结果毫不怀疑，希望氓赶快来取嫁妆，以完婚事。第二章时写女主人公热切地盼望婚嫁的情形，进一步刻画了她纯朴热情的性格；另一方面也为以后的婚姻悲剧，为女主人公性格的发展变化埋下了伏笔。 第三章在全诗是一个感情上的转折，由对爱情的憧憬转入对自陷情网的追悔。“桑之落矣，其叶沃若”，诗人用桑叶的鲜嫩来比喻女子的年轻美丽，“于嗟鸠兮，无食桑椹”，既“比”又“兴”，“先言它物以引起所咏之词”，假如一个女子贪恋情爱，那么也会像斑鸠那样遭到不幸。结尾三句：“于嗟女兮，无与士耽；士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。”这是女主人公从自己被遗弃的遭遇中总结出来的血泪教训，她下定决心不再留恋过去，并告诫千万个姐妹，以免再蹈自己的覆辙。这里，诗人为我们展现了这位女子的深深后悔之情，同时也写出了这位女子性格中极为可爱的坚强的一面。 接着，诗歌第四章就是抒发了女主人公对负心男子的怨恨。诗人用同样的“比”的手法，用“桑之落矣，其黄而陨”来说明女子的容貌已经衰减了，揭示出她被氓抛弃的直接原因。“自我组尔，三岁食贫”，道出了这位女子从结婚后一直是过着贫苦的生活，正是这样的生活使得她美丽的容貌很快的憔悴了。而这位氓在骗得了爱情和嫁妆之后，逐渐暴露出了他那冷酷的“二三其德”本性，女子成了过河的桥梁被无情地抛弃了，女主人公的追求也都像肥皂泡一样地破灭了。这里，诗歌通过这位女子的控诉有力地揭露了氓负心背德的卑劣嘴脸。 是的，这位可怜的女子为了获得真正的爱情和幸福的家庭生活，“靡室劳矣”、“靡有朝矣”，无论怎样的困苦她都甘心忍受，无论多重的担子她都承挑，甚至连丈夫的暴怒虐待也毫无怨言，但尽管她如此地忍辱负重却依然未能摆脱被休弃的不幸命运，残酷的现实留给她的只是一掬辛酸的眼泪，是一幕凄惨的人生悲剧。而氓呢？原来那一片“信誓旦旦”的假忠诚，那一脸“蚩蚩”的假厚道，在他“言既遂矣”、目的达到之后，就慢慢地对她暴虐起来，最后一脚踢开。从此处也不难看出，氓是一个满肚欺世学问、极端自私自利的小商人，是一个体现了奴隶社会夫权压迫的典型。更可怜的是，这位女子被欺回到娘家后，等待她的不是亲人的抚慰，而是兄弟间的咥笑，即使在自己的亲人面前也找不到一点同情。这样沉重的生活打击，如此浇薄的世态人情，使她在痛苦无告的情况下，只好形影相吊，“躬自悼矣”。这第五章总共用了六个叹词“矣”，沉重地表现了女主人公的自悲自悼。抚今追昔，历数往事，悲愤的情怀，悔恨的心情以及孤独无依的感叹复杂地交织在一起，如一团埋藏已久的地火一下在迸发二处，强力地表达了她对负心男子的谴责。 第六章抒写了女主人公被弃后的愤恨决绝的心情，感情慢慢转入平静。“及尔偕老，老使我怨”，一股怨恨交集的激愤之感油然而起。回忆往事，对照今天，自己的命运是那样地暗淡渺茫，当初的“旦旦”“信誓”全被氓一手推翻了。而我——这位女主人公也透过氓背叛誓言的面目，看清了他那卑鄙恶劣的灵魂，于是她变得决绝了。“反是不思，亦已焉哉”。悔恨多于哀伤，决绝而不留恋，她对氓已没有什么企求，也没有半句哀告，更不存一丝幻想，有的只是对氓的愤恨和谴责。至此，诗人为我们成功地塑造了一个由纯朴热情的少女，到忍辱负重的妻子，再到坚决决绝的弃妇的艺术典型。 社会发展的历史告诉我们，从父系氏族公社成立后，妇女就成为家庭的附庸，受到男性的支配和压迫。到了奴隶社会，妇女的社会地位就更为下贱，尤其是劳动妇女，她们沦为家庭的奴隶，成了可以随便买卖的商品。《氓》中的女主人公就是生活在这样一种社会环境中。她受到氓的遗弃决不是偶然的，也不是个别的，它是一种社会制度的产物。《氓》之所以成为文学史上最有名的一首弃妇诗，其关键就在于通过两个鲜明的形象的刻画，通过一个女子的婚姻悲剧，深刻地批判了当时不合理的婚姻制度和社会现实。但是，就是这样一首民歌，从汉代以来就遭到了封建文人的极其可恶的曲解。《诗序》把它说成是“刺淫佚”的，朱熹在《诗集传》中也讲：“此淫妇为人所弃，而自叙其事，以道其悔恨之意也。”“悔恨之意”在诗中确实存在，但那是女主人公对自己没能认清负心男子的卑鄙灵魂的悔恨，决不是对“淫”的悔恨。他们把这样一个勤劳善良、忍辱负重的劳动妇女形象说成是“淫妇”，从本质上揭示了这些文人儒士们竭力维护男尊女卑的封建秩序的封建立场。 末了，我们再来看看这首诗在结构艺术上所表现出来的特色。本诗是一首带有很大叙事成分的抒情诗。诗的第一、二章，女子追溯当初受氓的欺骗，与他相爱结婚的经过是叙事；第三章用了整整一章抒发了对错误爱情、不幸婚姻的悔恨和沉痛的心情，这种心情是在回忆中自然引发出来的；第四张又接着叙述被遗弃的经过，叙述中的愤恨之情不由自主地同时产生，她把一腔怨恨全部发泄到无情无义的氓身上，达到了感情的高潮；第五章叙述被休弃后遭到兄弟的咥笑，流露出的是受委屈的心情和被弃无告的伤痛；第六章回顾氓从前的种种虚情假意，表现出的是对负心男子的恨合同他坚决决绝的感情。长诗基本上是按事件发展的过程展开叙述的，诗人的感情脉搏随着事件的发展而跳动，时而是悔，时而是自伤，时而是斥责，这种种复杂丰富的感情伴随着对事件的叙述而产生、发展，与叙事水乳交融。诗人抒发的感情由于有了叙述作基础，读者也就能更好地体会理解，引起共鸣。 诗人在叙述中运用了多种表现手法，其中一对比手法的运用尤为突出。像同一个人物前后行为的对比，从而把氓的虚伪奸诈入木三分地刻画了出来；又如不同人物之间的思想性格的对比，女主人公的纯朴热情，善良勤劳与氓的虚伪冷酷、损人利己形成了鲜明的对比，这就更加能激起读者对氓的愤恨很对女主人公的同情；再如在刻画心理状态，在描摹思想情绪上也是大量地运用了对比：“不见复关，泣涕涟涟；既见复关，载笑载言。”把一个处于热恋中的女子的心理刻画得淋漓尽致。诗歌种“比”的描写更是明显，从而也就自然地增强了诗的形象性，使得诗所要表达的思想感情含蓄、隽永。 另外，诗歌的语言形式也是丰富多变。有叠字的运用，如“蚩蚩”“涟涟”“晏晏”“旦旦”；有蝉联句式，如“抱布贸丝，匪来贸丝”、“乘彼峗垣，以望复关；不见复关，泣涕涟涟；既见复关，载笑载言”；还有对偶句，如“以尔车来，以我贿迁”、“淇则有岸，隰则有泮”。等等。这些语言形式的灵活运用，增强了诗歌的旋律美、音乐美，丰富了诗的艺术特色，加强了思想内容的表达。
⑴基本解读
《氓》选自《诗经?卫风》，是“卫风”中最长的一首民歌，也是《诗经》中较有代表性的一首弃妇诗。它是一首叙事诗，全诗以第一人称“我”的口吻，描述了一个妇女被丈夫遗弃后，回忆当初恋爱、结婚的经过以及婚后的遭遇，诉说了自己对不幸婚姻的痛苦、悔恨之情。全诗共 60 句，分为六章，每章 10 句。诗的情节线索清楚：女子为一个青年男子“氓”所追求，后来两人结为夫妻。婚后，尽管妻子多年如一日，甘心贫苦，日夜操劳，但是，最终还是被丈夫遗弃了。
第一章：从“氓之蚩蚩”到“秋以为期”。
这一章是女子对男子求婚情景的甜蜜回忆。当初男子满面笑容（一说是忠厚的样子），“抱布贸丝”来做买卖。其实，男子“匪来贸丝，来即我谋”，男子并不是来做买卖，而是借着做买卖前来找她商量婚事。但因“子无良媒”，没有明媒正娶，只好“秋以为期”，把秋天定为婚期。女子还“送子涉淇，至于顿丘”，送男子渡过淇水，到达顿丘。这表明女子遵循礼教，温柔多情。
第二章：从“乘彼垝墙”到“以我贿迁”。
这一章是女子对出嫁情景的回忆。婚期确定后，女子天天登上残墙，“以望复关”，盼望情郎快点到来。望不见情郎，她就“泣涕涟涟”，流泪不断；见了情郎，她就“载笑载言”，又说又笑。这写出女子的天真、诚挚和对情人的一片深情。接着，经过占卦，预兆顺利。男子用车接她，把她的嫁妆搬走。两人结为夫妻。
第一、二章是女子对往日的甜蜜回忆，体现了女子的缠绵情深。
第三章：从“桑之未落”到“不可说也”。
这一章是女子对婚后生活的追忆，表白自己内心的悲苦。她以“于嗟鸠兮，无食桑葚”为喻，从自己的生活经历中，得出了痛苦的经验教训：“于嗟女兮，无与士耽。”这是她悔恨怨怒的强烈感情的迸发。她认为：作为女子，不能沉溺于男女情爱之中。她从切身的体验中，认识到那个社会里的妇女和男子处于不平等的地位。她希望年轻的姑娘要以她为鉴，吸取教训。
第四章：从“桑之落矣”到“二三其德”。
这一章仍是女子对婚后生活的回忆，指出婚姻不幸的根源是男子变心。“桑之落矣，其黄而陨”，比喻女子年老色衰，遭人遗弃。“女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。”她自豪地表明自己对爱情的忠贞，而以无比怨愤的心情，痛斥那个男子的负义行为。
第三、四章是全诗的主旨，表明了女子对不幸婚姻的痛心疾首。
第五章：从“三岁为妇”到“躬自悼矣”。
这一章描写女子婚后的辛劳和所受的虐待，哭诉男子的无情无义。“三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。”这表明她是一位勤劳持家的贤妻。但是，“言既遂矣，至于暴矣。”心愿已经实现了，丈夫就对妻子施暴了。更令她伤心的是：她被遗弃回娘家，家中兄弟也不同情她，而是“咥其笑矣”，对她讥笑。她得不到家人的理解，这真是“躬自悼矣”，令她独自悲伤。这些描述，深刻地揭露了当时的社会制度所造成的种种不平等的状况。
第六章：从“及尔偕老”到“亦已焉哉”。
这一章描写女子的被遗弃及其坚强性格。尽管当初原想“及尔偕老”，尽管少年时代曾“言笑晏晏，信誓旦旦”，但是，男子“老使我怨”，又“不思其反”，遗弃结发之妻，令人产生怨恨。既然如此，那么这场婚姻就“亦已焉哉”，让它就此了结吧。这表现了她与那个男子在思想感情感情上的彻底决裂，表达了她对那个社会的强烈控诉。
第五、六章是女子满怀哀怨的哭诉，表明了对负心男子的决绝。
⑵精华鉴赏
①这首叙事诗情节完整，层次分明：第一章写定婚，第二章写结婚，第三章写所得教训，第四章写被遗弃，第五章写受虐待，第六章写与男子决绝。全诗大体按照事件的发展顺序，采取概括叙述与细节描写相结合的手法，把女主人公恨与悔的感情熔融于叙事、议论之中，全诗融叙事、抒情、议论于一体，这对后世的诗歌创作有很大的影响。
②这首诗运用了对比的手法，加强了情感表达的形象性。其中，有女主人公婚前与婚后的对比：婚前，“不见复关，泣涕涟涟，既见复关，在笑载言”，这表明“我”作为一个纯真、热情的少女，对爱情和幸福充满了渴望。婚后，“于嗟女兮，无与士耽”，“静言思之，躬自悼矣”，作为人妻，却遭遗弃，既后悔又令人伤心。当初的渴望变成了失望，对比强烈。也有“氓”婚前与婚后的对比：婚前，“氓之蚩蚩”，对人一副笑嘻嘻的样子。婚后，“言既遂矣，至于暴矣”，心愿已经实现了，就对妻子施暴了。婚前婚后，判若两人。也有“我”与“氓”对爱情态度的对比：“女也不爽，士贰其行”，女子对爱情态度专一，男子对爱情却怀二心。这些对比，鲜明生动，表现了女主人公的性格特点和性格变化。
⑶参考译文
有个青年笑嘻嘻，抱着布币来买丝。其实他不是来买丝，而是找我商量婚事。我送你渡过淇水，到达顿丘。不是我拖延婚期，而是你没有好的媒人。请你不要发怒，就把秋天定为婚期吧。
我登上那倒塌的墙壁，来远望青年所住的复关。看不见青年的到来，惹得我眼泪涟涟。见到了青年的到来，喜得我我有说有笑。你用龟甲和蓍草占卦，结果都是很吉利。你用车子来接我，我把嫁妆搬男家。
桑树没有凋落的时候，它的叶子很润泽。唉呀斑鸠呀，不要贪吃桑葚。唉呀姑娘呀，不要对男子迷恋。男子迷恋爱情，还可以解脱。女子迷恋爱情，是不可解脱的。
桑树凋落的时候，它的叶子枯黄坠落。自从我嫁到你家，多年来过着贫苦的生活。淇水水势很大，浸湿了车上四周的布幔。我对爱情始终如一，男子却怀二心。男子的行为没有准则，在品德上三心两意。
我多年来做媳妇，所有的家庭劳作一身担负无余。起早睡晚，没有一天不是这样。你的心愿已经实现了，就对我施以凶暴。兄弟不知我的处境，见我回来都在讥笑。我静下心想一想，自身感到很悲伤。
本想与你百年偕老，如今年老了使我产生怨恨。淇水也有岸，沼泽总有边。少年时代多欢乐，有说有笑真和悦。当年誓言多诚恳，不想现在变了心。违反誓言不念情，就让这场爱情了结吧。
2 ．习题解说
⑴第一题命题意图和参考答案
命题意图是让学生理解《静女》诗中重点语句的内涵。
参考答案：“匪女之为美，美人之贻”字面上的含义是：不是你（荑——茅草）美丽，而是因为它是美人（恋人）送的。男主人公用这句话托物抒怀，赞美自己的恋人，感谢她送来了礼轻情意重珍贵的礼物，表达了他接受茅草后的欣喜与幸福的感情，也表现了他对恋人的一片深情。
⑵第二题命题意图和参考答案
命题意图是让学生通过查找《氓》诗中的比兴句，了解《诗经》中比兴的艺术技巧及其作用。
参考答案：第三章的“桑之未落，其叶沃若”，以桑树未凋落的时候，它的树叶一片润泽，来比喻女子年轻貌美。第四章的“桑之落矣，其黄而陨”，以桑树凋落的时候，它的叶子枯黄而坠落，来比喻女子年老色衰。这两处用桑叶由嫰绿以至枯黄来比喻恋爱生活由幸福而至痛苦。这两处又是“兴”，以自然界桑叶的盛衰变化来对照女主人公恋爱生活的变化，由起兴的诗句引出表达感情生活的诗句，激发读者的联想，产生形象鲜明、诗意盎然的艺术效果。
⑶第三题命题意图和参考答案
命题意图是让学生理解课文中重点文言实词的意义及在现代汉语中的用法。
第 1 小题参考答案：
①说：通“悦”，喜爱。 女：通“汝”，你。课文中代指“彤管”。
②归：通“馈”，赠送。 注意：“说”、“女”、“归”的通假用法。
③涕：眼泪。 注意：“涕”不能理解为“鼻涕”。
④贿：财物。课文中指“嫁妆”。 注意：“贿”不能理解为“贿赂”。
第 2 小题参考答案：
①见：图穷而匕首见 （出现） 见（露出）原形
②即：若即（靠近）若离 不即（靠近）不离
③尔：尔（你）虞我诈 出尔（你）反尔（你）
④爽：屡试不爽（差错） 毫厘不爽（差错）
⑷第四题命题意图和参考答案
命题意图是让学生通过背诵课文，加深对课文内容的理解，领会诗歌的艺术魅力。
提示：《静女》篇幅很短，建议在课堂上请一位同学背完。
《氓》篇幅较长，建议在课堂上多请几位同学，分别担当女主人公婚前、婚后的角色，背诵有关的章节。
悖礼无嗣终遭弃——读《氓》札记
作者：佚名 资料来源：网络
《诗经·卫风·氓》（以下简称《氓》）真要算一首有个性、有批判力度的弃妇诗。
女主人公哀而 有伤，不失清醒，一语道破为情误：“士之 耽 兮，犹可说也。女之 耽 兮，不可说也！” 她怨而 敢怒，不失自尊，锋芒直指负心汉：“女也不爽，士贰其行。士也 罔 极，二三其德。”难能可贵的是，她愤而决绝，不再留恋，宁被遗弃遭人 谤 ：“反是不思，亦已焉哉！”至于她不得不从 氓 这面凸镜里看自己，不能不透过男性这扇窗看社会，说白了，这半是有些无奈，半是“礼”崩而“礼”在的世俗使然。
作为春秋时期的一面镜子，《氓》折射出了男女不平等的社会现实和旧礼教对女性的摧残。作为一首有个性的弃妇诗，它留下的悬念，更给人以想象和解读的广阔空间。掩卷沉思，人们不禁要问：一位美丽热情、任劳任怨的女性，而丈夫又是两小无猜的儿时伙伴，她理当得到爱情和幸福，可为啥婚后竟遭不幸、受尽虐待而终被遗弃呢？
对此， 吴建民 先生是这样解读的：“ 氓 的反复无常，用情不专，这是导致女主人公被弃的最根本原因。”“他以贸丝为由而与女主人公认识，为得到爱情而‘言笑晏晏'、‘信誓旦旦'，设法接近，一旦得到爱情，便马上要求娶亲，结婚后就一反初言，甚至‘至于暴矣'，所以， 氓 是一个始乱终弃、言行反复的负心汉。”（《高中生必背古诗文 40 篇》，人民文学出版社 2003 年北京第 1 版，着重号为笔者所加，下同）
平心而论， 吴 先生的解读有很大的代表性。作为一个具有多重性格的男性， 氓 确有“反复无常”的一面，但亦不能排除真心喜爱女主人公的一面，不然 氓 就不会那么坦率、主动而急切，包括因“子无良媒”而“愆期”时的“怒”，甚至敢越“父母之命，媒妁之言”的雷池。试想，倘若不是两情相悦，女主人公就不会“不见复关， 泣涕 涟涟。既见复关，载笑载言”，卜筮“无咎”后便“以尔车来，以我贿迁”，并希望“及尔偕老”，亦如吴文所说“沉浸在爱情和新婚的幸福之中”，以至后来还“遥想当年欢乐幸福的爱情生活”。当然，就“反复无常”的一面而言，笔者并不否认 氓 的乖僻、虚伪、软弱乃至薄情、凶狠、暴虐，然而它毕竟有一个“逐渐”演变的过程，诚如人教版（试验修订本）语文教材“至于暴矣”之注解所言，是“对我逐渐虐待”，而非“结婚后就一反初言，甚至‘至于暴矣'”，何况燕尔新婚的她正魅力无限呢！并且，这又不能全归结于性格因素，因为 氓 尽管试图逾越却最终还是无法逾越观念和世俗的束缚，结果 败 下阵来，他妥协了，屈服了，甚至由此而心理变态，竟去伤害心爱之人，“至于暴矣”。
氓 是否“始乱终弃”？照 吴 先生的解读，“桑之未落，其叶沃若”，即“用桑叶的‘沃若'暗喻女主人公的年轻貌美，揭示了 氓 追求女主人公的原因；”“桑之落矣，其黄而 殒 ”则是“用桑叶的黄落暗喻女主人公青春消逝，容颜衰老，揭示了 氓 抛弃女主人公的原因。”于是， 氓 与她的结合就毫无爱情基础可言，而是基于对女色的占有欲，是不道德的玩弄女性，即“始乱”。而干嘛“终弃”，怪就怪女主人 公如今咋 “人老色衰”，成黄脸婆了？于是，那似乎只“耽”于“沃若”式女人的 氓 ， 真个就 把以往的“信誓旦旦”抛诸脑后，脸 不 红心不跳地 “士贰其行”、“二三其德”了。
那么，“始乱终弃”是否有悖论之嫌呢？我不想妄下断语。形象永远大于思想。“桑”之“沃若”与“黄而殒”，其比兴蕴涵本可见仁见智，只要不即不离、言之成理。从表层看， 吴 先生的解读蛮合乎 氓 “始乱终弃、言行反复”的推论，而从深层推敲，却置自己于尴尬境地，更置女主人公于尴尬境地，因为 氓 的“始乱”就意味着女主人公不正经，而这首诗的微言大义，便又回到了老而又老的“刺淫奔”，成了“此淫妇为人所弃，而自叙其事以道其悔恨之意也。”（朱熹《诗集传》，上海古籍出版社 1980 年 2 月新 1 版）而这，就触及到笔者想讨教的关键处，就需把它放到更大的背景之下来审视。
《氓》大致产生于春秋初期至中期即东周时期。这时期，那“崩”而尚在的“礼”，好似一个如影随形的幽灵，仍极大地影响和束缚着人们的道德观念和日常行为。君不闻，“取妻如之何？必告父母”，“取妻如之何？匪媒不得”。（《诗经· 齐风· 南山》）“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母、国人皆贱之。”（《孟子· 滕文公 下》）在《诗经·郑风·将仲子》里，一位青年女子透过其内心独白，便道出了她对男友试图越墙幽会畏惧不已的原因：“岂敢爱之？畏我父母”，“父母之言，亦可畏也”；“岂敢爱之？畏我诸兄”，“诸兄之言，亦可畏也”；“岂敢爱之？畏人之多言”，“人之多言，亦可畏也”。哎呀 呀 ，你听听，你看看，一张无形大网就这样从家庭一直撒向社会，再经“父母”、“诸兄”和“人之多言”的重重围裹，竟是如此的令人窒息，而“父母之言”、“诸兄之言”和“人之多言”所形成的众口 嚣嚣 的舆论环境又是如此的森严恐怖。而《氓》诗里的女主人公，恰恰就在这样的大背景下挣扎着。
于是， 徐陪均 先生 认为：“这首诗所写的婚姻悲剧，反映了当时社会普遍存在的情与礼的矛盾与夫权对妇女的压迫。”“这位女子开始时是在集市上与 一 平民一见钟情、私定终身，后来又乘垝垣相望，显然与礼有悖，终遭丈夫的休弃，兄弟的讥讽。她对爱情的热烈追求与旧礼教产生直接的冲突，因而导致了婚姻悲剧的发生。”（《先秦诗鉴赏词典》上海辞书出版社 1998 年 12 月第一版） 徐 先生把休弃之因归结到“情与礼的矛盾与夫权对妇女的压迫”，归结到“对爱情的热烈追求与旧礼教产生直接的冲突”，归结到“私定终身”、“与礼有悖”，这确是很有见地的见解，抓住了问题的要害，从根本上澄清了女主人公对自主婚姻的向往不是“淫奔”， 氓 对她的追求亦非“始乱”。何况“私定终身”时，女主人公因意识到“与礼有悖”，故有“愆期”之举，并郑重解释“非我愆期，子无良媒。”接下来，尽管“畏我父母”和“父母之言”，“畏我诸兄”和“咥其笑矣”，甚至不排除“人皆贱之”，但她毕竟在所经受的种种折磨中“女也不爽”：“三岁为妇， 靡 室 劳 矣。夙兴夜寐， 靡 有朝矣。”
那么，女主人公之被弃，在婚后究竟 有啥悖“礼” 之事呢？据《礼记·本命》载：“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”由此“七去”之条，对照《氓》诗，似乎有三条与她相关。首先，便数犯“淫去”，但前面已作分析，且时间又在婚前，故不再罗嗦。其次，“妒去”这条大概也沾 不 上边。女主人公对 氓 虽有“士贰其行”、“士也 罔 极，二三其德”的指责，但终嫌笼统模糊，不像汉乐府诗《上山采蘼芜》中的“长跪问故夫：‘新人复何如？'”，明显暗示了休弃之因是丈夫的喜新厌旧；退一步从纳妾来揣想，“自我 徂 尔，三岁食贫”似乎表明， 氓 即使有“用情不专”之花心，也缺少纳妾的经济条件。
最有可能的便是“无子去”。女主人公自述“三岁为妇”而“三岁食贫”。“三岁”这里是虚指，即多年之意。与 氓 结婚多年，当是儿女绕膝，可笔者细读全诗，发现她竟没有孩子，甚至无只言片语提到过孩子。试想，若有亲生骨肉，即便遭休弃，也甭管今后孩子跟谁，留婆家也好，回娘家也罢，当妈的难道情感上就没有一丝牵挂？心理上就没有一点痛苦？嘴巴上就不常念叨几句？那么，这一切或许是女主人公不愿说？不必说？不便说？除了排除法，除了“露”中寻“藏”、“无”中悟“有”、“果”中觅“因”，真还苦无良策。于是，从 妃嫔们母以 子贵，到寻常百姓视子嗣为命根子，笔者便想到了尤二姐由堕胎而自杀，想到了 祥 林嫂因阿毛被狼叼走而几近崩溃，想到了柔石笔下皮贩子一家的天伦之乐竟因老秀才的典妻生子而破坏殆尽。可见，在那个时代，因无子嗣而绝祖宗香火，实乃女同胞之大耻辱，大不幸。面对如此之辱，自家之丑，除了“静言思之，躬自悼矣”，除了吃哑巴亏，以免被“咥其笑”为不下蛋的母鸡，苦命的女主人公还能咋样？还敢咋样？而且“无子”偏偏又直接“与礼有悖”，更犯“不孝有三，无后为大”（《孟子·离娄 上》）之大忌。因此，没给男方生育传宗接代、延续血脉的子嗣，这才是她被休弃的根本原因啊！尽管无嗣之过不一定全在女方，尽管 氓 或许迫于压力，但一切都没法改变，旧礼教 之网任谁 也挣脱不了！
把根本原因 归结到悖礼 无嗣终遭弃，回头再读《氓》诗，诸多疑点就豁然开朗了。女主人公所悟出的“士之 耽 兮，犹可说也。女之 耽 兮，不可说也”的不公，她对 氓 “士贰其行”、“士也 罔 极，二三其德”的怨恨，以及 氓 为啥“至于暴矣”，也就有了合理解释，一切都 该怪旧礼教 之网，该怪悖礼无嗣这一难言之隐。换言之，你可以骂 氓 “一反初言”、“言行反复”，甚至背信弃情、“至于暴矣”，但那难言之隐毕竟 悖 “礼”犯忌，加上 畏 “父母之言”、畏“诸兄之言”、畏“人之多言”，为家族和自身之名誉计，为传宗接代计， 氓 由“耽”而“说”，最终蜕变成旧礼教的帮凶，不就顺“礼”成章了？
无论如何， 氓 不为女主人公的名誉和处境计，不为“及尔偕老”的“信誓旦旦”计，已活显出虚伪与卑劣，但归根结底是苦了女主人公。试想 祥 林嫂就因 那手犯克夫 、克子的晦气，即使捐了门槛，也没资格动鲁四老爷家那神圣的祭品，而有难言之隐的女主人公回娘家后即被兄弟“咥其笑矣”，那么倘若她再嫁，谁又会要这断子绝孙的“丧门星”？既遭丈夫休弃，栖身娘家亦被兄弟耻笑，再嫁又不可能，今后她该怎么办？她还有活路吗？女人啊女人，在以男子为中心的社会里，你咋是这样的命啊？！然而绝境之下，女主人公偏偏却“反是不思，亦已焉哉”，其决绝态度所体现的自尊、刚毅和坚强，硬是令人肃然起敬，而这首诗的悲剧意义，特别是对旧礼教的控诉和批判，在春秋时期便达到如此深刻、典型和犀利的程度，就殊为珍贵了。
一 情节和主题
《氓》是一首叙事诗。叙事诗有故事情节，在叙事中有抒情、议论。作者用第一人称“我”来叙事，采用回忆追述和对比手法。全诗分六章，每章十句 ( 十个分句，可分成五个复句 ) 。
第一、二章追述恋爱生活。女主人公“送子涉淇”，又劝氓“无怒”；“既见复关，载笑载言”，是一个热情、温柔的姑娘。
第三、四、五章追述婚后生活。第三章，以兴起，总述自己得出的生活经验：“于嗟女兮，无与士耽 ! ”第四章，以兴起，概说“三岁食贫”，“士也罔极，二三其德”。
第六章表示“躬自悼矣”后的感受和决心：“反是不思，亦已焉哉 ! ”
作者顺着“恋爱——婚变——决绝”的情节线索叙事。作者通过写女主人公被遗弃的遭遇，塑造了一个勤劳、温柔、坚强的妇女形象，表现了古代妇女追求自主婚姻和幸福生活的强烈愿望。
诵读全诗，要安排好抑扬顿挫的语气语调，反映情节发展的节奏，表现女主人公感情的基调。
二 回忆和对比
《氓》是女主人公在回忆中叙事、抒情的。在回忆中运用对比的手法。女主人公自身婚前婚后形成对比。婚前，“总角之宴，言笑晏晏”，“不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言”，“我”纯真、热情。婚后，“夙兴夜寐，靡有朝矣”，“静言思之，躬自悼矣”，辛苦而又蒙受耻辱。更突出的是思想上起了深刻的变化：“于嗟女兮，无与士耽 ! ”“女之耽兮，不可说也 ! ”前后恋爱、生活的对比，思想感情的对比，表现了女主人公的性格特点和性格变化。氓，婚前婚后也形成对比。婚前，“氓之蚩蚩”；婚后，“女也不爽，士贰其行”，“言既遂矣，至于暴矣”，他“二三其德”，甚至凶暴起来。在恋爱、婚后生活的对比中，女主人公认识到了在恋爱、婚姻生活中男女是不平等的，从痛苦生活经历中得出教训：“于嗟女兮，无与士耽 ! 士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也 ! ”她悔恨多于哀伤，决绝而不留恋：“反是不思，亦已焉哉 ! ”表现出她清醒、刚烈的性格特点。
三 《诗经》开创比、兴的艺术手法
《氓》中第三、四章用了兴的手法。
第三章，前四句“桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚”。桑叶鲜嫩，告诫斑鸠不要贪吃桑葚。这与后面六句劝说“于嗟女兮，无与士耽”形成对照，诗意是相连的。
第四章，前两句“桑之落矣，其黄而陨”，叶由嫩绿变为枯黄，这与士“信誓旦旦”变为“士贰其行”相对照，含有隐喻。
第三、四章起兴的诗句，用自然现象来对照女主人公恋爱生活的变化，由起兴的诗句引出表达感情生活的诗句，激发读者联想，增强意蕴，产生形象鲜明、诗意盎然的艺术效果。有人认为，用桑叶嫩绿而枯黄来比喻恋爱生活由幸福而至痛苦，这种兴兼有比的特点，更富有艺术魅力。
相关资料
（ 1 ）《诗经》是我国第一部诗歌总集，这一部总集，在它成为儒家的经典以前，通称为“诗”。总集中的三百零五篇作品，代表两千五百年前约五百多年间的诗歌创作。这些诗分属于国风、小雅、大雅、颂四个部分，这大约是音乐的分类。风是乐调，国风就是各国土乐的意思，雅本是乐曲名，二雅除个别例外都是西周诗，产地是西周王畿，这个地区周人称之为夏。“雅”和“夏”古代通用，这种乐曲的名称也许原是从地名来的。“大雅”“小雅”之分和后世大曲小曲相类。“颂“是赞美歌，是祭乐。颂诗中《周颂》最早，全是西周作品。《商颂》是前七八世纪之间宋国的作品。《鲁颂》是前七世纪鲁国的作品。
孔子是强调学习“诗三百”的，他甚至说：“不学诗无以言。”（《论语?季氏》）孔子以后的儒家也都讽诵、弦歌“诗三百”，谈道说理常常引诗为证。因此诗学在儒家传习不断，汉初传授《诗经》的有鲁、齐、韩三家，鲁人申培所传之诗称为“鲁诗”，齐人辕固所传之诗称为“齐诗”，燕人韩婴所传之诗称为“韩诗”（见《史记?儒林列传》及《汉书?艺文志》），先后立于学官。“毛诗”之学稍后出现，相传为鲁人毛亨所传，因赵人毛苌而显。三家诗亡后，“毛诗”独传，这就是至今流行的本子。
摘自中国科学院文学研究所中国文学史编写组《中国文学史》第一册 20 页、 21 页、 22 页，人民文学出版社 1962 年版
（ 2 ）《诗经》中占比重最大的是关于爱情和婚姻问题的诗。爱情是人类特有的一种感情。《诗经》中表现纯真的爱情的民歌很不少，而且表达方式大多具有质朴、热烈而大胆的特点。如《邶风?静女》写男女约会，表现了大胆而挚烈的情爱。从民歌中，我们可以看到，在春秋以前，礼教在民间的约束力远不如后来封建社会那么顽固。
又如《卫风?氓》是著名的弃妇诗。这位女主人公被丈夫虐待以至抛弃，但弃妇则显得坚强决断，她从亲身的遭遇中接受了教训，认清了丈夫的本质，所以能快刀斩乱麻，干净利落。这个弃妇的不幸遭遇是男女不平等的社会制度造成的。她的悲剧在两千多年的旧社会具有普遍的意义。
《诗经》中赋、比、兴的解释，从来就有很多说法，这里，我们只引用朱熹的话加以说明：
赋者，敷陈其事而直言之者也。
比者，以彼物比此物也。
兴者，先言他物以引起所咏之词也。
用今天的话说：“赋”就是直接叙事、刻画和抒情；“比”就是打比方；“兴”就是起头，即先说别的事物，以引出诗人要说的事物。赋、比、兴都是诗人用以构筑诗的艺术形象和意境的方法，一般说来，虽某些诗侧重用赋、或比、或兴，而多数则是交互运用。就三类诗相对地说，在“风”和“小雅”中用比、兴多些，“大雅”和“颂”则多用赋。南宋吴泳曾对《毛诗》注明“兴”的诗有过统计，他说：
毛氏自《关睢》而下总百十六篇，首系之“兴”。“风”七十，“小雅”四十，“大雅”四，“颂”二，注曰“兴也”。（据谢榛：《四溟诗话》卷二统计）
这个统计虽未必百分之百精确，但可供我们参考。
摘自蒋立甫《诗经选注?前言》，北京出版社， 1981 年第 1 版
诗经·卫风·氓》 诗经 氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。 匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。 乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。 尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。 桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！ 士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。 桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。 女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。 三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。 兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。 及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。 信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！ [注释] 1、氓之蚩蚩：氓,(méng)，蚩蚩：老实的样子。 2、布：货币。一说布匹。 3、即：靠近。 4、谋：商量。 5、顿丘：地名。 6、愆（qiān）：过，误。 7、将：愿，请。 8、垝垣：垝（guǐ），垝垣：破颓的墙。 9、复关：诗中男子的住地。一说返回关来。 10、卜：用龟甲卜吉凶。 11、筮（音诗）：用蓍草占吉凶。 12、体：卜卦之体。 13、咎言：凶，不吉之言。 14、贿：财物，嫁妆。 15、沃若：润泽貌。 16、鸠：斑鸠。传说斑鸠吃桑葚过多会醉。 17、耽（chén）：沉湎于爱情。 18、说：脱。 19、陨：坠落。 20、徂尔：往你家，嫁与你。 21、食贫：过贫苦生活。 22、渐：沾湿。 23、爽：差错。贰：差错。 24、罔极：没有准则，行为不端。 25、二三其德：三心二意。 26、遂：久。 27、知：智。 28、咥（xī）：大笑貌。 29、躬：自己，自身。 30、淇：淇水。 31、隰：当作湿，水名，即漯河。 32、泮（pàn）：通畔，岸，水边。 33、总角：古时儿童两边梳辫。 [评析] 《氓》是一首叙事诗。叙事诗有故事情节，在叙事中有抒情、议论。作者用第一人称“我”来叙事，采用回忆追述和对比手法。 第一、二章追述恋爱生活。女主人公“送子涉淇”，又劝氓“无怒”；“既见复关，载笑载言”，是一个热情、温柔的姑娘。 第三、四、五章追述婚后生活。第三章，以兴起，总述自己得出的生活经验：“于嗟女兮，无与士耽!”第四章，以兴起，概说“三岁食贫”，“士也罔极，二三其德”。 第六章表示“躬自悼矣”后的感受和决心：“反是不思，亦已焉哉!” 作者顺着“恋爱——婚变——决绝”的情节线索叙事。作者通过写女主人公被遗弃的遭遇，塑造了一个勤劳、温柔、坚强的妇女形象，表现了古代妇女追求自主婚姻和幸福生活的强烈愿望。
《约翰·克利斯朵夫》内容简介
《约翰·克利斯朵夫》不是一部小说，－应当说，不止是一部小说，而是人类一部伟大的史诗，它所描
绘歌咏的不是人类在物质方面而是在精神方面所经历的艰险，不是征服外界而是征服内界的战迹。它是
千万生灵的一面镜子，是古今中外英雄圣哲的一部历险记，是贝多芬式的一阕大交响乐。愿读者以虔警
的心情来打开这部宝典型。 －傅雷江声浩荡，钟声复起……在江声与钟声中，音乐家克利斯朵夫成长，
反抗，进取，成名……这是一部昂扬奇斗精神与人格力量的书，冲破狭窄的天地，迈向更高的境界。浩
瀚的篇章，恢宏的蕴涵，使这部长篇超越主人公个人的历险记，而成为人类的一部伟大史诗。十年积思
，十年命笔。小说逐卷发表时，已誉满全欧，罗曼·罗兰（ 1866 － 1944 ）亦于一九一五年荣获诺贝
尔文学奖。此书早在一九三七年傅雷先生即已着手译介，一九四六年出骆驼版全译本，一九五二年出平
明版重译本，半个多世纪来，累计印数逾百万部，几代学人以虔敬的心情打开这部宝典，获益匪浅。现
精印版面插图珍藏本，希能为克利斯朵夫的朋友与傅译的爱好者所喜好与爱重。译者献辞真正的光明决
不是永没有黑暗的时间，只是永不被黑暗所掩蔽罢了。真正的英雄决不是永没有 ...
罗曼·罗兰悼辞 郭沫若 罗曼·罗兰先生，你是一位人生的成功者，你现在虽然休息了，可你是永远存在着的。你不仅是法兰西民族的夸耀
，欧罗巴的夸耀，而是全世界、全人类的夸耀。你的一生，在精神生产上的多方面的努力，对于人类的贡献非常的
宏大，人类是会永远纪念着你的。你将和历史上各个民族各个时代的伟大的灵魂们，象太空中的星群一样，永远在
我们人类的头上照耀。
罗曼·罗兰先生，在二十年前你的杰作《约翰·克利斯朵夫》初次介绍到中国来的时候，你曾经向我们中国作家说
过这样的话：“我不认识欧洲和亚洲，我只知道世界上有两种民族——一种是上升，一种是下降。上升的民族是忍
耐、热烈、恒久而勇敢地趋向光明的人们——趋向一切的光明：学问、美、人类爱、公众进步；而在另一方面的下
降的民族是压迫的势力，是黑暗、愚昧、懒惰、迷信和野蛮。”你说，只有上升的民族是你的朋友，你的同志，你
的弟兄。你说，你的祖国是自由的人类。这些话对于我们中国的文艺工作者是给予了多么正确的指示，多么有力的鼓励呀！ 在今天的世界，正是这两种民族斗争着生死存亡的时候。你所说的上升的民族就是我们代表正义、人道的民主阵线
，你所说的下降的民族就是构成轴心势力的法西斯蒂。一边是赴汤蹈火，视死如归，牺牲自己的一切以解救人类的
困厄；另一边是奴役，饥饿，活埋，杀人工场，毒气车，庞大的集中营，一个鬼哭神号的活地狱。但今天，上升的
不断地上升，下降的不断地下降，光明终竟快要把黑暗征服了。我们要使全人类都不断地上升，全世界成为自由人
类的共同祖国。
罗曼·罗兰先生，你伟大的法兰西民族的儿子，当你看到法兰西民族又恢复了她的光荣的自由，而你自己在这时候
终结了你七十九年的人生旅程，在你那肃穆的容颜上，怕必然表露出了一抹更加肃穆的微笑的吧？但当你想到你的
朋友，你的同志，你的兄弟的好些民族，依然还呻吟在法西斯蒂的控制下边没有得到自由，在和死亡、饥饿、奴役
、恐怖作决死的斗争，在你那肃穆的容颜上，怕也必然表露出了一抹更加肃穆的悲愤的吧？
但是，罗曼·罗兰先生，伟大的人类爱的使徒，你请安息吧。上升的要不断地自求上升，下降的要不断地使它下降
，我们要以一切为了人类解放而英勇地战斗着的民族为模范，我们要不避任何的艰险、凶暴的压迫势力、法西斯蒂
、现世界的魔鬼，搏斗！我们中国是绝对不会灭亡的，人类是必然要得到解放的，法西斯魔鬼们是必然要消灭的！
罗曼·罗兰先生，你请安息吧。我们中国的文艺工作者们，更一定要以你为模范，要象你一样，把“背后的桥梁
”完全斩断，不断地前进，决不回头；要象你一样，始终走着民主的大道，把自己的根须深深插进黑土里面去，从
人民大众吸收充分的营养，再从黑土里面生长出来。我们一定要依照你的宝贵指示：“每天早上，我们都得把新的
工作担当起来，把前一天开始的斗争继续下去。……对于错误，对于不公正，对于死，我们必须不断地力争，为着
更大的更大的胜利。”
一九四五年三月二十一日
(引自《沫若文集》第十三卷)
罗曼·罗兰生平：（ Romain?Rolland ） 出生年月： 1866-1944 国籍：法国 所获奖项： 1915 年诺贝尔文学奖 ? 罗曼·罗兰（ Romain?Rolland ， 1866-1944 ）法国作家、音乐评论家。 1866 年 1 月 29 日生于法国中部高原上的小市镇克拉姆西。 15 岁时，随父母迁居巴黎。 1899 年，罗曼·罗兰毕业于法国巴黎高等师范学校，通过会考取得了中学教师终身职位的资格。其后入罗马法国考古学校当研究生。归国后在巴黎高等师范学校和巴黎大学讲授艺术史，并从事文艺创作。这时期他写了 7 个剧本，以历史上的英雄事件为题材，试图以“革命戏剧”对抗陈腐的戏剧艺术。 ? ????20 世纪初，他的创作进入一个崭新的阶段，罗兰为让世人“呼吸英雄的气息”，替具有巨大精神力量的英雄树碑立传，连续写了几部名人传记：《贝多芬传》（ 1903 ）、《米开朗琪罗传》（ 1906 ）和《托尔斯泰传》（ 1911 ）等。同时发表了他的长篇小说杰作《约翰·克利斯朵夫》，该小说于 1913 年获法兰西学院文学奖金，由此罗曼·罗兰被认为是法国当代最重要的作家。 1915 年，为了表彰“他的文学作品中的高尚理想和他在描绘各种不同类型人物所具有的同情和对真理的热爱”，罗兰被授予诺贝尔文学奖。 ? ???? 两次大战之间，罗曼·罗兰的创作又一次达到高潮， 1919 年发表了写于 1913 年的中篇小说《哥拉·布勒尼翁》， 1920 年发表了两部反战小说《格莱昂波》和《皮埃尔和吕丝》， 1922 至 1933 年又发表了另一部代表作《欣说的灵魂》。这一时期还发表了音乐理论和音乐史的重要著作七卷本《贝多芬的伟大创作时期》（ 1928-1943 ），此外还发表过诗歌、文学评论、日记、回忆录等各种体裁的作品。 ? ???? 罗曼·罗兰的艺术成就主要在于他用豪爽质朴的文笔刻画了在时代风浪中，为追求正义、光明而奋勇前进的知识分子形象。在提到艺术风格时，罗曼·罗兰表示，除了“诚恳”二字，他不希望别人承认他有什么别的优点。他是一个有广泛国际影响的作家，也是著名的社会活动家，一生为争取人类自由、民主与光明进行了不屈的斗争。 ???? 代表作 名人传记：《贝多芬传》、《米开朗琪罗传》、《托尔斯泰传》。 ???? 小说：《约翰·克利斯朵夫》、《哥拉·布勒尼翁》、《皮埃尔和吕丝》、《欣说的灵魂》。
