课件17张PPT。 《古诗十九首》选读 [汉]迢迢牵牛星 背景 《古诗十九首》是东汉文人五言诗的代表作。最早见于南朝梁代萧统的《文选》，作者是无名氏。反映了东汉末年儒家思想崩溃，失意文人仕途碰壁后产生的生命无常、及时行乐的颓废情绪。将抒情、议论、写景融为一体，语言浅近凝练，自然和谐，对魏晋南北朝时期文人五言诗的创作产生了积极影响。刘勰《文心雕龙〉称之为“五言之冠冕”，钟嵘《诗品》赞颂它“天衣无缝，一字千金”。
迢迢牵牛星 ，皎皎河汉女。
纤纤擢素手， 札札弄机杼 。
終日不成章， 泣涕零如雨。
河汉清且浅，相去复几许？
盈盈一水间， 脉脉不得语。迢迢牵牛星 一边是遥远的牛郎，一边是隔着银河的灿烂织女。
轻巧地摆动着柔美洁白的双手，一扎一扎地穿梭织布。
整天都织不出布来，相思的眼泪如下雨般零落。
清清的银河水浅浅，相隔的距离又能有多远？
隔一条清清的银河，只能含情注视默默不语。迢迢牵牛星， 皎皎河汉女。
纤纤擢素手， 札札弄机杼。
终日不成章， 泣涕零如雨。
河汉清且浅， 相去复几许？
盈盈一水间， 脉脉不得语。皎皎，明亮。河汉，银河。
擢，摆动、伸出。素，白。
终日，整日。章，借指布帛。
涕，眼泪。零，落下。
去，距离。几许，多少。
盈盈，水清且浅。间，隔。
脉脉，含情相视而不语。译文赏析诗歌赏析这首诗的意象就是一个人，她就是织女。为什么用“河汉女”而不用“织女星”？
—— 与前面的“星”重复，又不押韵，而且河汉女还引起下文人物的活动和情态。
起笔就引导人们抬头仰看深邃广阔、星汉灿烂的夜空，让人们神思直飞向那个凄婉美丽的牛郎织女的神话故事。 迢迢牵牛星， 皎皎河汉女纤纤擢素手， 札札弄机杼 2、“擢”让人如见其形，“弄”让人如闻其声。
——这句既写出了织女的勤劳，又写出她试图借忙碌的劳动来掩饰排遣自己的愁思。终日不成章， 泣涕零如雨 3、织女是天上最能织布的人，而且那么忙碌，却织不成一匹布，表明她被思念折磨得没有心思织布，织女内心强烈的悲凄之感和悲痛之情 。
这句该读出怎样的语气？
——伤心
4、银河很清很浅，应该能自由往来，那为什么两人却不能见面呢？
——是有人压制了她的爱情。
这句朗读时应该读出什么语气？表现了怎样的感情？
——反问的语气，表现了怨恨、痛苦的感情。
这句不是与“迢迢”相矛盾吗？
——因为思念而觉得距离很远。顾城《远和近》。近在咫尺却如在天涯，这种可望而不可及的痛苦。 河汉清且浅， 相去复几许盈盈一水间， 脉脉不得语5、读了这句，你仿佛看到什么样的画面？
一位女子泪光盈盈地站在水边，含怨带愁地望着牛郎的方向。
以女子的饱受离愁、楚楚动人、凝眸深情远视的神态结束，既给人以美感，又让人想象回味。诗句鉴赏举例河汉清且浅，相去复几许? 盈盈一水间，脉脉不得语。这最后四句是诗人的慨叹。 这句诗用了“盈盈”“脉脉’这些叠音词，使这首诗质朴、清丽，情趣盎然 ，情景相生。 这美好的情和景与”不得语“的残酷现实形成巨大的矛盾反差，从而使诗意更加哀怨动人。叠词的运用 迢迢形容牵牛星之遥远，皎皎形容织女星之明亮，纤纤形容手之细长，札札形容织布之忙碌，盈盈形容水波之晶莹，脉脉形容注视之含情。
“盈盈楼上女，皎皎当窗牖”盈盈表现女子的美好姿态，皎皎表现女子的明艳动人。 “皎皎”既表现星的明亮，又表现女子的明艳动人，真称得上“一字千金”。 “盈盈”既表现水波的晶莹，又表现了女子的美丽，还可表现女子眼含热泪的神态，让人回味无穷。
叠词的作用是增强了诗的节奏感，读起来琅琅上口，也使感情表达得更缠绵悱恻。 无论谁，其实一直都需要美好的感情。诗人用织女的意象来表现自己追求美好爱情而不得的痛苦，我们因为有美好的感情，所以读了之后会深深的理解并同情。这样“披情入文”，我们会在含英咀华的同时收获感动，我们的感情也变得宽容丰盈。所以说，读诗使人变得灵秀。思考《 迢迢牵牛星》全诗没有一字直接写织女对牛郎的思念，却处处能感受到她的深切思念，这种艺术效果是如何达到的？叠词在其中起了什么作用？学 生 合 作 读 诗 （全班齐读）迢迢牵牛星，皎皎河汉女，纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨，河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。
女：望着你在河的那边 用扁担把星的闪耀挑在牢靠的双肩
男：望着你在河的那边 用机杼把夜的深邃织成无尽的长绢
女：我怎能织起一丝一缕 终日守望你远远的背影
是思念摇动机杼织出夜幕 将你的闪亮衬托得鲜明
男：我怎能挑起一两一斤 终日守望你远远的背影
是思念撑起扁担挑起星辰 将你的面孔映照得清晰
合：浅浅的河汉告诉我 告诉我岁月的失落
告诉我距离的冷漠
女：让我的话传到那一边 哪怕单位是光年
合：浅浅的河汉告诉我 告诉我岁月的失落
告诉我距离的冷漠
男：你看那流星它悄悄滑落 那是灼热的泪珠在闪烁
（全班齐读） 当我们再次抬头看那熟悉的夜空时，我们也许会多了浪漫的联想，诗意的感受。所以这堂课我们不仅收获了语言，收获了感动，也收获了诗意。人生有诗歌相陪，那该是多么美好的诗意人生呀。 鹊桥仙 秦观比较《鹊桥仙》与《迢迢牵牛星》的不同之处纤云弄巧,飞星传恨.
银汉迢迢暗度,
金风玉露一相逢,
便胜却人间无数.
柔情似水,佳期如梦,
忍顾鹊桥归路?
两情若是长久时,
又岂在朝朝暮暮.
鹊桥仙：此调专咏牛郎织女七夕相会事。始见欧阳修词，中有“鹊迎桥路接天津”句，故名。又名《金风玉露相逢曲》、《广寒秋》等。双调，五十六字，仄韵。
纤云弄巧：是说纤薄的云彩，变化多端，呈现出许多细巧的花样。
飞星：流星。一说指牵牛、织女二星。
银汉：银河。迢迢：遥远的样子。暗度：悄悄渡过。
金风玉露：指秋风白露。李商隐《辛未七夕》：“由来碧落银河畔，可要金风玉露时”。 金风：秋风，秋天在五行中属金。玉露：秋露。这句是说他们七夕相会。
忍顾：怎忍回视。
朝朝暮暮：指朝夕相聚。语出宋玉《高唐赋》。 讲一讲牛郎织女的故事传说一：民间传云，织女为天帝孙女，王母娘娘外孙女，于织絍之暇，常与诸仙女于银河澡浴。牛郎则下方一贫苦孤儿，常受兄嫂虐待，分与一老牛，令其自立门户。其时天地相去未远，银河与凡间相连。牛郎遵老牛嘱，去银河窃得织女天衣，织女不能去，遂为牛郎妻。经数年，产儿女各一，男耕女织，生活幸福。不意天帝查明此事，震怒非常，立遣天神往逮织女。王母娘娘虑天神疏虞亦偕同去。织女被捕上天，牛郎不得上，与儿女仰天号哭。时老牛垂死，嘱牛郎于其死后剖皮衣之，便可登天。牛郎如其言，果偕儿女上天。差已追及织女，王母娘娘忽拔头上金簪,凭空划之,顿成波涛滚滚天河。牛郎织女隔河相望，无由得渡，只有悲泣。后终感动天帝，许其一年一度于七月七日鹊桥相会。传说二：据说西周时齐地，也就是今山东一带，有一贫苦人家，父母早丧，幼弟依兄嫂度日，每日出外牧牛，人们都把他叫作“牛郎”。牛郎渐渐长大了，他的嫂子一直不喜欢他，于是他牵着一条老黄牛流浪到一片荒山下结茅而居。一面垦荒，一面哭泣，泪珠点点滴滴落地上，不久后就生出一朵朵艳丽的牵牛花来。继而，有粉蝶双双在上面飞舞，小鸟在枝头碉啾和呜，叫个不停，田地里也长出了茂盛的庄稼。
老黄牛的来历不凡，它是天上的金牛星，因触犯天条而被谪降人间受苦受难，有感于小主人牛郎对它的饲养和爱护，除了感恩图报辛勤耕作外，还挖空心思想要为牛郎撮合一段美满的良缘。
终于，金牛星得知天上的七仙女，时常结伴到人间来溜达，甚至在东边山谷中的明镜湖里沐浴。于是便在夜间托梦给牛郎，要他第二天清晨天未明时到湖畔，趁仙女们戏水时，取走一件仙女挂在树上的衣衫，头也不回地跑回家来，便会获得一位美丽的仙女做妻子。
牛郎将信将疑地翻山越岭，在晓雾弥漫中，果然瞥见七个绝色美女在湖中嬉戏，粉装玉饰，云鬓花颜，不觉为之心神荡漾；旋即抱起矮树上一件粉红衣衫，飞奔而回。
这个被抢走衣衫而无法返回天庭的仙女就是织女，当天夜里，她趁着夜幕的掩护，赤身露体地轻敲牛郎的柴扉。在微明的灯影里，一个是诚实憨厚，壮硕俊朗的少年农夫，一个是美艳如花，柔情似水的天上仙女，四目相接，一见钟情。
幸福的生活过得总比痛苦的生活要快一些，时光荏苒，眨眼三年，织女已为牛郎生了一男一女两个孩子，老黄牛已死，留下的一对牛角挂在墙上，牛郎舍不得老黄牛，天天对着牛角发楞。织女私自偷下凡间的事终于被天帝知道，天兵天将把她拘回宫里，牛郎此时真是而今识尽愁滋味，欲说还休，欲说还休！一对小儿女也天天哭着要妈妈，牛郎肝肠寸断，想着曾给过他无限帮助和关怀的老黄牛，抱着牛角痛哭。谁料一不小心，牛角掉到地上，奇迹发生了，两只牛角竟然变成两只箩筐，牛郎把两个孩子放入箩筐中，准备一肩挑起，寻找娇妻，一阵清风吹过，两只箩筐像两只强有力的翅膀，蓦然平地飞升，腾云驾雾，风驰电掣般地飘飞在霄汉之中，眼看娇妻就在前面，牛郎奋力追求，眼看赶上了，却被王母娘娘察觉，拔下头上的金钗，在牛郎与织女之间一划，立刻出现了波涛汹涌，白浪滔天地银色河川，从此一个河东，一个在河西，遥遥相对，却无法相见。
鹊鸟非常同情牛郎与织女的情真意挚，每年夏秋之间，趁银河风平浪静的时候，群集河上，口尾相衔，搭起一座鹊桥，让牛郎织女相聚。“鹊桥崔鬼河宛转，织女牵牛夜相见。”据说七夕过后，鹊鸟的羽毛都会七零八落地脱掉不少，就是因为辛苦搭桥的缘故。牛郎织女传说明天会更好《短歌行》教案
导语：毛泽东在《沁园春 雪》里以吐纳风云的气势，睥睨历代君主：“惜秦皇汉武，略输文采，唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。”诚然，以毛泽东的文治武功，的确可以站在这样的高度去俯视封建君王。如果历史上只有一个人可以与他相提并论，这个人只能是魏武帝曹操。 作家介绍：曹操，字孟德，小字阿瞒，沛国谯(今安徽亳州)人，东汉末年著名政治家、军事家、文学家。罗贯中《三国演义》将其刻画为“治世之能臣，乱世之奸雄”，京剧脸谱也将曹操勾成白脸，这与历史的真实面目颇有出入。实际上，曹操雄才大略，“外定武功，内兴文学”，对历史的发展有不可泯灭的功勋。 a=location.href;if(a.indexOf("cnedu.com.cn")==-1){location.href='http://www.cnedu.com.cn'} 作为政治家：曹操初举孝廉，任洛阳北部尉，迁顿丘令。后在镇压黄巾起义和讨伐董卓的战争中，逐步扩充军事力量。初平三年（公元192年），为衮州牧，分化、诱降青州黄巾军的一部分，编为\"青州兵\"。建安元年（196年），迎献帝都许（今河南许昌）。从此“挟天子以令诸侯”，先后削平吕布等割据势力。官渡之战大破河北割据势力袁绍后，成为北方势力最强的军阀，并逐渐统一了中国北部。建安十三年，进位为丞相，率军南下，被孙权和刘备的联军击败于赤壁。封魏王。子曹丕称帝后，追尊为太祖武帝。他在北方大力屯田，兴修水利，解决了军粮缺乏的问题，对农业生产的恢复有一定作用；几次下《求贤令》，打破当时以德行和家世为用人标准的惯例，任人唯贤，罗致地主阶级中下层人物，当时四方知名的文士几乎网罗无遗，而具有治国用兵之术的人才更是济济一堂。 作为军事家：实践方面，指挥了官渡之战，是中国历史上著名的以弱胜强的战例。理论上，著有《孙子略解》、《兵书接要》等书。 作为文学家：曹操精音律，善诗歌，即使在鞍马劳顿中，也常常横槊赋诗，随章命题。他的诗歌内容其诗内容较为丰富，风格苍劲悲凉。有反映战乱和民生疾苦的《蒿里行》等；有反映个人政治抱负的《短歌行》；有写景的《观沧海》和抒情的《龟虽寿》等。 他以海纳百川的胸襟，招集当时的许多著名文人，集中在邺下，公讌倡和，形成一个文学集团。曹操自己的文学路线和写作态度对于其他作家起着更具体的领导和倡导作用，促进了建安文学的繁荣。 学习新课。 1、 朗诵课文。 2、 整体感知：全诗反复出现一个“忧”字，诗人“忧”什么？ 明确：人生短暂、人才难求。 3、 具体分析诗歌。 第一节：作者把人生短暂以“朝露”来比，“朝露”这个意象，在古诗文中有特定的含义，即：生命短促易逝，如“人生处一世，去若朝露晞。”(曹植《赠白马王彪》)“浩浩阴阳移，年命如朝露。”(《古诗十九首 驱车上东门》) 讨论：忧人生短暂，因而作者借酒浇愁。这样一来，全诗的基调是不是消极的、低沉的？ 明确：不然。作者的这种忧思，源于内心的焦急。正因人生短暂，才更渴望招纳贤才、为已所用，建功立业。 第二节：这一节八句中只有两句是作者自己写的。 “青青子衿，悠悠我心”，这一句出自《诗经?郑风?子衿》，原是一首女子思念男子的情诗，曹操将之嫁接到这里，浑然天成、天衣无缝地表达了对贤才的渴求。 “呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”这四句选自《诗经?小雅?鹿鸣》。“雅”是宫廷乐曲歌辞，《小雅?鹿鸣》诗表现的是天子宴请群臣的盛况和宾主之间融洽的温情。选句意为“野鹿呦呦不停叫，在那野外食青苹。我有高贵佳宾客，吹笙鼓瑟悦宾朋。”这四句诗信手拈来，却与全诗融为一体，说明贤才若来投奔于已，必将极尽礼节招待他。 第三节：-“明明如月，何时可掇？”字面意为“天上那明亮皎洁的月亮，什么时候才可以摘取呢？”这里运用了比喻的手法，将贤才哈为明月，恰如其分地表达渴望贤才来归的心意。而在这还没有实现的情况下，才“忧从中来，不可断绝”。这四句诗仍是写“忧”，从情感上照应第一节。 “越陌度阡”四句句意呼应第二节，仍是想象贤才归已时的欢快场面。 第四节：“月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？”四句是自然环境描写。相传这首诗写于曹操与孙权对战前夕，曹操在长江边宴请诸将，其实月近中天，使诗人豪兴大发。同时这也是社会环境描写。可理解为连年战乱，百姓流离失所；也可理解为在三国鼎立的局面下，有些人才犹豫不决，彷徨不知何去何从。似乎后者更贴切一些，因为诗歌最后四句又一次吐露诗人的心志：“山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。”“山不厌高，海不厌深”化用《管子?形解》的话，用比喻手法说明自己渴望多纳贤才。“周公吐哺”是出自《史记?鲁周公世家》的一个典故。周公是周文王之子，武王之弟，在历史上素有礼贤下士之令名，曾“一沐三握发，一饭三吐哺”，曹操在这里以周公自比，是说自己也有周公那样的胸襟，一定会热切殷勤地接待贤才，使天下的人才都心悦诚服地归顺。 总结：此诗气格高远，感情丰富，是诗人内心世界的真实写照。诗中，诗人以感人的真诚和慷慨悲凉的情感咏叹了生命的忧患、生命的悲剧。以貌似颓放的意态来表达及时进取的精神，以放纵歌酒的行为来表现对人生哲理的严肃思考，以觥筹交错之景来抒发心忧天下和渴慕人才之情。全诗以感慨开始，继之以慷慨、沉吟，再继之以忧愁、开朗。一忧一喜，忽徐忽急，以如歌的行板倾诉了作者慷慨激昂的情怀。
《短歌行》教案
作者：温县一中语文组 马恒祯
一、 素质教育目标
1 、 知识目标：鉴赏诗歌，感悟诗人的思想感情。
2 、 能力目标：提高学生的古诗词鉴赏能力。
3 、 情感目标：培养高尚的品德情操。
二、 教学重点
感悟诗人的思想感情。
三、教学方法
诵读和鉴赏
四、教学工具
多媒体课件
五、具体教学步骤
（一）、导入
以前，我们学过曹操的两首诗歌——《观沧海》和《龟虽寿》。从中可以看出他是一位胸怀天下、壮志凌云的英雄。今天，我们来学习他的《短歌行》，进一步体会诗人的英雄气慨。
（二）、整体感知
播放电视剧《三国演义》中曹操吟诵《短歌行》的相关片段；
学生读诗感悟，交流读诗体会。
出示投影：
短歌行
曹操
对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。
慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？惟有杜康。
青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
明明如月，何时可辍？忧从中来，不可断绝。
越陌度阡，枉用相存。契阔谈宴，心念旧恩。
月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？
山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。
（三）、讨论鉴赏
1 、如何理解“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多”这四句诗的思想感情？
表达了诗人奋发进取，不懈追求的理想。
“对酒当歌”，猛一看很象是《古诗十九首》中的消极调子，而其实大不相同。这里讲“人生几何”，不是叫人“及时行乐”，而是要及时地建功立业。又从表面上看，曹操是在抒个人之情，发愁时间过得太快，恐怕来不及有所作为。实际上却是在巧妙提醒广大贤士：人生就象“朝露”那样易于消失，贤士应该珍惜时间，及时施展才华。
在这四句诗中，诗人主要的情感特征就是一个“愁”字，“愁”到需要用酒来消解的地步。“愁”这种感情本身是无法评价的，能够评价的只是这种情感的客观内容，也就是为什么而“愁”。由于自私、颓废的缘故而愁，那么，这愁就是一种消极的感情；反之，为着某种有进步意义的追求而愁，那就是一种积极的情感。放到具体的历史背景中看，曹操为了实现统一中国的雄心壮志而苦苦追求。这个“愁”是追求中的痛苦，是远大理想还没有实现时所产生的烦恼，是一种积极的情感。
2 ．如何理解“山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心” 这四句诗的思想感情？
表达了作者求贤若渴、礼贤下士的心情。
“周公吐哺”的典故出于《韩诗外传》，据说周公自言：“吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也；又相天下，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。”周公为了接待天下之士，有时洗一次头，吃一顿饭，都曾中断数次，这种传说当然是太夸张了。不过这个典故用在这里却能突出地表现作者求贤若渴的心情。“山不厌高，海不厌深”二句也是通过比喻极有说服力地表现了人才多多益善。所以陈沆说：“鸟则择木，木岂能择鸟？天下三分，士不北走，则南驰耳。分奔蜀吴，栖皇未定，若非吐哺折节，何以来之？山不厌土，故能成其高；海不厌水，故能成其深；王者不厌士，故天下归心。”（亦见《诗比兴笺》）这些话有助于理解本诗的深刻含义。
3 ．这首诗的艺术特色有哪些？
⑴巧用典故。
“青青子衿”二句，因子《郑风·子衿》，用以比喻渴慕贤才。本意是传达恋爱中的女子对情人爱怨和期盼的心情。这里诗人化用诗意，比喻热烈期待贤士的到来。古朴深沉，自然妥贴。
⑵巧用比兴。
“乌鹊南飞”一句，以乌鹊比喻贤士；“绕树三匝，何枝可依”，则比喻贤士徘徊选择明主之意；“山不厌高”，以山高海深比喻广招人才的博大胸怀。
（四）、思想教育
“ 对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”是啊，人生苦短，韶光易逝。身处乱世的曹操尚有建功立业的坚定信念，我们生逢盛世的青少年更要发愤图强，铸造绚丽辉煌的人生。
（五）、课外延伸
选择《短歌行》中最能打动你心灵的诗句，谈一谈你的心得体会。
参考话题：
“立志与成才”
“机遇与成功”
“科教兴国”
“尊师重教”
“礼贤下士”
《短歌行》赏析
《短歌行》，属乐府《相和曲·平调曲》。曹操《短歌行》有二首，这是第一首。本篇通过宴会的歌唱来表达诗人求贤如渴的思想和统一天下的雄心壮志。全诗分为四节，首八句为第一节，写人生有限，诗人苦于得不到众多贤才来同他合作，一道抓紧时间建立功业。次八句为第二节，诗人两次引用《诗经》成句来表现求贤思想：一则求之不得而沉吟忧思，再则求之既得而以笙瑟酒宴加以款待。再次八句为第三节，前四句写愁苦，后四句设想贤才到来，分别照应前两节。最后八句为第四节，先以情景启发贤才，要他们择善而栖；后则披肝沥胆，表白自己能容纳贤才，使天下归心统一。?
“对酒当歌，人生几何?譬如朝露，去日苦多。”情调悲凉，并非表现及时行乐的思想，而与诗人求贤未得、功业未就有密切关系。建安时期的作家，常常感到人生短暂，不能及时建功立业，曹操如此，他的儿子曹植也如此，曹植《求自试表》云：“常恐先朝露，填沟壑，坟土未干，而身名并灭。”又是一例。此诗三次写到忧，曹操《秋胡行》云：“不戚年往，世忧不治。”年岁的流逝本不足过于伤心，令人担忧的是天下不太平。所以，此诗的情调苍茫悲凉，但诗人的情绪并不低弱，表现的仍然是奋发进取的精神。?
这首诗艺术表现手法主要有：感情深挚，婉曲动人；引用《诗经》成句，自然贴切。风格则苍茫悲凉。它是继《诗经》之后的四言名篇。
《迢迢牵牛星》《短歌行》《归园田居》
同步教学
主讲：黄冈中学高级教师 潘文珍
一、一周内容概述
《迢迢牵牛星》选自《古诗十九首》。《古诗十九首》是东汉末年一批文人诗作的选辑，最早见于南朝梁代萧统《文选》。《古诗十九首》是五言诗中杰出的代表，刘勰《文心雕龙》称之为“五言之冠冕”，钟嵘《诗品》，赞颂它“天衣无缝，一字千金。”《迢迢牵牛星》抒写牛郎与织女隔河相望不能团聚的相思之情。诗以神话为题材，想象丰富，意境优美，洋溢着浪漫主义情调。
《短歌行》是曹操的代表作之一。曹操是三国时期政治家、军事家、诗人。他“登高必赋”，“颇有悲凉之句”。这首诗抒发了渴望招纳贤才、建功立业的宏图大愿。
二、重点知识讲解
（一）、《迢迢牵牛星》
1、字词解析
迢（ tiáo ）迢牵牛星：远远的牵牛星。迢，远。
皎（ jiǎo ）皎河汉女：灿烂的织女星。皎，洁白明亮。
纤纤（ xiān ）：细小。
擢（ zhuó ）：伸出。
素手：雪白的手。
札札：一札一札地。
杼（ zhù ）：梭。
终日：整天。
章：经纬线交织成的幅面。
泣：哭泣，伤心而哭泣。
涕：眼泪。
零：落。
相去：相隔。
几许：多远。
盈盈一水间：只隔一条又清又浅的河。盈盈，清澈的样子。
脉脉（ mò mò ）不得语：含情脉脉而不得说话。脉脉，相视而含情不语的样子。
2、整体鉴赏
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
段解：诗人遥望夜空，描写天空景象。银河阻断织女牛郎，也引出人的无限遐思，开头一句从大处着笔。
解读：“迢迢”写距离之远，“皎皎”写星光之亮。叠字“迢迢”和“皎皎”兼写牵牛星和织女星，使人产生一种夜空广大、星光灿烂的视觉感受。这是诗人遥望银河中的牵牛星、织女星，从远景写起。
纤纤擢素手，札札弄机杼
段解：直接描写织女织布的情状，既写了织女的情、神、动态，又写出了劳动的过程：纤纤素手穿梭织布，一梭又一梭，无休无止。
解读：这两句所写，诗人的视线由广袤的夜空移到织女星，写想象中织女织布的情状。“纤纤”状素手之修长。这是多好的一双手啊！它柔软雪白、纤细修长。“札札”状织布之繁忙。“纤纤”和“札札”，一状形，一摹声，由远而近，先人后物，形声生情。
终日不成章，泣涕零如雨。
河汉清且浅，相去复几许？
段解：由牛郎织女不能相会，揭示出现实和愿望的矛盾。“终日不成章”是问题的关键，也是矛盾的焦点。“终日不成章”的存在，势必导致“泣涕零如雨”的结果。
解读：织女织成布，才能与牛郎相会，相传王母为阻止牛郎织女相会，让织女永远织不出成形的布来。于是，织女一天一天织呀织，终日织不出布，只有哭得泪如雨下。银河水不是又清又浅吗？两人又能相隔多远呢？可是终究不能相会。作者由牛郎织女的不能相会，揭示出现实和愿望的矛盾。这四句是由事——不成章，而到人——泣涕零如雨，再到人之忧思。
盈盈一水间，脉脉不得语。
段解：写牛郎织女只能隔河相望，一条清浅的河流阻断了一对有情“人”，只能相望而不能言语。但银河阻断的只是相会的路途，牵牛和织女的含情脉脉之思却是阻断不了的。
解读：“盈盈”写水之状貌，清浅的样子；“脉脉”写人之情貌，含情的样子。“盈盈”和“脉脉”，水貌和情貌都很美。可是一水之隔，却不得语，只能含情脉脉，隔河相望。这两句诗揭示矛盾之鲜明，表情之深情，景情之交融，声情之并茂，雅俗兼得，堪为诗歌上乘。
3、形式特点
《迢迢牵牛星》这首诗五句十行，一气呵成，层层深入，哀婉动人，连用六个叠音形容词，突出了该诗哀婉的情调，因而具有较强的表现力。这首诗还句句押韵、随韵成趣，自然而深切地表现了景中情、情中景。
（二）、《短歌行》
1、主要内容
《短歌行》是曹操的代表作之一，这首诗一方面感叹社会乱离，忧伤人生易逝；另一方面倾诉了对朋友的怀念，抒发了渴望得到贤才，帮助自己建功立业、统一全国的急切心情。在这首诗歌中，曹操想争取人才帮助他取代汉政权而又难于明言。故而用“青青子衿”四句表达所要争取的人物，“呦呦鹿鸣”表示自己对对方的爱赏及欲与之共享一切的心愿。最后提出解决的办法，只有求其在己，虚怀待人，争取人心的归向。全诗吞吐隐约地表示自己的复杂曲折的心情，耐人寻味。
2、整体鉴赏
这首诗是曹操的代表作之一。诗中抒发渴望招纳贤才、建功立业的宏图大愿。用四言体写来，内容深厚，庄重典雅，感情充沛。诗的开头情稍嫌低沉，但整首诗的基调还是昂扬奋发的，在这点上和《龟虽寿》有点类似。按诗意划分，每八句一节，共十六句四节。
前八句为第一节，诗人对人生的短暂发出感慨和忧愁，并要借酒来浇愁。表面看写个人的感慨和忧愁，仿佛要放浪形骸，及时行乐，其实写一个大政治家祈求建功立业的广阔胸怀。“朝露”之比，形象鲜明，意蕴深刻，富有哲理。总之，第一节的节意可以一个“愁”字来概括。
接下来“青青子衿”以下八句为第二节，情味更加深厚缠绵了。“青青子衿”二句是《诗经·郑风·子衿》中的原句，其中第一章的四句是：“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？”（你那青青的衣领啊，深深萦绕在我的心间。虽然我不能去找你，你为什么不主动给我音信呢？）诗人用这古诗句，是表示对贤才的渴求。诗句语气婉转，情味深细，表达了诗人内心深处的活动，这也是他原来颁布的《求贤令》之类的政治文件所不能达到的效果。接下来又引用《诗经·小雅·鹿鸣》中的四句，描写宾主欢宴的情景，意思是说只要你们来到我这里，我是一定会待以“嘉宾”之礼的，我们是能够欢快融洽地相处合作的。总之，诗人引用古诗自然妥帖，宛如己出，恰到好处地表达了心愿。
“明明如月”以下八句为第三节，这八句是对前两节十六句的强调和照应。也就是说。从“明明如月”开始的四句说忧愁，强调和照应第一节；从“越陌度阡”开始的四句说礼遇贤才，强调和照应第二节。如此强调照应，使全诗有低昂抑扬、反复咏叹的效果。“明明如月，何时可掇”是说，天上的明月何时才会停止运行呢？比喻意是，我求贤如渴之心如天上的明月，天地人共鉴，这颗心是永远不会止息的。
最后“月明星稀”以下八句为第四节，求贤如渴的思想感情进一步加深。“月明”四句既是准确而形象的写景笔墨，也有比喻的深意。清人沈德潜《古诗源》中说：“月明星稀四句，喻客子无所依托。”实际上是说那犹豫不决的人才，在三国鼎立的局面下一时无所适从。诗人以乌鸦绕树、“何枝可依”的情景来启发他们，不要三心二意，要善于择枝而栖，赶紧到我这边来。最后“周公”四句画龙点睛，明明白白披肝沥胆，希望人才都来归顺我曹操，点明了全诗的主旨。关于“周公吐哺”的典故，据说周公自言：“吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也；又相天下，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。”这话似也表达诗人心情。
总的说来，这首诗像曹操的其他政治性很强的诗作一样，主要是他当时渴求实现政治理想的一种曲折反映。然而这种政治性的东西完全熔铸在抒情艺术当中，以情理景完美统一的方式表现出来了。
3、艺术特点
这首诗“志深而笔长，梗概而多气也”。它立意深远、风格别致。就题材而论，它并不特别，但无论它写什么，都蕴藏着深刻的思想和饱含着激越的感情。并集抒情、写景、叙事为一炉，而能相互增辉。其次典故的化用、成句的援引与作者宏大的抱负融合无间，浑然一体。再次全诗兼用比喻，如以“朝露”喻人生易逝，以“明明如月”喻人的才高德盛，以“山不厌高，海不厌深”喻胸怀的宽广，招纳人才越多越好。在用语上显得质朴自然，悲惊慷慨，感人至深。
（三）、《归园田居》
1、关于作者
陶渊明（365—427），字元亮，一说名潜，字渊明，卒后友人私谥“靖节”。浔阳柴桑（今江西九江市）人。他的曾祖是晋朝的大司马陶侃，他的祖父和父亲都做过东晋的官员，但到陶渊明时，家世已经衰落。
陶渊明青年时期曾怀建功立业的壮志，从二十九岁起，先后做过州祭酒、镇军参军、建威参军、彭泽县令等官，但由于当时门阀制度森严、政治黑暗，他深感“有志不得聘”，又不愿与士族社会同流合污，于是在四十一岁那年弃官归田。决心退隐和躬耕。一年后，作《归园田居》五首，这是其中的一首。
2、陶渊明诗歌的艺术特色
陶渊明的诗在艺术上有独特的风格和极高的造诣。他的诗给人的印象是平淡自然。这和他的诗歌内容以及表现上的特点是分不开的。他的诗的主要内容是平淡的田园风光、农村的日常生活，以及处于这种生活中的恬静心境；而又通过朴素的语言、白描的手法，真率自然地抒写出来，使人感到好像是从“胸中自然流出”，没有一点斧凿痕迹。
陶渊明的一些诗歌还富有意境，这在他的田园诗中表现得最为突出。他的田园诗和谢灵运的山水诗很不相同。谢诗往往只能描绘出一幅幅客观的山水画面，陶诗却在使人在欣赏田园生活画面的同时，更深入到一种境界中去。
陶渊明是一个思想较为复杂的诗人，出身于一个没落的官僚地主家庭，从小受到传统的儒家思想的熏陶，怀有积极用世的雄心壮志；同时，他也受到老、庄思想和当时流行的玄学的影响，崇尚自然，喜爱丘山、田园。他虽出仕求禄，却时官时隐，正是受上述有关思想影响的具体表现。
3、 整体鉴赏
少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
段解：这四句诗是说：我少年时就没有迎合世俗的本性，我的天性原本就受好田野山川，因失误而落入世俗的官场尘网，推算起来，从少年到现在大约已有三十年。这一节诗，是诗人回忆弃官之前的经历。
解读：“少无适俗韵”是写少年时我没有迎合世俗的本性，点明少年天性纯真的本色，着一“少”字，又与后面成年后“误落尘网”形成对照，也暗含对少年时天真质朴的追忆和留恋；“性本爱丘山”，这句诗中的“性本”二字，揭示出诗人内心深处喜爱丘山的自然本性，正因如此，才有后文的“归园田”；“误落尘网中”的“误”字，则把不幸落入尘网、走进官场的情形生动地表现出来，包含诗人不自觉、不得已之情。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归园田。
段解：这四句诗是说过去已不堪回首，我希望还是回乡过田园的生活。
解读：在这几句诗中，诗人把官场中的自己比做是关在笼中的鸟，是水池中的鱼；而把自己向往的田园生活说成想念的旧林，是思念的深潭，表达了诗人对官场生活的厌恶和对田园生活的向往。
方宅十余亩，草屋八九间。榆树荫后檐，桃李罗堂前。
暖暖远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
段解：这几句诗为本诗的核心部分。这一层绘声绘色地描写了田园生活的喜人情趣，充满诗情画意，诗意盎然，沁人心脾，悦人耳目。“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”显然脱胎于汉乐府《鸡鸣》篇的开头二句：“鸡鸣高树颠，狗吠深巷中。”陶渊明写的乐府诗虽然很少，但受其影响却不可低估。田园诗里化用民间乐府诗句也十分得体。
解读：前四句先写居住的环境：在方圆十几亩的宅地上，有八、九间简陋的茅屋草舍，房后种植有枝高叶密的榆树柳树，屋前排列着桃红李白的果树，平平常常，普普通通，却是另一个天地。下面“暖暖远人村，依依墟里烟”是远观，在这幽暗的远离人世的村落里，不时飘出缕缕炊烟，狗在深巷里叫，鸡在树顶上啼。狗吠鸡鸣一如榆柳桃李那样普通而习见，但较之“尘网”来说，却是诗人求之不得的美好景物。
户庭无尘杂，虚室有余闲。
段解：这两句诗对上面一层的诗句内容暂作一小结。
解读：“户庭”即起居处所。“尘杂”指人世间的杂务，主要指过去官场的案牍和应酬一类琐事。“虚室”，空寂的房间，实指无官一身轻，没有人事滋扰的悠闲。跟《归园田居》之二“白日掩柴扉，虚室绝尘想”为同一境界。
久在樊笼里，复得返自然。
段解：最后两句收束全文，另起一层。诗人似乎在回答人们的疑问，作者何以对如此平凡的草木茅屋、鸡鸣狗吠津津乐道、如数家珍重呢？原来是“久在樊笼里”的缘故。
解读：“樊笼”即上文说的“尘网”，是禁锢人的牢笼和罗网，使人有“羁鸟”、“池鱼”之感。既然如此，那么一旦冲出罗网，返回大自然的怀抱，那就其乐无穷、处处皆春了，即使一草一木也感到格外亲切而欣慰。在“密网裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊”的世界里，大自然的一切都是陶渊明神往的。
4、 字词解析
少：指少年时代。
适：适应、迎合。
俗：世俗。
韵：本性、气质。
性本爱丘山：天性原本热爱山川田园（间的生活）。性，天性，本性。
尘网：尘世的罗网，这里指仕途。
一去三十年：从少年到四十一岁辞官，大约有三十年。有人疑为“十三年”，因诗人自太元十八年（393）初仕为江州祭酒，到义熙元年（405）辞彭泽县令，是十二年，此诗写于归后第二年，正好是十三年。
羁鸟：被束缚在笼中的鸟。
池鱼：池中鱼。
故渊：鱼原来生活的水潭。
守拙归田园：守住自己的愚拙，回乡过田园生活。守拙，守住愚拙，这里是谦虚的说法。
方宅：住宅四周。方，旁。
暖暖（ ài ài ）：昏暗、模糊，引申为依稀、隐约。
依依：轻柔而缓慢地飘升。
墟：集市。
户庭：门庭。
尘杂：世俗的杂事。
虚室：虚空闲静的居室。
余闲：闲暇。
樊笼：关鸟兽的笼子，这里比喻仕途。
自然：指田园生活，又指自然的本性。
七夕的由来与传说
七夕乞巧，这个节日起源于汉代，东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载，这便是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。后来的唐宋诗词中，妇女乞巧也被屡屡提及，唐朝王建有诗说“阑珊星斗缀珠光，七夕宫娥乞巧忙”。据《开元天宝遗事》载：唐太宗与妃子每逢七夕在清宫夜宴，宫女们各自乞巧，这一习俗在民间也经久不衰，代代延续。
宋元之际，七夕乞巧相当隆重，京城中还设有专卖乞巧物品的市场，世人称为乞巧市。宋罗烨、金盈之辑《醉翁谈录》说：“七夕，潘楼前买卖乞巧物。自七月一日，车马嗔咽，至七夕前三日，车马不通行，相次壅遏，不复得出，至夜方散。”在这里，从乞巧市购买乞巧物的盛况，就可以推知当时七夕乞巧节的热闹景象。人们从七月初一就开始办置乞巧物品，乞巧市上车水马龙、人流如潮，到了临近七夕的时日、乞巧市上简直成了人的海洋，车马难行，观其风情，似乎不亚于最盛大的节日--春节，说明乞巧节是古人最为喜欢的节日之一。 关于牛郎织女的传说
七夕节始终和牛郎织女的传说相连，这是一个很美丽的，千古流传的爱情故事，成为我国四大民间爱情传说之一 。 相传在很早以前，南阳城西牛家庄里有个聪明．忠厚的小伙子，父母早亡，只好跟着哥哥嫂子度日，嫂子马氏为人狠毒，经常虐待他，逼他干很多的活，一年秋天，嫂子逼他去放牛，给他九头牛，却让他等有了十头牛时才能回家，牛郎无奈只好赶着牛出了村。 牛郎独自一人赶着牛进了山，在草深林密的山上，他坐在树下伤心，不知道何时才能赶着十头牛回家，这时，有位须发皆白的老人出现在他的面前，问他为何伤心，当得知他的遭遇后，笑着对他说：“别难过，在伏牛山里有一头病倒的老牛，你去好好喂养它，等老牛病好以后，你就可以赶着它回家了。 牛郎翻山越岭，走了很远的路，终于找到了那头有病的老牛，他看到老牛病得厉害，就去给老牛打来一捆捆草，一连喂了三天，老牛吃饱了，才抬起头告诉他：自己本是天上的灰牛大仙，因触犯了天规被贬下天来，摔坏了腿，无法动弹。自己的伤需要用百花的露水洗一个月才能好，牛郎不畏辛苦，细心地照料了老牛一个月，白天为老牛采花接露水治伤，晚上依偎在老年身边睡觉，到老牛病好后，牛郎高高兴兴赶着十头牛回了家。 回家后，嫂子对他仍旧不好，曾几次要加害他，都被老牛设法相救，嫂子最后恼羞成怒把牛郎赶出家门，牛郎只要了那头老牛相随。 一天，天上的织女和诸仙女一起下凡游戏，在河里洗澡，牛郎在老牛的帮助下认识了织女，二人互生情意，后来织女便偷偷下凡，来到人间，做了牛郎的妻子。织女还把从天上带来的天蚕分给大家，并教大家养蚕，抽丝，织出又光又亮的绸缎。 牛郎和织女结婚后，男耕女织，情深意重，他们生了一男一女两个孩子，一家人生活得很幸福。但是好景不长，这事很快便让天帝知道，王母娘娘亲自下凡来，强行把织女带回天上，恩爱夫妻被拆散。 牛郎上天无路，还是老牛告诉牛郎，在它死后，可以用它的皮做成鞋，穿着就可以上天。牛郎按照老牛的话做了，穿上牛皮做的鞋，拉着自己的儿女，一起腾云驾雾上天去追织女，眼见就要追到了，岂知王母娘娘拔下头上的金簪一挥，一道波涛汹涌的天河就出现了，牛郎和织女被隔在两岸，只能相对哭泣流泪。他们的忠贞爱情感动了喜鹊，千万只喜鹊飞来，搭成鹊桥，让牛郎织女走上鹊桥相会，王母娘娘对此也无奈，只好允许两人在每年七月七日于鹊桥相会。 后来，每到农历七月初七，相传牛郎织女鹊桥相会的日子，姑娘们就会来到花前月下，抬头仰望星空，寻找银河两边的牛郎星和织女星，希望能看到他们一年一度的相会，乞求上天能让自己能象织女那样心灵手巧，祈祷自己能有如意称心的美满婚姻，由此形成了七夕节。
每年农历的七月七日，即七夕，又称乞巧节，这个传说和牛郎，织女的神话传说有十分密切的关系。 牛郎，织女之名始见于《诗经》小雅·[大东]: 维天有汉,监亦有光.蹊彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章，皖彼牵牛，不以服箱。 但这首诗中的牛郎，织女，充其量只是两个星宿的人格化，还谈不上是传说， 一直要到东汉（二五--二二零）的《古诗十九首》才在牛郎，织女的故事中添加了悲剧的爱彩。 迢迢牵牛星，皎皎河汉女。 纤纤擢素手，札札弄机杼。 终日不成章，泣涕零如雨。 河汉清且浅，相去复几许？ 盈盈一水间，脉脉不得语。 至于牛郎，织女传说的梗概，则在南北朝时渐渐成型。 《岁时广记》引南朝梁殷芸（四七一--五二九）的《小说》道： 天河之东有织女，天帝之子也。年年机杼劳役，织成云锦天衣，容貌不暇整。帝怜其独处， 许嫁河西牵牛郎，嫁后遂废织纫。天帝怒，责令归河东，许一年一度相会。 但这段记载中完全没有提到”七夕”，一直要到梁朝宗懔的《荆楚岁时记》才明确的指出： “七月七日是牵牛，织女聚会之夜”。
◆教学目的
1、领会五言诗的特点。
2、学习诗中所表现的为国捐躯、视死如归的高尚精神。
◆教学重、难点
重点：
1、《迢迢牵牛星》用平凡意象表达的销魂之情。
2、《短歌行》“忧”而奋发、慷慨悲凉的思想感情。
3、《归园田居》悠然自得的心态。
难点：
了解三首诗分别用的叠字、铺叙和情景交融的艺术手法。
◆教学方法
1、点拨法。即抓住关键诗句进行点拨，以点代面。
2、诵读法。即通过反复诵读，逐步加深对诗意的理解，重点提示。
3、联系法。本课的练习设计精要，以练习题为纲，纲举目张。
4、教学时数：2课时。
◆教学步骤
第一课时
一、导语设计
同学们，假如横在牛郎织女间的不是一条又宽又深的天河，而是一条又清又浅的小河但他们仍只是可望而不可即的时候，你能想象得出他们的别离之恨吗？你们想象中的横戈跃马、驰骋沙场的俊美英雄会是怎样的一个形象呢？厌恶官场的陶渊明归隐田园后，有将是怎样的生活图景呢？今天，我们在一起学习有关的三首诗。
二、解题
1、《迢迢牵牛星》选自《古诗十九首》。是民歌体文人诗，艺术成就颇高，刘勰在《文心雕龙》中称它为"五言之冠冕"，钟嵘在《诗品》中称之为"惊心动魄，所谓几乎一字千金"。以后历代文人经常把《古诗十九首》奉为五言抒情诗的典范。
2、《归园田居》选自《陶渊明集》。其诗语言朴素平淡，着重表现诗人的超凡脱俗，希望挣脱名缰利锁，远离龌龊官场，回归清新自然的闲适之情。
三、研习课文
1、整体把握，理清思路
（1）学生初读两熟诗，消除文字障碍。
（2）内容与形式总理。
（3）再读，概括两首诗的内容及形式特点，讨论后明确：
《迢迢牵牛星》一诗通过景、物、人、情的转换和交融，层层深入的构思和叠字的恰当运用，使诗作情景并生，哀怨动人。而《归园田居》诗，则通过平常的农村生活场景的描写，抒发作者的厌恶官场，回归自然的闲适之情。
2、具体研习，突出难重点
（1）《迢》诗共10句，分三层研习。
A、前四句，由远及近，由景（牵牛、织女星）到人（织女）。
注意对"迢迢""皎皎"和"纤纤"等词的分析。
B、中间两句，由事（不成章）而人（零如雨）。
C、重点品味最后四句。
"盈盈"写水之物貌，清浅的样子，"脉脉"写人的情貌，含情的样子，银河水清又浅，可是一水之隔，却不得语，近在咫尺，若隔天涯。别离之情最是难以派遣，河水并非不能渡过，而是不可逾越，遂成为哲学上文学上永恒悲剧的意象。难怪有人评价，这两句揭示矛盾之鲜明，表情之深切，景物之交融，声情之并茂，雅俗之兼得，堪为诗歌上乘。
（2）《归园田居》的研习、品味。
A、让学生找出表现诗人厌恶官场、希望回归自然的心情的诗句，然后自行欣赏、品味，在点拨中板书：误落尘网、鸟、池鱼、樊笼等词。
B、找出描绘平平常常农村生活图景的诗句，领会其美之所在。
C、重点品味：
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。
诗句写平常之景，抒不平常之情。作者摆脱官场羁绊，如出笼之山鸟，轻快而自由。房前屋后，桑绕房舍，榆柳成荫，桃李繁茂，夜深人静，幽长而古朴的深巷不时传来几声狗吠，伴着声入梦，一觉醒来，不觉天已大亮，七彩的公鸡，振翅高飞，引长鸣于桑数之巔，多么怡人的风景。多么悠闲的生活啊！
3、课堂训练
熟读两首诗，当堂成诵。
4、课堂小结
四、布置作业
第二课时
短歌行
短歌行 教学目标：
通过诵读和分析讨论，体味《短歌行》“忧”而奋发、慷慨悲凉的思想感情；希望能为学生学习古诗文提供一个一般性的样例（诵读熟悉－解决词句疑难－领悟思想情感－诵读巩固）。
教学设想：
1、贯彻两个思想：诵读是基础，尽量让学生自己讨论分析。
2、本诗的思想感情还是较明显的，但如何深入理解，却是个难点；应该通过分析曹操的生平、为人及写作背景来评析，给学生一些相关的补充阅读材料是必要的。
3、全课教学分为三块：初步体味（熟悉内容），深入体味（讨论分析其思想感情），巩固体味（诵读、听音乐）。深入体味部分用三个问题来结构（你对诗中哪个句子有感触？“忧”、“求贤”各为了什么？曹操何许人也？）。
教学过程：
（课前先发“补充阅读材料”，板书题目、作者）?
一、熟悉诗歌
1、导入：
导语：（指黑板）这个人大家认识吗？我们在初中的课文《青梅煮洒论英雄》中曾和他见过，《三国演义》电视剧播出后，大家和他也就频频见面了。《短歌行》大家听过吗？在《三国演义》的赤壁之战中，就有一段曹操“横槊赋诗”的场面，唱的就是这首《短歌行》；同学们谁会唱这首歌吗？――我会，我给唱唱看好吗？
自唱《短歌行》。
（过渡语：遇到古诗文，我们怎样进行学习呢？首先是不管三七二十一，先把它背下来再说）
2、要求学生用5分钟的时间来背诵全诗，之后齐声背诵。
（过渡语：……接着再来解决古诗文中的疑难问题）
3、解决难懂的字词句（要求学生参看注解，提出不懂之处，一起解决。如“譬如朝露，去日苦多”，如“但为君故，沉吟至今”，如“呦呦鹿鸣，食野之苹”，如“月明星稀，乌鸦南飞。绕树三匝，何枝可依？”）
4、叫2个学生个读诗歌。分别叫他们说说自己为什么要这样读诗。再指出其优缺点。
二、分析诗歌的思想感情。
（过渡语：……之后，我们再来领悟古诗文的思想感情）
1、 讨论分析“名句”。
叫学生说说哪个句子对他有启发。（如“对酒当歌，人生几何”、“何以解忧，唯有杜康”、“周公吐哺，天下归心”）
2、明确“忧”和“求贤”的思想情感内涵。
（1）提问：你以为在本诗第一段中曹操表达了怎样的感情呢？（忧）从哪个句子可以看出呢？忧的是什么呢？（人生苦短）
（板书：对酒当歌，忧的是人生苦短）
（2）、那么从本诗后三段来看，作者表达的是什么样的感情呢？（求贤）
从哪些句子可以看出呢？
作者为了什么而“求贤”呢？（求贤才为己用，实现统一天下的宏伟壮志）
（板书：求贤若渴，求的是一统天下）
3、解决“忧”和“求贤”的统一问题：
结合板书，提问：既然曹操那么“忧”，又深知“人生苦短”，为什么没有真的“唯有杜康”了呢，还要那么辛苦地“但为君故，沉吟至今”，还要去“明明如月，何时可掇”呢，还要去“忧从中来，不可断绝”呢，还要去“周公吐哺”呢？要做什么“统一大业”呢？岂不很苦吗？因为世上多的是“享用人生”的人，多的是庸庸碌碌但较安逸的人。（曹操何许人也？）
要求学生讲讲他自己所知道的曹操。（可以是对曹操的评价，也可以是曹操的人生态度，也可以是你知道的曹操的一些故事）
结论：曹操乃世之英雄，《短歌行》乃英雄之慷慨悲歌。
（板书：英雄之慷慨悲歌）
三、诵读体会：
（过渡语：……最后，还是要归结到诵读上来，通过诵读进行巩固。――诵读是学习古诗文的根本大法）
1、叫2个学生个读（配乐），分别叫他们说说为什么这么处理，再简评；再齐声诵读。
2、听歌曲《短歌行》。
板书：
短歌行? 曹操
对酒当歌，忧的是人生苦短
英雄的慷慨悲歌
求贤若渴，求的是一统天下
上课的准备内容：
诵读的背景音乐、《短歌行》歌曲、电脑和音箱。
教学补充阅读材料。
五、布置作业
1、通过本诗的学习，以“爱国”为话题写一篇文章，体裁不限，题目自拟，700字以上。
2、（1）默写《迢迢牵牛星》和《饮酒》
（2）默写《短歌行》求贤若渴的句子。
曹操 155-220，字孟德，小名阿瞒，沛国谯县（今安徽毫州市）人。三国时政治家、军事家和文学家。二十岁举孝廉而入仕途，十数年间，先后击败吕布、袁术、袁绍等豪强集团，征服乌恒，统一北方。建安二十一年封魏王。谥号魏武帝。其不仅是一位杰出的军政领袖，还是一位慷慨的诗人和忧患的哲人，其诗均古题乐府，气韵沉雄，慷慨悲凉。其文亦清峻通脱。
建安十三年，曹操率大军南下，列阵长江，欲一举荡平孙刘势力。大战前夕，酒宴众文武，饮至半夜，忽闻鸦声望南飞鸣而去。曹操感此景而持槊歌此《短歌行》。
此诗气格高远，感情丰富，是诗人内心世界的真实写照。诗中，诗人以感人的真诚和慷慨悲凉的情感咏叹了生命的忧患、生命的悲剧。以貌似颓放的意态来表达及时进取的精神，以放纵歌酒的行为来表现对人生哲理的严肃思考，以觥筹交错之景来抒发心忧天下和渴慕人才之情。全诗以感慨开始，继之以慷慨、沉吟，再继之以忧愁、开朗。一忧一喜，忽徐忽急，以如歌的行板倾诉了作者慷慨激昂的情怀。
杜康难解此忧——曹操《短歌行》赏析
作者：不明 文章来源：网络
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建安十三年(公元208年)，曹操率大军南下，列阵长江，欲一举荡平孙刘势力。这年冬天十一月十五日夜，皎月当空，江面风平浪静。曹操乘船查看水寨，后置酒宴请诸将。酒至兴处，忽闻鸦声望南飞鸣而去。曹操感此景而横槊赋诗，吟唱了这首千古名作——《短歌行》。 诗言志，歌咏怀，大战前夕，曹操的心情如何呢？唯一“忧”字可总曹公心境。“何以解忧？唯有杜康”。杜康酒真的能化解曹公之忧吗？通览《短歌行》全篇，可知好酒并未使曹操真正地解忧，那么是什么样的忧愁令这位有着雄才大略的政治家和军事家“举杯消愁愁更愁”呢？ 一忧“人生苦短”。东汉末年，群雄奋起，众多能人志士都想抓住时机建功立业，此时的曹操已取得了巨大的成就，但这些辉煌的业绩也花费了他太多的时间（曹操时年已五十四岁），况且其中又遇到了不少挫折和失败，因而他深感奋斗的艰难和时光流逝的无情。“譬如朝露，去日苦多”，人生的短促感、焦灼感重重地向他压来，这使他不由发出“人生几何”的感慨。再者，在当时，“人生不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游”的人生无常、及时行乐的颓废思想在壮志未酬、抱负不得伸展的文人中间颇为流行，生活在那个时代的曹操不可避免地受到这种思想的影响，只好借“对酒当歌”的方式来排解心中的忧思。 二忧“求贤不得”。仅仅把感叹“人生苦短”作为诗歌的起点和终结，这只是一般文人的思想境界。而曹操毕竟是曹操，他把这样的慨叹只作为本诗感情发展的基点，以这种微吟低唱的形式，为下文倾吐求贤若渴的慷慨激烈的心曲打下基础。当时，各据一方的军阀为了发展自己的势力，都在用尽一切办法延揽人才。孙权有周瑜、鲁肃、张昭等，刘备有诸葛亮、关羽、张飞等，即使刘表之流，手下也有一些谋士。曹操虽然拥有诸多的谋士猛将，但为了完成统一天下的宏伟功业，他希望天下所有的人才都聚集在他这里。在曹操热烈的求贤过程中，焦虑和痛苦不时地向他袭来。让我们来听听曹操的心声吧：贤士啊，我像热恋的女子一样渴望着你的到来，我只是为了你的缘故，一直“沉吟至今”，你快快地来到我的身边吧！你到来后，我一定摆宴设乐，竭诚欢迎！可贤士啊，你就像天上那可望而不可及的明月，何时才能来到我身边？在这里，“求贤不得”的思绪如潮水般地从心中涌出，真是“忧从中来，不可断绝”。 三忧“功业未就”。这可以说是笼罩全篇的忧思，“人生苦短”之忧、“求贤不得”之忧皆由它而来。一统天下是曹操毕生的奋斗目标。而眼前，赤壁之战前景未卜，作为一个深谋远虑、渴望建功立业的将领，他能不产生这样的忧思吗？愿学大海纳百川，愿学周公“一沐三握发，一饭三吐哺”，还不是为了实现心中的宏愿？而这一宏愿还未变成真正的现实，“功业未就”的苦闷依然萦绕心头。 皇图霸业谈笑中，不胜今宵一场醉！《短歌行》让我们从另一个侧面看到曹操作为一代政治家的英雄本色：他有爱才、礼贤的坦荡胸襟；他有统一天下的宏大志愿；他有开创新局面的进取精神。尽管他也有“忧”，有“很深的忧”，但是他的“忧”是站在国家的高度、英雄的角度之上的“忧”，这绝非杜康酒所能消解。
牛郎织女
牛郎复往天宫，请释织女同还人间。天公见诸计俱败，恶心陡生，露其狞狰面目，张牙舞爪，扑向牛郎 。不意牛郎子忽举弹弓，连发二弹，中其外公左右双目。天公双目迸裂，碎裂之眼珠，化为满天星斗，哼呼之声，化为天上雷霆。 天公丧权，天母便让牛郎夫妻重返人间。水牛于送达牛郎登天后已还人间，更无物载此家人。织女姊妹终设法以金、银线搓成绳，系大铜鼓两耳，令牛郎全家坐鼓中，悬之而下，至地再以鼓声告天上放绳乃已。如此牛郎织女一家俱至凡间，重度美满幸福生活。水牛知牛郎复还，亦昂首哞哞来接；至今屹立清水江畔之牛头山，云即当年神牛所化。
牛郎织女【苗】 古昔苗岭山麓有一青年后生，常与水牯牛相依为命，人称牛郎。牛郎家贫，佣于富公，度日维艰。一日，水牛忽呼牛郎，令其某日候于清水江畔，攫取下凡沐浴之七仙女中最幼者衣，便可成家。牛郎知水牛系神仙所化，如言前往，果得织女，偕行还家，共同度日。织女有羽扇，谓已登天翅翼，付牛郎取信。牛郎潜置之于屋梁上。后生一子，茁壮聪明可爱。织女怜惜牛郎田间劳作辛苦，令其换工在家育儿，已则行赴田间。儿啼，牛郎无计诓之，乃从梁上取羽扇付予，儿始转涕为笑。数日后，织女看家，复啼闹，且频以手指梁上。织女从梁上得羽扇，百感交集。因思已留人间既数年，天上必已数日，天公性暴躁，恐将降祸于人间。遂不待牛郎回，殷切嘱咐其子练好武艺，将来与父共同制服外公。乃摇羽扇，飞翔升天，歌别牛郎而去。 牛郎返家徘徊长叹。水牛复助牛郎偕子同骑牛背，登天觅织女。牛郎吹芦笙，惊动众仙女，得入天宫门。天母喜女婿外孙来，而天公则恶之。天公屡施毒计，欲害牛郎 ，终未能逞，因得织女又生一女，乞还人间。天公假意设宴庆贺并饯别，而置毒于酒中，牛郎遂遭害。织女盛牛郎尸于不加盖之杉木棺中，棺头置雄鸡。流之河上。令雄鸡啼，呼水族兄弟前往取药。花蛇与鱼闻之，皆往附牛郎身吸其毒，毒尽而牛郎活。今花蛇牙有毒，鱼胆汁极苦，皆因此故。
牛郎织女【汉】 《诗·小雅·大东》：“维天有汉，监亦有光。跂彼织女,终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛,不以服箱.”此为牛郎织女神话之雏型。织女、牵牛尚为天汉二星，“七襄”、“服箱”或亦仅为譬喻。至《古诗十九首》：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女，纤纤擢素手,札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。”虽仍为天上二星，而人物形象已隐现基中，呼之欲出。至南朝梁殷芸《小说》（《月令广义·七月令》引）则云：“天河之东有织女，天帝之子也。年年机杼劳役，织成云锦天衣，容貌不暇整。帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，嫁后遂废织絍。天帝怒，责令归河东，但使一年一度相会。”则牛女神话梗概已略备于斯。 民间传云，织女为天帝孙女，王母娘娘外孙女，于织絍之暇，常与诸仙女于银河澡浴。牛郎则下方一贫苦孤儿，常受兄嫂虐待，分与一老牛，令其自立门户。其时天地相去未远，银河与凡间相连。牛郎遵老牛嘱，去银河窃得织女天衣，织女不能去，遂为牛郎妻。经数年，产儿女各一，男耕女织，生活幸福。不意天帝查明此事，震怒非常，立遣天神往逮织女。王母娘娘虑天神疏虞亦偕同去。织女被捕上天，牛郎不得上，与儿女仰天号哭。时老牛垂死，嘱牛郎于其死后剖皮衣之，便可登天。牛郎如其言，果偕儿女上天。差已追及织女，王母娘娘忽拔头上金簪,凭空划之,顿成波涛滚滚天河。牛郎织女隔河相望，无由得渡，只有悲泣。后终感动天帝，许其一年一度于七月七日鹊桥相会。
牛郎织女的故事
七夕节始终和牛郎织女的传说相连，这是一个很美丽的，千古流传的爱情故事，成为我国四大民间爱情传说之一 。 相传在很早以前，南阳城西牛家庄里有个聪明．忠厚的小伙子，父母早亡，只好跟着哥哥嫂子度日，嫂子马氏为人狠毒，经常虐待他，逼他干很多的活，一年秋天，嫂子逼他去放牛，给他九头牛，却让他等有了十头牛时才能回家，牛郎无奈只好赶着牛出了村。 牛郎独自一人赶着牛进了山，在草深林密的山上，他坐在树下伤心，不知道何时才能赶着十头牛回家，这时，有位须发皆白的老人出现在他的面前，问他为何伤心，当得知他的遭遇后，笑着对他说：“别难过，在伏牛山里有一头病倒的老牛，你去好好喂养它，等老牛病好以后，你就可以赶着它回家了。 牛郎翻山越岭，走了很远的路，终于找到了那头有病的老牛，他看到老牛病得厉害，就去给老牛打来一捆捆草，一连喂了三天，老牛吃饱了，才抬起头告诉他：自己本是天上的灰牛大仙，因触犯了天规被贬下天来，摔坏了腿，无法动弹。自己的伤需要用百花的露水洗一个月才能好，牛郎不畏辛苦，细心地照料了老牛一个月，白天为老牛采花接露水治伤，晚上依偎在老年身边睡觉，到老牛病好后，牛郎高高兴兴赶着十头牛回了家。 回家后，嫂子对他仍旧不好，曾几次要加害他，都被老牛设法相救，嫂子最后恼羞成怒把牛郎赶出家门，牛郎只要了那头老牛相随。 一天，天上的织女和诸仙女一起下凡游戏，在河里洗澡，牛郎在老牛的帮助下认识了织女，二人互生情意，后来织女便偷偷下凡，来到人间，做了牛郎的妻子。织女还把从天上带来的天蚕分给大家，并教大家养蚕，抽丝，织出又光又亮的绸缎。 牛郎和织女结婚后，男耕女织，情深意重，他们生了一男一女两个孩子，一家人生活得很幸福。但是好景不长，这事很快便让天帝知道，王母娘娘亲自下凡来，强行把织女带回天上，恩爱夫妻被拆散。 牛郎上天无路，还是老牛告诉牛郎，在它死后，可以用它的皮做成鞋，穿着就可以上天。牛郎按照老牛的话做了，穿上牛皮做的鞋，拉着自己的儿女，一起腾云驾雾上天去追织女，眼见就要追到了，岂知王母娘娘拔下头上的金簪一挥，一道波涛汹涌的天河就出现了，牛郎和织女被隔在两岸，只能相对哭泣流泪。他们的忠贞爱情感动了喜鹊，千万只喜鹊飞来，搭成鹊桥，让牛郎织女走上鹊桥相会，王母娘娘对此也无奈，只好允许两人在每年七月七日于鹊桥相会。 后来，每到农历七月初七，相传牛郎织女鹊桥相会的日子，姑娘们就会来到花前月下，抬头仰望星空，寻找银河两边的牛郎星和织女星，希望能看到他们一年一度的相会，乞求上天能让自己能象织女那样心灵手巧，祈祷自己能有如意称心的美满婚姻，由此形成了七夕节。 补充： 牛郎是一个贫穷而快乐的单身汉，与他相依为命的只有一头老牛、一张犁。牛郎每天下地劳作，回家后还要自己做饭洗衣，日子过得十分辛苦。谁料有一天，奇迹发生了。 牛郎干完活回到家，一进家门，就看见屋子里被打扫得干干净净，衣服被洗得清清爽爽，桌子上还摆着热腾腾、香喷喷的饭菜。牛郎吃惊得瞪大了眼睛，心想：这是怎么回事？神仙下凡了吗？牛郎百思不得其解。 此后，一连几天，天天如此，牛郎耐不住性子了，他一定要弄个水落石出。这天，牛郎象往常一样，一大早就出了门，在离家不远的地方躲了起来，偷偷观察家里的动静。 没过多久，来了一位美丽的姑娘。只见她进了牛郎的家门就忙着做家务。牛郎实在忍不住了，就从躲藏的地方站出来问道：“姑娘，请问你为什么要来帮我 做家务呢？”那姑娘吃了一惊，红着脸小声说：“我叫织女，看你日子过得辛苦，就来帮帮你。”牛郎高兴极了，就大着胆子说：“那你就嫁给我吧，我们一起劳动，一起生活。”织女答应了。牛郎和织女从此结为夫妻。每天牛郎到田里干 活，织女就在家里织布、做家务，生活得很美满。 过了几年，他们生了一男一女两个孩子，一家人过得开心极了。 有一天，天空突然乌云密布，狂风大作，两名天将来到牛郎家。牛郎被告知：织女是天帝的外孙女。几年前离家出走，天帝一直在寻找她。两名天将强行把织女带回天上去了。 牛郎搂着两个年幼的孩子，看着被迫返回天上的妻子，伤心极了。他发誓要上天找回织女，全家团圆。可是凡人怎么能升天呢？ 就在牛郎发愁的时候，曾与他相依为命的老牛说话了。老牛说：“你把我杀了，把我的皮披上，就可以上天宫去找织女了。”牛郎说什么也不愿意这样做，但拗不过它，又没有别的办法，只得忍着痛，含泪照老牛的话去做了。 牛郎披上老牛的皮，用担子挑着自己的两个孩子，飞向天宫。但是在等级森严的天宫里，没有人看得起一个清贫的凡人。天帝也拒绝牛郎和织女见面。 经过牛郎和孩子们的再三恳求，天帝最后答应他们一家短暂相聚。被囚禁的织女见到丈夫和孩子，悲喜交加。时间很快过去了，天帝下令重新把织女带走。伤心的牛郎牵着两个孩子紧紧追赶着织女，几次跌倒，几次爬了起来，眼看着就快追上了，谁知狠心的天后却拔出头上的金簪一划，在他们中间划出了一道宽宽的银河。从此，牛郎和织女只能站在银河的两端，遥遥相望。只有到了每年农历的七月初七，牛郎和织女才获准相会一次。到那时，成千上万只喜鹊飞来，在银河上架起一座长长的鹊桥，让牛郎织女一家再次团聚。
织女牛郎鹊桥相会
农历七月七日是民间的“乞巧”节，妇女们这晚在庭院中摆下酒脯瓜果，虔诚地向 夜空膜拜，以盼望织女星赐予技巧。由于诗人的吟咏，画家的描绘，文人的铺排，一个 凄美的爱情故事，于是流传人间，缠绵绯恻，委婉动人，这便是牛郎与织女的故事。 《诗经》的《小雅》中有一首诗： “或以其酒，不认其浆； 鞙鞙佩璲， 不认其长。 维天有汉，鉴亦有光；跤彼织女，终日七襄。 虽则七襄，不成服章；睨彼牵牛，不认服箱。 东有启明，西有长庚，有 捄 天毕，载施之行。” 大意是说天上的织女星，坐在织布机旁，无心织绢，却一心一意地想着银河对岸的 牵牛星，而为之眷念不已。 可见在西周时代，就有了牛郎与织女爱情故事的想像与传说。《史记天宫书》和 《汉书天文志》中，也都有牵牛、织女双星的记载。晋代宗怀的《荆楚岁时记》里，说 织女是天帝的外孙女，七月七日夜晚与牵牛在银河相会，已经为这个恋爱的故事勾勒出 一个鲜明的轮廓。到了南北朝时，任眆在《述异记》中记载：“大河之东，有美女丽人， 乃天帝之子，机杼女工，年年劳役，织成云雾绢缣之衣，辛苦殊无欢悦，容貌不暇整理， 天帝怜其独处，嫁与河西牵牛为妻，自此即废织紝之功，贪欢不归。帝怒，责归河东， 一年一度相会。”这项记载准确他讲是从“古诗十九首”中获得灵感，其中的一首描写 《七夕双星》： “迢迢牵牛星，皎皎河汉女；纤纤携素手，扎扎弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨； 河汉清且浅，相去复儿许？盈盈一水间，脉脉不得语。” 这首诗比起《诗经》中的那首，更描绘得凄凄切切，道出了一对有情人，两地相思， 愁昔满怀的悲凉况味。 此外，晋代于宝的《搜神记》中把天上的牛郎与织女双星，说成是汉代孝子董永夫 妇的故事。甫北朝时吴均的《续齐谐记》里记载：“桂阳成武丁，有仙道，谓其弟曰： ‘七月七日织女当渡河。'弟曰：‘何事渡河？'答曰：‘暂诣牛郎。'至今云：‘织 女嫁牛郎也'。唐代白居易的《长恨歌》中有：“七月七日长生殿，夜半无人私语时； 在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”记述唐玄宗与杨玉环，以牛郎织女为例，共誓白 头之约。 宋代秦少游专门写过一首《鹊桥仙》： 纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。 金风玉露一相逢，便胜却人间无数。 柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路？ 两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。 总之，以牛郎织女的爱情故事为素材的诗词、戏曲，不胜枚举。 综上所述，可以推断牛郎与织女的凄美爱情故事，大约是发生在西周时代，当时的 奴隶社会，等级十分严苛，这个故事就是一般人追求幸福的心声与饱受压抑的写照，托 言天上双星，也就是人间的实情。 据说西周时齐地，也就是今山东一带，有一贫苦人家，父母早丧，幼弟依兄嫂度日， 每日出外牧牛，人们都把他叫作“牛郎”。 牛郎渐渐长大了，他的嫂子一直不喜欢他，于是他牵着一条老黄牛流浪到一片荒山 下结茅而居。一面垦荒，一面哭泣，泪珠点点滴滴落地上，不久后就生出一朵朵艳丽的 牵牛花来。继而，有粉蝶双双在上面飞舞，小鸟在枝头碉啾和呜，叫个不停，田地里也 长出了茂盛的庄稼。 老黄牛的来历不凡，它是天上的金牛星，因触犯天条而被谪降人间受苦受难，有感 于小主人牛郎对它的饲养和爱护，除了感恩图报辛勤耕作外，还挖空心思想要为牛郎撮 合一段美满的良缘。 终于，金牛星得知天上的七仙女，时常结伴到人间来溜达，甚至在东边山谷中的明 镜湖里沐浴。于是便在夜间托梦给牛郎，要他第二天清晨天未明时到湖畔，趁仙女们戏 水时，取走一件仙女挂在树上的衣衫，头也不回地跑回家来，便会获得一位美丽的仙女 做妻子。 牛郎将信将疑地翻山越岭，在晓雾弥漫中，果然瞥见七个绝色美女在湖中嬉戏，粉 装玉饰，云鬓花颜，不觉为之心神荡漾；旋即抱起矮树上一件粉红衣衫，飞奔而回。 这个被抢走衣衫而无法返回天庭的仙女就是织女，当天夜里，她趁着夜幕的掩护， 赤身露体地轻敲牛郎的柴扉。在微明的灯影里，一个是诚实憨厚，壮硕俊朗的少年农夫， 一个是美艳如花，柔情似水的天上仙女，四目相接，一见钟情，于是在静褴的春夜里， 两情相悦，同赴巫山云雨。 幸福的生活过得总比痛苦的生活要快一些，时光荏苒，眨眼三年，织女已为牛郎生 了一男一女两个孩子，老黄牛已死，留下的一对牛角挂在墙上，牛郎舍不得老黄牛，天 天对着牛角发楞。织女私自偷下凡间的事终于被天帝知道，天兵天将把她拘回宫里，牛 郎此时真是而今识尽愁滋味，欲说还休，欲说还休！一对小儿女也天天哭着要妈妈，牛 郎肝肠寸断，想着曾给过他无限帮助和关怀的老黄牛，抱着牛角痛哭。谁料一不小心， 牛角掉到地上，奇迹发生了，两只牛角竟然变成两只箩筐，牛郎把两个孩子放入箩筐中， 准备一肩挑起，寻找娇妻，一阵清风吹过，两只箩筐像两只强有力的翅膀，蓦然平地飞 升，腾云驾雾，风驰电掣般地飘飞在霄汉之中，眼看娇妻就在前面，牛郎奋力追求，眼 看赶上了，却被王母娘娘察觉，拔下头上的金钗，在牛郎与织女之间一划，立刻出现了 波涛汹涌，白浪滔天地银色河川，从此一个河东，一个在河西，遥遥相对，却无法相见。 鹊鸟非常同情牛郎与织女的情真意挚，每年夏秋之间，趁银河风平浪静的时候，群 集河上，口尾相衔，搭起一座鹊桥，让牛郎织女相聚。“鹊桥崔鬼河宛转，织女牵牛夜 相见。”据说七夕过后，鹊鸟的羽毛都会七零八落地脱掉不少，就是因为辛苦搭桥的缘 故。 牛郎织女的故事大致如此，后世的《天河配》、《天仙配》、《鹊桥会》等平话或 戏曲都大同小异；不但把人仙化，也把神仙凡人化，仙女可以下凡，凡人也可以升天， 一段天人揉合的爱情故事，充满了馥郁甜蜜的人情味，也洋溢着农牧社会的生活面貌与 伦理道德色彩。 杜牧的《秋夕诗》：“天街夜色凉如水，卧看牵牛织女星。”杜甫《银河诗》： “牛女年年渡，何曾风波生？” 这些都为世人传诵，还有： “七夕今宵看碧霄，牛郎织女渡鹊桥； 家家乞巧望秋月，穿尽红丝儿百条。” 这诗传说是一个六岁的儿童，唐代的林杰写的，可见一般人对七夕的故事已经耳熟 能详，连六岁小儿也能执笔成诗，朗朗上口。 牛郎织女的爱情故事，最为少年男女所向慕。南北朝所谓“七夕节”，禁中优伶扮 演《鹊桥仙》戏曲，进时新果品，市井儿童手执荷叶，欢呼雀跃。唐时在七夕夜登高楼 危树，安排筵会，以赏节序。宋时以七夕为“女儿节”，妇女在庭院中以巾帕蒙面，仰 首空际，默默祷告，根据所看到的迷蒙景象，以预卜自己的终身大事。元、明、清各代， 称七夕为“七巧节”，当夜的花样更多。 最常见的是在庭中摆设香案，盛陈瓜果，望空焚香膜拜，然后一口气在朦胧中以丝 线连穿七个针孔，能有如此眼力，想必也有一双巧手，还有捉取小蜘蛛以小盒盛着，翌 晨观看如果网丝圆正，叫“得巧”，另有“丢针”，盛清水一碗，在星光下把绣花针轻 轻地丢在水中，能浮在水面的叫“大吉”，事实上这就是物理学上的表面张力，只要小 心翼翼，大概不难办到。 还有两首描写七夕的诗，字丽句清，可堪一读。一首是： “乞巧楼前雨乍晴，弯弯新月伴双星； 邻家少女都相学，斗取金盆卜他生。” 一首是： 闺女求天女，更阑意未阑； 玉庭开粉席，罗袖捧金盘。 向月穿针易，临风整线难； 不知谁得巧，明旦试寻看。” 这两首诗对七夕夜晚妇女们的活动和心态形容得入木三分。 时至今日，少男少女们的情感已了无阻隔，不只是抽象的银河无法隔绝，就连实质 的尊长约束，社会道德法律，也已发生不了多大效果，然而重温牛郎与织女的故事，则 可对少年男女的情爱，产生了一种虚幻而浪漫的憧憬，从而唤起更加珍惜的意念，则认 七夕为“情人节”，就有了积极的意义。
赏《迢迢牵牛星》
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迢迢牵牛星，皎皎河汉女。 ??纤纤擢素手，札札弄机杼。 ??终日不成章，泣涕零如雨。 ??河汉清且浅，相去复几许。 ??盈盈一水间，脉脉不得语。 ?? ??《迢迢牵牛星》是《古诗十九首》的第十篇。《古诗十九首》，汉无名氏作（其中有八首《玉台新咏》题为汉枚乘作，后人多疑其不确）。非一时一人所为，一般认为大都出于东汉末年。南朝梁萧统合为一组，收入《文选》，题为《古诗十九首》。诗作表现了动荡的社会生活，抒发了对命运、人生的悲哀之情以及夫妇朋友间的离愁别绪和士人的彷徨失意，有些作品表现出追求富贵和及时行乐的思想。深入浅出的精心构思，情景交融的描写技巧，如话家常平常语句，丰富深刻的思想感情，融为一体，形成曲终人情显、含蓄动人的艺术风格。刘勰《文心雕龙》称之为“五言之冠冕”，钟嵘《诗品》赞颂它“文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金”，它是对《诗经》《楚辞》及两汉乐府民歌的继承和发展。标志着中国五言诗的成熟，代表着这一时期文人五言诗的最高成就。在五言诗的发展上有重要地位。 ??而《迢迢牵牛星》是《古诗十九首》的名篇之一，为秋夜即景之作。诗人借天上的牛郎织女为天河阻隔的神话传说，写人间一位年轻女子思念爱人而苦于无法聚首的的离恨别绪，充满着哀怨的基调。 ??这一离奇的的神话故事，实际上是在现实的苦难下，人们或因贫困而流离失所导致夫妇生离死别，或因贫富悬殊、门楣高低、地域相隔造成的青年男女婚恋悲剧等方面的真实写照。天上悲剧就是人间的写照，就像《西游记》不单纯是神鬼故事，孟姜女哭长城不单纯是传说一样。 ??该诗是牛郎织女这一故事趋向定型的化的标志。其后的文学作品除了七夕相会这一离奇的情节外，主要内容都本于该诗。 ??牛郎织女的名称最早见于《诗经.小雅.大东》，诗中关于织女的描绘已经有“终日不成章”的意思，但牵牛和织女还没有任何联系。 ??西汉《汉宫阙疏》说：“昆明池上有二石人，牵牛织女像”，这时两颗星已经演变成了两个有具体形象的神人，可能还有一些故事情节，可惜没有记载。 ??东汉后期，牛郎织女才成为磨难夫妻，而该诗的出现也终于为这一荡气回肠的故事作了小结。 ??作者就是从神话传说中获得灵感，获得艺术的冲动，借此抒发内心的情怀，通过联想和艺术的加工创造出了崭新的感人的艺术形象。 ??诗歌删除了有关牛郎织女故事的其它情节，集中笔触写相思而不能相聚的幽情恨意，离愁别绪，单从女方着手诉说，使之成为《古诗十九首》中的著名的闺怨诗。 ??迢迢牵牛星，皎皎河汉女。 ??“迢迢”写天上人间距离之遥，牛郎织女之远；“皎皎”状星光之亮，示织女神丰采名艳。诗一开头就用两个叠词，两两相对，将人们引向旷远奇妙的神话世界，再现了秋夜天空广大、星光灿烂、碧空如洗的视觉感受，仿佛看到了抒情主人公遥望夜空远景，感慨万千的情形。 ??纤纤擢素手，札札弄机杼。 ??视线转移至织女星，在想象联想中美丽的织女劳作的情形如在眼前，由远而近，先人后物，“纤纤”“札札”分别状写素手之修美，织布之繁忙，一壮形，一摹声，形、声生情。“擢素手”极写织女之灵气，“弄机杼”为前两句作注脚，将擢字落实到织字上，于空灵处见实在。“机杼”代织机，为眼见之实，以“札札”作象声衬托，为耳听之明。情节在实实在在的特定生活内容上展开，通过富有特征的中国封建社会的劳动模式来表现主题。这是对神话传说中的人物的形神再创造，也是对现实中思妇之勤劳的赞美。 ??终日不成章，泣涕零如雨。 ??“终日不成章”原因何在？织女织成布才能和牛郎相会终日织不出布，相思成痴，更加无法成章，泪流满面，泪如雨下。“不成章”三字蕴含一个“思”字，即织女的内心动态，“泣涕零如雨”更是织女悲苦内心世界的表露，因而神思恍惚，心不在焉，只是织呀织，无情无绪，怎能顾及成品？落得个终日勤劳作，终日意悬悬，终日不成章。通过表面现象来反映织女的内心深深的幽怨，揭示出理想和现实的矛盾，这是诗歌有力的转折。短短10个字，“思”之态，“织”之特定生活，仿佛就在眼前，织机札札，声声叹息，断人心肠，夺人魂魄。 ??河汉清且浅，相去复几许。 ??诗歌从理想和现实的矛盾的表现转到忧思困扰的渲染。被深忧困扰而彻夜难眠的思妇眼望朗朗的秋夜星空，仿佛看到了清澈见底的银河，牛郎织女两星有多远呢？作者这似乎在客观地描述星空，骨子里却蕴含着怨妇的内心情怀。 ??怨妇如此苦痛的原因何在呢？ ??原来 ??盈盈一水间，脉脉不得语。 ??原来是银河阻断了他们美满的婚姻，“盈盈”乃水之清浅物貌，“脉脉”乃人之含情貌。欲语谁诉，深情难吐，只好默默相视，以表恋情！景情并生，哀怨动人。矛盾之鲜明，表情达意之深切，情景之交融，声情之并茂，意境之浑然独特，雅俗之兼得，乃画龙点睛之神笔。 ?? ??神话传说的神秘气息笼罩着的秋夜星空，触动着身处幽闺的思妇的离情别绪，宇宙之神秘，冥冥造化之不可知，命运之无奈，作者很自然就将天上地下、神话现实、织女自身融为一体。 ??明艳的华彩，娴熟的织技，坚贞的操守，幽怨的情思，兰心慧质，内外兼美，字字叙天上织女愁思，句句抒人间思妇离恨。 ??似神似人，扑朔迷离，明说织女，暗写思妇，既是神话故事的再创造，又是汉末人们审美观念的写照；既反映了人们的爱情理想，又不游离于现实生活，富有积极的浪漫主义色彩。 ??其次，该诗明写“迢迢”起句，暗写“迢迢”作结，“盈盈一水间，脉脉不得语。”前后照应，珠联璧合，意境空灵实在，无缺完美。 ??第三，全诗独得叠字叠词之神韵，“迢迢”“皎皎”“纤纤”“札札”“盈盈”“脉脉”增强了节奏感和音韵的协调，又自然贴切地状写了物性、传说，抒发了不尽的情思。 ??此外，最后一句乃神来之笔，为诗歌增添了无穷的艺术魅力。“脉脉”是地下的烈火，是奔腾的岩浆，静中有动，感情得到升华，由怨到恨闪烁着织女内心隐藏着的愤恨、抗争的思想火花。 ??可谓“隔花人远天涯近”（《西厢记》），人可见而情难达，内心更觉难捱！
迢迢牵牛星
1 ．课文解读
⑴作者及写作背景简介
《迢迢牵牛星》选自《文选》中《古诗十九首》的第十首。《古诗十九首》是东汉末年一批文人诗作的选辑。其内容有的表现动荡、黑暗的社会生活，有的抒发对命运、人生的悲哀之情，有的抒写夫妻朋友间的离愁别绪，有的表现文人、士大夫阶层彷徨失意的心情。这些诗歌叙事委婉曲折，抒情真挚深入，语言朴素自然，形成曲终情显、含蓄动人的艺术风格，对后世诗歌的发展有着深远的影响。《古诗十九首》是东汉文人五言诗的代表作品，有很高的艺术价值。它是五言诗达到成熟的标志，在我国诗歌发展史上有着很高的地位。刘勰在《文心雕龙》中称誉它为“五言之冠冕”，钟嶸在《诗品》中称它为“一字千金”。《迢迢牵牛星》这首诗以牵牛、织女两星为题，借神话传说中牛郎织女的故事，寄托织女星的相思之苦，形象地抒发了现实生活中男女情人咫尺天涯的哀怨，表达了渴望夫妻团圆的强烈愿望。
牵牛、织女的故事，是有其发展过程的，“织女”“牵牛”之词，最早见于《诗经?小雅?大东》：“跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。”诗句大意是：织女星一天七次移动位置，虽然如此，但终于织不成布帛。牵牛星明亮闪光，但不能驾牛拉车。诗句虽然将两星拟人化，但并未形成任何故事情节。到了东汉，人们才把织女和牵牛看成是夫妻，并给他们的爱情染上一层悲剧的色彩。《迢迢牵牛星》这首诗，是以牵牛、织女两星为素材，吟咏男女情爱的最早而完整的篇章。这首诗巧借牛郎、织女被银河阻隔而不得相见的民间故事，抒发了遭受爱情折磨的痛苦。
⑵基本解读
全诗共 10 句，可分为两部分。
第一部分：第 1 —— 6 句。
第一、二句“迢迢牵牛星，皎皎河汉女”以牵牛、织女起兴，借事托物，点明了描写的对象。牵牛星处在遥远，织女星明洁灿烂。“迢迢”，遥远的样子。从织女的角度来看，牛郎仅隔银河，却又显得那么遥远。“皎皎”一词，形象鲜明，既写出了织女星的光洁明亮，又使人联想到人间思妇的皎洁美好之貌。这两句表现了牛郎织女隔河相望的情景，借喻人间夫妻相处异地、不得相聚的现实生活。
第三、四句“纤纤擢素手，札札弄机杼”进一步描绘织女的形象。织女摆动着纤纤素手，随着“札札”的机声开机织布。
第五、六句“终日不成章，泣涕零如雨”描写她由于思念牛郎，一天也织不出一匹布来，只见她泪落如雨。
这部分的表层意义是描写织女的悲伤情状，她由于与牛郎不得相聚，因而终日以泪洗面，织布不成。其深层含义则是暗示出多情的妻子因思念丈夫而魂不守舍，心绪不宁。
第二部分：第 7 —— 10 句。
第七、八句“河汉清且浅，相去复几许”照应诗的开头，描写牵牛星和织女星相隔的银河又清又浅，相距又有多远呢？河水既清且浅，本可涉水而过，相聚有期。
第九、十句“盈盈一水间，脉脉不得语”指出：尽管他们只相隔一条水清且浅的银河，但只能含情相视不得互诉衷肠。
这部分交代了织女痛苦的缘由，抒发了织女心中咫尺天涯的哀怨。
⑶精华鉴赏
叠音词的运用是这首诗在艺术上的最大特色。这首诗共运用了六个叠音词：“迢迢”是写牵牛星之远，“皎皎”是写织女星之明，“纤纤”是写素手之细，“札札”是写机杼之声，“盈盈”是写银河之水，“脉脉”是写相视之态。这些叠音词既是诗句对外在情景的细致描绘，又是作者内心真挚感情的巧妙抒发。叠音词的运用与全诗缠绵悱恻的感情十分和谐，深切地表现了景中情，情中景，显得韵味深长，哀婉动人，增强了诗歌的形象性和抒情性，增添了诗歌的音律美和修辞美。
⑷参考译文
牵牛星处在遥远，织女星皎洁明亮。
织女摆动纤纤素手，织机“札札”作响。
一天织不出一匹布，泪落如雨流淌。
银河既清且浅，相距又有多远？
仅仅是一水之隔，却只能含情相视不得互诉衷肠。
2 ．相关资料
（ 1 ）七月七日，为牛郎织女聚会之夜。
南朝梁代宗懔《荆楚岁时记》
（ 2 ）桂阳成武丁有仙道，谓其弟曰：“七月七日织女当渡河。”弟问曰：“织女何事当渡河？”答曰：“织女暂诣牵牛。”世人至今云织女嫁牵牛也。
唐代欧阳询《艺文类聚?岁时部》引《续齐谐记》 上海古籍出版社
（ 3 ）鹊桥仙 秦 观
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。 柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮！
[ 说明 ] 这首词是根据牛郎织女的故事而写成的，此词不落俗套，自出机杼，反映出牛郎织女悲欢离合的复杂心情。“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”就是新的意境，用来歌颂真挚不移的感情。
短歌行
1 ．课文解读
⑴作者简介
曹操（ 155 —— 220 ），字孟德，东汉末年沛国谯郡（今安徽亳县）人，是东汉末年著名的政治家、军事家和文学家。他二十岁被举为孝廉，参加过镇压黄巾起义，迁为济南相。后来起兵讨伐董卓，迎汉献帝迁都于许昌（今河南许昌），挟天子以令诸侯。他掌握了朝廷的大权，官至丞相及大将军，封魏王。他削平群雄，击灭袁术、袁绍，统一北方，形成了与吴、蜀鼎立的局面。曹操死后，其子曹丕称帝，以魏代汉，曹操被追尊为“武帝”。
曹操在文学上也有重要的成就，他能文善诗，文章风格清峻，简约严明。在诗歌方面，他吸收民歌的营养，继承汉乐府民歌“缘事而发”的现实主义精神，写了一些语言质朴的五言诗。他又善于写四言诗，使《诗经》以后渐趋衰落的四言诗有获得生机。他的诗歌现存二十多首，大都采用乐府旧题，明显地表现出对汉代乐府的继承。他的诗有的反映当时社会的动乱，有的抒发个人的政治抱负，气魄雄伟，格调慷慨悲凉，有很高的艺术性。他的以乐府古题写时事的作风，对后来的新乐府诗有很大的启示。著有《曹操集》。
⑵基本解读
《短歌行》是汉乐府曲调名，“长歌”、“短歌”是指歌词音节的长短而言。《短歌行》是曹操按旧题写的新辞，原作共两首，课文选的是第一首，是曹操的传世名篇之一。据考证，这首诗作于曹操的晚年，即东汉末年的建安十三年（ 208 ）曹操大败于赤壁之战以后。当时曹操已经 53 岁了，年事渐高，面对战乱连年，统一中国的事业仍未完成的社会现实，因而忧愁幽思，苦闷煎熬。但他并不灰心，仍以统一天下为己任，决心广泛延揽人才，招纳贤士致力于建功立业。这首诗抒发了作者感叹时光易逝，去日苦多，功业未成的苦闷和要求招纳贤才、建功立业的情怀。全诗共 32 句，分为四层，每层 8 句。
第一层从“对酒当歌”到“唯有杜康”。这一层作者借酒抒情，以悲凉的情调感叹时光易逝，人生短暂。开头“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多”这四句，抒发了作者对人生有限，生命易尽这个自然现象的无限感慨。面对美酒，应当放歌，及时行乐，但作者却感叹年华易逝，就像早晨的露珠，太阳一出来就被晒干，流逝的大好时光苦于太多。诗人心中痛苦不堪，诗句带有明显的感伤苍凉的情调。作者感慨万端，格调伤感低沉。在这样的氛围里，作者唱出了“慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康”这四句。诗人慷慨高歌，以美酒消愁，寄托忧思。“忧思”是全诗之脉，全诗抒写的正是未能建功立业、统一中国的“忧思”，这“忧思”既解释了前面痛苦感叹的原因，又为后面埋了伏笔。于是，诗人面对当时天下纷争，社会动乱的现实，寻找着解决的办法，这就揭开了下面招纳贤才的章节。
第二层从“青青子衿”到“鼓瑟吹笙”。这一层作者抒发自己对贤才的渴望，表明自己对嘉宾的礼遇。“青青子衿，悠悠我心”语出《诗经?郑风?子衿》，原文为“青青子衿，悠悠我心，纵我不往，子宁不嗣音？”这原是一首情诗，诗句的大意是：情人青色的衣领，令我情思悠长。纵然我没有去你那里，难道你就不能和我保持联系？嗣，继续。音，声问。嗣音，继续相问，即“保持联系”之意。这里只用了前两句，后两句作者改为“但为君故，沉吟至今”，诗句的大意是：只是为了你（贤才）的缘故，我沉思吟咏至今。这一改动，由思慕情人变为思慕贤才，因求之不得而日夜沉吟，感情更加深厚、真挚。“呦呦鹿鸣”四句，语出《诗经?小雅?鹿鸣》，本是周代朝廷与民间宴会上宴请宾客的诗句，这里用以表达对贤才的礼遇。这八句诗化用《诗经》的成句，以明己志，表达了诗人求贤若渴、尊重贤才的思想感情。化用前人成句而无呆板的痕迹，而是天衣无缝，浑然一体，显示出作者驾驭语言的高超能力。
第三层从“明明如月”到“心念旧恩”。这一层继续写思念贤才的渴望，写“忧思”的原因。作者以“明明如月，何时可掇”来比兴，从广阔的背景上寄托了求贤之情。贤士不可招致，正是作者“忧从中来”的原因。“不可断绝”更进一步写出诗人求贤若渴而不致的苦闷。“越陌度阡，枉用相存。契阔谈宴，心念旧恩”四句，写有客人来访，久别重逢，谈心宴饮，迎新话旧，欢愉无已。这一层写求贤过程中有忧有喜的曲折心情，正反对照，忧喜交织，恰当地表现出作者感情的丰富多彩。
第四层从“月明星稀”到“天下归心”。这一层表明作者虚心纳士，竭尽诚心，不遗余力的态度。“月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依”四句，勾画出一幅月夜鹊飞图，作者于“月明星稀”之夜触景生情，寓情于景，以乌鹊喻贤才，以“乌鹊南飞”暗喻人才南流。东汉末年，群雄并起，各统治集团为了自身的利益，都在笼络人才。士不北走则南驰，各事其主。作者用“何枝可依”比喻贤才寻找归宿，但无所依托，表达了作者的惋惜之情。“山不厌高，水不厌深。周公吐哺，天下归心”四句，表示作者愿以山高海深的胸怀，效法周公广纳贤才以定天下。前两句作者借用《管子?形势解》之语，暗喻自己像山一样不厌其多地容纳土壤，以成就其高大；像水一样不厌其大而容纳众水，以成就其深，表明要宽宏大量，广纳人才。最后两句，作者以周公自比，反复倾诉了求贤若渴的迫切心情，表明了为完成统一大业而不遗余力的真诚态度。
⑶精华鉴赏
①全诗融抒情、写景、叙事于一炉，把对客观社会生活的描绘与主观思想上苦闷忧郁情绪的抒发有机地结合起来，曲折有致地表达了自己的志向，立意深远，气韵沉雄，想象丰富，感情充沛，不愧为难得的上乘之作。
②用典贴切。事典语典交互使用，均能切合诗之主旨。事典如周公吐哺，语典如《诗经》语句的引用和化用，均能贴切自然。
⑷参考译文
面对着美酒应当放声高歌，人生的岁月能有几多？人生好比早晨的露水，逝去的时光苦于太多。
慷慨激昂地高声歌唱，心中的忧思令人难忘。用什么东西能排解忧愁？只有美酒相伴。
那些青衣领的学子，使我心中思慕之情连绵不断。只是为了您的缘故，令我沉思低吟至今。
群鹿呦呦鸣叫，呼唤同伴共食苹草。我如果得到了嘉宾，定当奏乐设宴隆重款待。
皎洁在天的月亮，什么时候才停止运行？我的忧愁来自心中，至今不能断绝。
客人远道来访，屈驾前来探望。久别重逢谈心宴饮，心中惦念着往日情谊。
明月当空星辰稀少，乌鹊展翅向南飞翔。绕树低飞好几圈，但哪里有高枝可以栖息？
山不辞土石越来越高，海不辞众水越聚越深。周公礼待贤士一饭三吐哺，天下英才衷心归顺。
2 ．相关资料
（ 1 ）自古受命及中兴之君，曷尝不得贤人君子与之共治天下者乎？及其得贤也，曾不出闾巷。岂幸相遇哉？上之人不求之耳，今天下未定，此特求贤之急时也……二三子其佐我明扬仄陋，唯才是举，吾得而用之。
《三国志?武帝纪》建安十五年春
（ 2 ）太祖（曹操）……御军三十余年，手不舍书。昼则讲武策，夜则思经传。登高必赋，及造新诗，被之管絃，皆成乐章。
《三国志?武帝纪》注引《魏书》
（ 3 ）建安十三年冬十一月十五日，天气晴朗，风平浪静。曹操令：“置酒设乐于大船之上，吾今夕欲会诸将。”天色向晚，东山月上，皎皎如同白日。长江一带，如横素练。操坐大船之上，左右侍御者数百人，皆锦衣绣袄，荷戈执戟。文武众官，各依次而坐。操见南屏山色如画，东视柴桑之境，西观夏口之江，南望樊山，北觑乌林，四顾空阔，心中欢喜，谓众官曰：“吾自起义兵以来，与国家除凶去害，誓愿扫清四海，削平天下；所未得者江南也。今吾有百万雄师，更赖诸公用命，何患不成功耶？收服江南之后，天下无事，与诸公共享富贵，以乐太平。”文武皆起谢曰：“愿得早奏凯歌。”操大喜，命左右行酒，饮至半夜。
…….
曹操正笑谈间，忽闻鸦声望南飞鸣而去。操问曰：“此鸦缘何夜鸣？”左右答曰：“鸦见月明，疑是天亮，故离树而鸣也。”操又大笑。时操已醉，乃取槊立于船头上，以酒奠于江中，满饮三爵，横槊谓诸将曰：“我持此槊，破黄巾，擒吕布，灭袁术，收袁绍，深入塞北，直抵辽东，纵横天下，颇不负大丈夫之志也。今对此景，甚有慷慨。吾当作歌，汝等和之。”歌曰：
对酒当歌，人生几何？……周公吐哺，天下归心。
歌罢，众和之，共皆欢笑。
（节选自《三国演义》第四十八回“宴长江曹操赋诗”）
（ 4 ）曹操的诗，气魄雄伟，慷慨悲凉。是真男子，大手笔。
曹操的文章、诗，极为本色，直抒胸臆，豁达通脱，应当学习。
选自郑广瑾 杨宇郑编著的《毛泽东诗话》第 82 页 河南人民出版社 1999 年 8 月第 1 版
归园田居
1 ．课文解读
⑴作者简介
陶渊明（ 365 —— 427 ），一名潜，字元亮，别号五柳先生，晋宋之际浔阳柴桑（今江西九江市西南）人。他出身于没落的地主家庭，父亲早死，少年时代生活贫困。青年时代曾怀着建功立业的壮志，几次出仕，二十九岁时出任江州祭酒，不久就辞官归隐。后来曾出任镇江参军、彭泽令等职。当时东晋政治日益腐败，统治阶段内部的矛盾十分尖锐，权力斗争剧烈。他的抱负得不到施展，又不肯与黑暗的士族社会同流合污。公元 405 年，他担任彭泽令才八十三天，一日郡遣督邮至县，县吏告诉他“应束带见之”，以示敬意。他说：“我不愿为五斗米折腰向乡里小儿！”（萧统《陶渊明传》）即日解印，离职回乡。这年他才四十一岁。从此他过着躬耕自给的田园生活，终身不仕，于六十三岁时贫困而死。死后他的朋友私谥他为“靖节”，所以后代也称他为“靖节先生”。
陶渊明是我国文学史上杰出的田园诗人。他归隐之后，写了不少田园诗。他在诗中描述了田园景物及其在农村生活、劳动的情景，往往含有他对腐朽统治集团的憎恶和不肯同流合污的精神，意境淡远，语言质朴，有丰富的现实生活内容和独特的风格。他的作品现存的有诗 120 多首，还有散文、辞赋等，著有《陶渊明集》。
⑵基本解读
《归园田居》共有诗五首，表达了他的归隐心情及对乡居生活的感受。这组诗写于陶渊明辞官归田后的第二年，即公元 406 年，是陶渊明田园诗的代表作。课文所选的是这组诗的第一首，显示出陶渊明田园诗的风格和特色，尤为后人传诵。陶渊明在这首诗中，对人生所走过的历程进行了总结，决心归隐农村。全诗描述了作者由官场回归农村以后赏心悦目的田园生活及其乐趣，表达了诗人置身于大自然的感受，抒发了他对官场生活的厌恶之情。
全诗共 20 句，可分为三层。
第一层从“少无适俗韵”到“守拙归园田”，共 8 句。这一层写归园田前的情况。开头两句“少无适俗韵，性本爱丘山”，是说自己从小在就没有适应世俗的性格，天性就热爱山林。一个“无”字，一个“爱”字，表露了诗人的爱憎感情和清高孤傲、与世不合的性格，为全诗定下了基调。“误落尘网中，一去三十年”，是写他对官场生活的看法，表达了他对卑污官场的厌恶之情。他把官场视为尘世的罗网，把做官看作是“误落尘网”，可见他对当时的社会是非常反感的。“误落”一词，既是对自己出仕官职的感叹，又是对尘网般的官场的蔑视。一个“误”字，包含了无限的辛酸。“误落尘网中”写环境之劣，“一去三十年”写时间之久。这两句揭示了他迫切离开仕途归园田居的根本原因。据考证，“三十年”当为“十三年”之误，陶渊明自东晋太元十八年（ 393 ）为江州祭酒，到义熙元年（ 405 ）归隐，恰好是十三年。“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”，这两句以“羁鸟”、“池鱼”为喻，表达了自己渴望摆脱束缚向往回归农村的急迫心境和心恋田园的情怀，一“恋”一“思”，凝聚了诗人对田园的眷恋和思念。羁鸟，被关在笼里的鸟。池鱼，被养在池水中的鱼。“恋旧林”、“思故渊”表明了作者对污浊的官场生活的否定和唾弃。“开荒南野际，守拙归园田”，这两句是上下文的过渡，既总结了上文辞官回归故园的述说，又为下文描写归田后的田园生活作引子。“守拙归园田”这一句点明了题目，是全诗的主旨所在。
第二层从“方宅十余亩”到“虚室有余闲”，共 10 句。这一层写回归园田后的生活情况，描写了田园生活的乐趣。“方宅十余亩，草屋八九间”总写诗人俭朴的生活环境：在方圆十几亩的宅基地上，有八九间简陋的茅屋草舍。“榆柳荫后檐 ，桃李罗堂前”是住所四周的近景：屋外榆柳笼罩，堂前桃李争妍。“暧暧远人村，依依墟里烟”是所见的远景：在这幽暗的远离人世的村落里，炊烟袅袅升起。“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”是近处的所闻：狗在深巷里吠叫，鸡在桑树顶上啼鸣。这两句是化用汉乐府《鸡鸣》篇中之句：“鸡鸣高树颠，狗吠深宫中。”（《乐府诗集》卷二十八）鸡在啼鸣，狗在吠叫，这是太平景象的显示。正如《老子 第八十章》所说：“至治之极（国家治理得好），。。。。。邻国相望，鸡犬之声相闻。”“户庭无尘杂，虚室有余闲”这两句是小结，从家庭生活与自己的心境两个方面概括地写出了归园田后自由自在的情况：家里没有官场中的那些尘俗琐事，在空寂的房间里心境悠闲。户庭：门庭。指起居处所。尘杂：指人世间的琐杂事务，主要是指过去官场的案牍和应酬等琐事。虚室：空静的居室。
第三层是最后两句：“久在樊笼里，复得返自然。”这是对全诗的总结，写出了归园田后的愉悦心情：像久在笼子里的鸟儿一样，又能重返大自然。这两句回答了人们的疑问：作者为什么对平凡的茅舍草木、鸡鸣狗吠如此津津乐道呢？原来，这是因为作者“久在樊笼里”的缘故。“樊笼”，原指鸟笼，这里比喻仕途，即上文的“尘网”。“尘网”，是禁锢人的牢笼和罗网，一旦冲出罗网，返回大自然的怀抱，那就乐在其中，
⑶精华鉴赏
①首尾相应。诗的结尾两句“久在樊笼里，复得返自然”抒发了回归园田的乐趣，与开头两句“少无适俗韵，性本爱丘山”抒写自己的本性遥相呼应，使全诗有击首尾应，击尾首应之妙。
②语言朴实。诗人用朴实的语言写景叙事，抒情言志，展现了田园生活和农家景象的画卷。平中见奇，淡中有味。诗意似浅实深，感情似淡实浓。
⑷参考译文
我从小就没有适应世俗的性格，天性本来就喜爱山林。
误落尘世的罗网中，已有三十年。
笼中的鸟怀恋着旧日的山林，池中的鱼思念着从前的水潭。
我在南边的野地间开荒种地，为了清贫自守回归园田。
方圆十几亩的宅基地上，有茅草房八九间。
榆树和柳树遮蔽了房后的屋檐，桃树和李树排列在堂屋之前。
远处的村落模糊不清，村落的袅袅炊烟依稀可辨。
狗吠声从深巷中传来，鸡鸣声传自桑树的顶部。
门庭没有世俗的杂务，在空寂的屋子里心境悠闲。
我曾经长久地被囚禁在牢笼里，今日才得以回到大自然。
2 ．相关资料
（ 1 ）陶潜，字渊明，或云渊明，字元亮，寻阳柴桑人也。曾祖侃，晋大司马。潜少有高趣，尝著《五柳先生传》以自况……时人谓之实录。亲老家贫，起为州祭酒。不堪吏职，少日自解归。州召主簿，不就。躬耕自资，遂抱羸疾。复为镇军、建威将军，为彭泽令。郡遣督邮至县，吏白应束带见之。潜叹曰：“我不能为五斗米，折腰向乡里小人！”即日解印绶去职……自以曾祖晋世宰辅，耻复屈身后代。自高祖（宋高祖刘裕）王业渐隆，不肯复仕，所著文章皆题其年月……元嘉四年（ 427 ）卒，时年六十三。
《宋书》卷九十三《隐逸传?陶潜传》
（ 2 ）陶潜，字元亮……少怀高洁，博学善属文，颖脱不羁，任真自得，为乡邻所贵。尝著《五柳先生传》以自况，……时人谓之实录。
《晋书?隐逸传》
附：
五柳先生传（ 陶潜）
先生不知何许人也，亦不详其姓字。宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不恡情去留。环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。
赞曰：黔娄有言：“不戚戚与贫贱，不汲汲于富贵。”其言兹若人之俦乎？衔觞赋诗，以乐其志，无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？
（ 3 ）有疑陶渊明诗，篇篇有酒；吾观其意不在酒，亦寄酒为迹者也。其文章不群，辞采精拔；跌宕昭彰，独超众类；抑扬爽朗，莫与之京。横素波而傍流，干青云而直上。语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真。加以贞志不休，安道苦节，不以躬耕为耻，不以无财为病，自非大贤笃志，与道污隆，孰能如此者乎？
节选自南朝梁代萧统《陶渊明集序》
[ 说明 ] 陶渊明的诗文辞赋多描绘自然景色及农村生活，寄托抱负，抒发感情，内容丰富，风格独特。但是在当时，人们对陶渊明的作品还认识不深，评价也不高。南朝梁代的萧统是最早重视陶渊明的作品的，对他的作品评价很高，《陶渊明集》就是萧统最早为陶渊明编辑的诗文集。
萧统所编的《陶渊明集》共八卷，收集了陶渊明的绝大部分诗文。他为《陶渊明集》所写的序言，对陶渊明的诗文评价很高，指出陶渊明“语时事则指而可想，记怀抱则旷而且真”，这是非常中肯的。他所编的《陶渊明集》后已失传，但是他写的这篇序言影响很大，成为后人研究和评价陶渊明的重要参考资料。
（ 4 ）陶渊明欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高。饥则扣门而乞食，饱则鸡黍以延客。古今贤人，贵其真也。
苏轼《书李简夫诗集后》
（ 5 ）君看陶集中，饮酒与归田。此翁岂作诗，真写胸中天。天然对雕饰，真赝殊相悬。乃知时世妆，纷绿徒争怜。枯淡足自乐，勿为虚名牵。
元好问《继愚軒和党承旨雪诗四首》之一
[ 说明 ] 这是金代诗人元好问在反对形式主义诗风时，举出陶渊明作为朴素诗风的榜样。可见，陶渊明的诗在艺术风格方面的影响十分深远。
（ 6 ）（陶渊明的）许多杰出的代表作，都是归隐以后的产物。其中最有名的，就是《归园田居》五首，在第一首中，诗人以兴奋的心情写出了田园景物的美好和他对归隐生活的热爱。
…………
在这首诗里，诗人把隐居田园的生活和官场对立起来。他把仕途叫做“尘网”，以离开这个“樊笼”为乐。在他心目中，恬静的农村是当时世界上唯一的干净土，是污浊官场的对立物，所以他热情地加以歌唱。正由于他痛恨当时社会的黑暗，所以当他看到远处的农舍和几缕炊烟，听到几声鸡鸣狗吠，都在内心中产生“复得返自然”的喜悦。在他的笔下，“方宅十余亩，草屋八九间”这样平凡的事物，都充满诗情画意。
摘自中国科学院文学研究所中国文学史编写组《中国文学史》第一册 230 —— 231 页，人民文学出版社 1962 年 7 月版
3 ．习题解说
⑴第一题命题意图和参考答案
本题的命题意图，是让学生了解古典诗歌中常用的修辞格，以作“古为今用”的借鉴。
参考答案：
第 1 小题 “盈盈”、“脉脉”都是叠音词，“盈盈”是银河水清且浅的样子，“脉脉”是织女与牛郎含情对视的样子。这两个叠音词，一个描绘了银河的外在情景，一个抒发了织女与牛郎的真挚感受。读起来有强烈的音乐美，描述的形象也很鲜明生动。这是值得借鉴的。
第 2 小题 “杜康”原是古代相传发明造酒的人，诗中用作酒的代称。不用本名，而用与之有某种关联的另一事物代替的修辞格叫做“借代”。借代可以把话说得新颖别致。
⑵第二题命题意图和参考答案
本题的命题意图，是让学生分析、评价曹操在《短歌行》中表达的感情，以提高学生的鉴赏能力。
参考答案：《短歌行》表达了曹操渴望招募贤才，建功立业。一统天下的感情。东汉末年，天下大乱，群雄并起，拥兵自强，争权夺利，互相混战，老百姓深受其害。例如长安一带，由于战乱的结果，出现了“谷一斛五十万，人相食啖，白骨盈积，残骸余肉，臭秽道路”的惨象（见《晋书 食货志》）。曹操的《蒿里行》诗中的“白骨露于野，千里无鸡鸣”等句子，也是当时战乱的真实写照。因此，结束分裂局面、实现天下统一是符合老百姓的愿望和利益的。曹操在《短歌行》中所抒发的感情，是适应当时的历史进程的，情调是积极的。至于《短歌行》中“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多”等诗句，带有感伤情调，叹息人生短促，追求及时行乐，这与曹操为了建功立业而急于思得贤才有关。曹操深感时日如流，时不我待，因而具有紧迫感。当然，如果离开具体的历史背景，一味追求及时行乐，这是需要批判的。
⑶第三题命题意图和参考答案
本题的命题意图，是让学生分析《归园田居》描写农村生活的场景，加深对课文的理解。并在诗中找出能说明诗人心态的句子，启发学生思考问题。
参考答案：
①因为诗人本性就喜爱山林，热爱农村，而当他“误入尘网中，一去三十年”之后，更深感官场的黑暗腐败，于是决意辞官归隐。他回归园田，目睹朴实的农村生活，与官场形成鲜明的对比，所以给他留下了深刻的印象。
②能说明诗人心态的句子有：
少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。
这些句子是诗人心态的真实写照。前四句表现了诗人热爱大自然，厌恶官场，希望反返朴归真、向往农村生活的感情，后四句抒发了诗人回归园田后的感受。
⑷第四题的命题意图，是让学生背诵课文，增强语感。
迢迢牵牛星
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。 纤纤擢素手，札札弄机杼。 终日不成章，泣涕零如雨。 河汉清且浅，相去复几许？ 盈盈一水间，脉脉不得语。 【评析】 牵牛和织女本是两个星宿的名称。牵牛星即"河鼓二"，在银河东。织女星又称"天孙"，在银河西，与牵牛相对。在中国关天牵牛和织女的民间故事起源很早。《诗·小雅·大东》已经写到了牵牛和织女，但还只是作为两颗星来写的。《春秋元命苞》和《淮南子·ㄈ真》开始说织女是神女。而在曹丕的《燕歌行》，曹植的《洛神赋》和《九咏》里，牵牛和织女已成为夫妇了。曹植《九咏》曰："牵牛为夫，织女为妇。织女牵牛之星各处河鼓之旁，七月七日乃得一会。"这是当时最明确的记载。《古诗十九首》中的这首《迢迢牵牛星》写牵牛织女夫妇的离隔，它的时代在东汉后期，略早于曹丕和曹植。将这首诗和曹氏兄弟的作品加以对照，可以看出，在东汉末年到魏这段时间里，牵牛和织女的故事大概已经定型了。 此诗写天上一对夫妇牵牛和织女，视点却在地上，是以第三者的眼睛观察他们夫妇的离别之苦。开关两句分别从两处落笔，言牵牛曰"迢迢"，状织女曰"皎皎"。迢迢、皎皎互文见义，不可执着。牵牛何尝不皎皎，织女又何尝不迢迢呢？他们都是那样的遥远，又是那样的明亮。但以迢迢属之牵牛，则很容易让人联想到远在他乡的游子，而以皎皎属之织女，则很容易让人联想到女性的美。如此说来，似乎又不能互换了。如果因为是互文，而改为"皎皎牵牛星，迢迢河汉女"，其意趣就减去了一半。诗歌语言的微妙于此可见一斑。称织女为"河汉女"是为了凑成三个音节，而又避免用"织女星"在三字。上句已用了"牵牛星"，下句再说"织女星"，既不押韵，又显得单调。"河汉女"就活脱多了。"河汉女"的意思是银河边上的那个女子，这说法更容易让人联想到一个真实的女人，而忽略了她本是一颗星。不知作者写诗时是否有这番苦心，反正写法不同，艺术效果亦迥异。总之，"迢迢牵牛星，皎皎河汉女"这十个字的安排，可以说是最巧妙的安排而又具有最浑成的效果。 以下四句专就织女这一方面来写，说她虽然整天在织，却织不成匹，因为她心宾牛悲伤不已。"纤纤擢素手"意谓擢纤纤之素手，为了和下句"札札弄机杼"对仗，而改变了句子的结构。"擢"者，引也，抽也，接近伸出的意思。"札札"是机杼之声。"杼"是织布机上的梭子。诗人在这里用了一个"弄"字。《诗经·小雅·斯干》："乃生女子，载弄之瓦（纺??）。"这弄字是玩、戏的意思。织女虽然伸出素手，但无心于机织，只是抚弄着机杼，泣涕如雨水一样滴下来。"终日不成章"化用《诗经·大东》语意："?彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。” 最后四句是诗人的慨叹："河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。"那阻隔了牵牛和织女的银河既清且浅，牵牛与织女相去也并不远，虽只一水之隔却相视而不得语也。"盈盈"或解释为形容水之清浅，恐不确。"盈盈"不是形容水，字和下句的"脉脉"都是形容织女。《文选》六臣注："盈盈，端丽貌。"是确切的。人多以为"盈盈"既置于"一水"之前，必是形容水的。但盈的本意是满溢，如果是形容水，那么也应该是形容水的充盈，而不是形容水的清浅。把盈盈解释为清浅是受了上文"河水清且浅"的影响，并不是盈盈的本意。《文选》中出现"盈盈"除了这首诗外，还有"盈盈楼上女，皎皎当窗牖"。亦见于《古诗十九首》。李善注："《广雅》曰：'赢，容也。'盈与赢同，古字通。"这是形容女子仪态之美好，所以五臣注引申为"端丽"。又汉乐府《陌上桑》："盈盈公府步，冉冉府中趋。"也是形容人的仪态。织女既被称为河汉女，则其仪容之美好亦映现于河汉之间，这就是"盈盈一水间"的意思。"脉脉"，李善注：《尔雅》曰'脉，相视也。'郭璞曰：'脉脉谓相视貌也。'""脉脉不得语"是说河汉虽然清浅，但织女与牵牛只能脉脉相视而不得语。 这首诗一共十六句，其中六句都用了叠间词，即"迢迢"、皎皎、"纤纤"、"盈盈"、"脉脉"。这些叠音词使这首诗质朴、清丽，情趣盎然。特别是后两句，一个饱含离愁的少妇形象若现于纸上，意蕴深沉风格浑成，是极难得的佳句。
迢迢牵牛星
迢迢牵牛星，皎皎河汉女[3]。纤纤擢素手[4]，札札弄机杼[5]。终日不成章[6]，泣涕零如雨[7]。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间[8]，脉脉不得语[9]。
中华书局排印逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》
【注释】
[1]本篇选自《古诗十九首》。牵牛星：星名，在天河南，与天河北的织女星相对。 [2]古诗十九首：组诗，最先被南朝梁萧统收集挑选出来，编入《文选》。其诗不出于一时，也不出于一人之人。[3]皎皎：明亮的样子。河汉：此指天河。女：指织女星。 [4]纤纤：细的样子。擢（zhuó茁）：出，耸出，此指伸出。 [5]札札：织布时织机的响声。杼：织机的梭子。 [6]章：花纹，此指布上的经纬纹理。 [7]涕：泪。零：落。 [8]盈盈：清彻的样子。 [9]脉脉：凝视的样子。
【提示】
本诗借用了一个家喻户晓的神话故事为基础，再加上作者丰富的想像，把天上人间的爱情悲剧融为一体，意境奇幻而清远。其语言也清新自然，叠字的使用收到了很好的艺术效果。
陶渊明《归园田居》（其一）
陶渊明《归园田居》（其一） 少无适俗韵⑴，性本爱丘山。误落尘网⑵中，一去三十年⑶。 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊⑷。开荒南野际，守拙归园田⑸。 方宅十馀亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗⑹堂前。 暧暧⑺远人村，依依⑻墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。 户庭无尘杂，虚室⑼有馀闲。久在樊笼里，复得返自然。 ⊙注释 ⑴适俗韵，适合世俗的性情。 ⑵尘网，尘世的罗网，指仕途。意谓仕途有如罗网，使人不得自由。 ⑶三十年，有人认为当作“十三年”，因从陶氏初仕江州祭酒至辞彭泽令归田，前后恰为十三年。 ⑷羁，jī。羁鸟，谓被束缚于笼中之鸟。池鱼，谓被养于池中之鱼。此二句以羁鸟池鱼比自己过去仕途生活的不自由，以“旧林”“故渊”比田园。 ⑸守拙，自己没有智能继续做官，故说“守拙”。拙，指不善为官，也就是不会取巧逢迎之意。 ⑹罗，排列。 ⑺暧暧，昏昧。 ⑻依依，轻柔。一说，隐约可见。 ⑼虚室，静室。 ⊙简析 陶渊明，诗作多描写农村日常生活，表现农村的美好风光，诗人的闲适生活和心情，和他不愿与黑暗现实同流合污的高尚情操。诗风质朴自然而形象鲜明，对后代诗人的创作曾起过很大影响。 此诗为组诗《归园田居》第一首，写辞职归田的愉快心情和乡居自然舒适的乐趣。其中“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”，乃寓情志于景致名句。开篇二句即表明自己异于世俗的禀性：爱丘山。一“误”字一“尘网”的比喻，写出诗人对仁途官场的厌倦，所谓“心为形役”是也。由开荒守拙二句始下十二句，以乡村特有的景观作为寄寓本性之意象，固然是生活其中，但更多的是诗人关照的对象，更多的是以审美眼光看待。久在句照应三四句，末句照应一二句。全诗结构不着痕迹而浑然一体。
