高中历史统编版（2019）选择性必修三文化交流与传播 第2课中华文化的世界意义 课件（共23张ppt）

(共23张PPT)
肇庆仙花寺
日本法隆寺
洛阳白马寺
第2课 中华文化的世界意义
【课程标准】
从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华文化的世界意义。
一、中华文化在交流中发展
外来文化传入→中国文化发展
你可知中国的第一座佛寺？始建于何时？
汉明帝刘庄梦佛
佛教的传入和发展大约在汉明帝时期（约在公元纪67年左右），佛教传入中国被称为浮屠教。据文献记载，佛像可能于此同时传入。但在中国西部的新疆以及甘肃河西走廊地区（古代称之为西域），佛教和佛教艺术的传入则更要早一些。
昔汉哀帝元寿元年(公元前2年)，博士弟子景卢受大月氏王使伊存口授《浮屠经》。
——《三国志·魏书·东夷》
一、中华文化在交流中发展
1、佛教的本土化
①两汉
②魏晋
③隋唐
④宋明
日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合
出现了不同宗派,主张顿悟成佛的禅宗成为主流，佛教完成本土化。
宋明理学形成,佛教融合为中国文化的一部分。
开始传入
洛阳白马寺
山西大同悬空寺
三教合一的独特寺庙
嵩山少林寺（禅宗祖庭）
北宋五子·理学开创者
阅读教材本目内容，概括佛教传入的简要过程。
禅宗六祖慧能大师
“禅”是静坐的意思，即提倡安心静虚的修行方式。禅宗改造了传统佛教，废弃其违背儒家孝悌观念的戒律，强调“孝”是成佛的根本，也提倡为父母守丧三年等，使外来佛教更适合中国封建统治者的口味。体现佛教的儒学化。
(1)历程
六祖慧能
菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。
身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。
顿悟成佛，简单易行
南华寺（慧能南禅宗发祥地）
中国佛教共有八宗，即密、禅、净土、唯识、嘉祥、华严、律、天台。其中禅宗又名佛心宗，传说创始人为菩提达摩，至五祖弘忍下分为南宗惠能和北宗神秀，时称“南能北秀”。禅宗宗趣，在以生活中种种事项“参禅”得道，由一切事中所做皆向心求，久必知心，知心即知佛。六祖惠能常言“即心即佛”，指出佛性人人皆有，创顿悟成佛之学，使繁琐的佛教简易化，也使从印度传入的佛教中国化。
关于佛教在中国发展的几点思考
梁武帝萧衍
剃度图
思考1：比较上图回答两汉时期，佛教能不能被中国人民广泛接受？
思考2：佛教为什么在魏晋南北朝时期走向兴盛？
材料：佛教认为现实的一切都是“苦”的，即“苦海无边”。提出超脱苦难的办法是忍耐、修行，以便达到“涅槃”境界。佛教这一套说明苦难和解决苦难的学说完全掩盖了阶级压迫和阶级剥削的本质，起到了麻醉人民的鸦片作用。
特别是北方少数民族的统治者把佛教视为控制民心，稳定社会，拉拢汉族地主阶级的法宝。
——《佛教在中国古代得以传播的原因》
①天灾人祸不断，社会动荡，人民凄苦
一、中华文化在交流中发展
1、佛教的本土化
(2)原因
②统治阶级的鼎力支持
③佛教自身的主观因素（教义）
反映了我国古代的一种社会思潮。对这一思潮表述正确的是（ ）
A.隋唐时期初露端倪彼此有影响
B.推动了宋代新儒学体系的诞生
C.“三教合归佛”为其核心内容
D.成为中国古代传统文化的主流
一团和气图
B
佛教包涵了很多思辩的内容，蕴含了大量的逻辑分析方法和辩证法观点，这就大大丰富和深化了中国古代哲学。
来源于佛教的汉语词汇：刹那、现身说法、大彻大悟、三生有幸、前因后果、自作自受、烦恼、解脱、一尘不染、一厢情愿、臭皮囊、觉悟、缘分、五体投地、想入非非等。“现在许多国人否定佛教是中国文化的一部分……如果真要摒弃佛教文化的话，恐怕他们连话都说不周全了。
——赵朴初《俗语佛源》
佛教有关成语：
一丝不挂
一尘不染
三生有幸
大彻大悟
前因后果
自作自受
五体投地
生老病死
佛教文化的传入,对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪风俗等方面都产生了深刻影响。
文学：中国传统的诗词、书法和绘画,很多体现了佛教的内容和理念,更加注重境界的表达。
建筑：云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟等石窟,是中国佛教建筑艺术的结晶,也是中华文化的瑰宝。
字摩诘，号摩诘居士
“佛系三连”
都行
可以
没关系
（3）佛教传入的影响
①积极：
一、中华文化在交流中发展
1、佛教的本土化
②消极：
佛教文化宣扬的因果轮回、消极避世等也产生了一定的消极影响；
佛教盛行，广修寺庙，耗费大量钱财，很多劳动力不事生产，严重影响到政府利益。
西学东渐通常是指在明末清初以及晚清民初两个时期,近代西方学术思想（科技及思想文化）向中国传播的历史过程。亦可以泛指自上古以来一直到当代的各种西方事物传入中国
概念
阶段
转型时代
帝国时代
明末清初
"西学东来"
晚清（近代以来）
真正意义上的“西学东渐”
未构成实质性的威胁
构成了根本性的挑战
"以西方之学术，灌输于中国，使中国日趋于文明富强之境。"
——晚清维新人物容闳
耶稣会传教士利玛窦来华（明代万历年间）
标志
利玛窦“西学东渐” 第一人
一、中华文化在交流中发展
2.“西学东渐”
一、中华文化在交流中发展
2.“西学东渐”
（1）初始阶段（明末清初）
利玛窦、汤若望等带来天文、地理、数学等西方新知识
《几何原本》《泰西水法》
《坤舆万国全图》
“师夷长技以制夷”→“中学为体，西学为用”
林则徐 魏源
京师同文馆 江南制造总局翻译馆
（2）进一步传入（19C中叶）
（3）全面深入（19C末20C初
“资产阶级”救亡图存→无产阶级探寻中国出路
“百日维新”
(维新思想-思想解放)
“辛亥革命”
(三民主义-革命思想传播)
“新文化运动”
(民主科学思想传播，后期马克思主义)
主动学习
科学知识
积极探索不断深入
被动学习救亡图存
传播渠道
影响？
拓展：近代传统儒学与西学的关系演变历程
材料1：中学为内学，西学为外学；中学治身心，西学应世事，而必无悖于经义。
夫不可变者伦纪也。非法制也：圣道也．非器械也；心术也，非工艺也 。 ──引自张之洞《劝学篇》
材料2：“《孔子改制考》，教人读古书，不当求诸章句训诂名物制度之末，当求其义理。所谓义理者，又非言心言性，乃在古人创法立制之精意。” ——梁启超评《孔子改制考》
材料3：国学大师钱玄同主张 “惟有将中国书籍一概束之高阁一法”,才能避免“中毒”，甚至要“剿灭”中国文化，“废灭汉文”，采用世界语言。
材料4：新文化运动期间的一副对联：
白话通神，红楼梦、水浒，真不可思议
古文讨厌，欧阳修、韩愈，是什么东西
中学为体，西学为用
利用儒学，托古改制
否定儒学，全盘西化
两次鸦片战争后，清政府妄图仅仅引进资本主义国家新的军事和生产技术来达到维护清政府封建统治的目的。
甲午战争后，维新派借助孔子使宣传维新变法具有合理性，以期减少变法阻力。
袁世凯为复辟帝制，在文化领域掀起“尊孔复古”逆流，陈独秀等进步知识分子对旧思想、旧文化、旧礼教等彻底批判以救中国。
社会存在决定社会意识
探究：中西方文化交流中国向西方学习的三个阶段
思想
制度
器物
对文化的选择与淘汰，一般会经历一个由浅入深、由感性到理性的过程。近代东西方不同文明的碰撞，折射出中国曲折的近代化历程，推动中国从传统向现代的社会转型，农业文明向工业文明的转型。
项目 传入、辐射地 影响
汉字
儒学
佛教
社会制度、节日习俗等
科技（四大发明）
物质文化（茶、丝织品、瓷器等）
二、中华文化对世界的影响（对外传播与辐射）
项目 传入、辐射地 影响
汉字 东亚（如朝、日）、东南亚（如越南） 推动了文化交流与传播；
后来各国在汉字基础上创造了本国文字。
儒学 东亚、东南亚、欧洲 朝、日等国的各级学校一度把儒学经典作为教科书，儒学成为官学。
佛教 朝鲜、日本 影响了人们宗教信仰。
社会制度、节日习俗等 东亚、东南亚 朝鲜的政治制度，日本大化改新所推行的中央集权制、土地制、赋税制都以唐制为蓝本。
越南的教育体制、科举制移植于中国。
律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、节日、习俗等，也深受唐文化影响。
科技（四大发明） 中亚、西亚、欧洲 造纸术推动了欧洲教育、政治、商业等的发展。
火药推动了欧洲武器发展，使封建城堡不堪一击，骑士阶层日渐衰落。
指南针推动了欧洲人开辟新航路。
欧洲人在活字印刷术基础上造出活字印刷机，推动了文艺复兴、宗教改革促进了思想解放和社会进步。
物质文化（茶、丝织品、瓷器等） 中亚、西亚、欧洲 丰富了人们生活，加深中华文化的影响力。
二、中华文化对世界的影响
1.东亚文化圈
15世纪朝鲜创造世宗大王遣人创造朝鲜拼音文(谚文)
（1）文字
越南喃字。以汉字为素材，运用形声、会意、假借等造字方式来表达越南语的文字。
日本学者认为，隋唐时期，日本从中国学习了几个文化要素，使得日本的历史完成了一个飞跃，这几个文化要素就是汉字、儒学、官制和大乘佛教。
——孟宪实《传统文化:中国文化软实力之源》
(2)儒学
隋唐以后，朝鲜、日本等国将儒学经典作为教科书，儒学成为官学。
9世纪日本创造假名。“假”即借，“名”即字。意即只借用汉字的音和形，而不用它的意义。
日本中古之制度，人皆以为多系日本自创，然一检唐史，则知多模仿唐制。
——木宫泰彦《中日交通史》
新罗统一朝鲜后，更以唐制为立国规范……在学制上，新罗仿唐置国学，设儒学科和技术科。 ——摘编自冯天瑜等《中华文化史》
唐长安平面图
平城京平面图
二、中华文化对世界的影响
1.东亚文化圈
(3)制度
(4)移民：
14世纪末,中国人进入琉球,中国先进的生产技术和思想文化逐渐在琉球传播。15世纪,伴随经贸往来,大批华侨移居东南亚,在当地传播中华文化。郑和下西洋的壮举,扩大并加深了中华文化的影响。
二、中华文化对世界的影响
1.东亚文化圈
佛教
唐鉴真和尚
日本奈良唐招提寺---仿唐建筑
弘扬佛法
促进交流
韩国首尔景福宫
日本法隆寺
建筑
货币
唐代仕女图
日本和服图
服饰
他乡少知己，莫厌访君频。
—9世纪朝鲜诗人崔致远
腐儒未解英雄志，却恨鸿沟不用诚。—17世纪那波守之
根据两首诗歌，中华文化对朝鲜、日本有哪些影响？
这两首诗都是外国人使用汉字创作的律诗，不仅在字句押韵、平仄、对仗等方面严格按照律诗格式要求，还在诗中使用了历史典故，充分体现了作者对中华文化和历史的熟悉和理解，反映了中华文化对朝鲜、日本的深刻影响。
诗词
二、中华文化对世界的影响
2.中学西传
8世纪以后，造纸术传入欧洲，促进教育、政治及商业发展。
火药：13C阿拉伯人传入欧洲，粉碎骑士阶层，推动封建社会瓦解。
指南针：12C末至13C初由海路传入阿拉伯，然后再传到欧洲，推动大航海时代到来。
印刷术：14-15C波斯人传至欧洲，推动文艺复兴和宗教改革，促进思想解放和社会进步。
中国
欧洲
18世纪,欧洲出现学习中国的热潮,法国著名油画家布歇绘制了一系列中国风作品：《中国捕鱼风光》《中国花园》和《中国集市》等油画。这些油画画面上出现了大量写实的中国元素，比如儿童发型、鸟笼、中国红伞等。这反映出(　　)
A.西学东渐成果斐然 B.启蒙运动汲取东方营养
C.中学西传成为主流 D.文艺复兴借鉴中国文明
B
（1）四大发明外传
16-18世纪是中国和西方两大文明之间基本上进行平等交往和交流的世纪，双方都从这些交流和交往中获益多多。……在启蒙思想家看来，中国儒教是人类最好、最合人类理性的哲学。
——摘编自陈超《明末清初的“东学西渐”和中国文化对法国启蒙思想的影响》
①16—18世纪,孔子以及儒家经典、中国的史学、地理学及科技文学等成就也相继传入,引起欧洲社会上层和知识界的热烈反响。
②中国的茶、丝绸、瓷器在欧洲社会深受喜爱,中国式园林和建筑成为风尚。
饮茶成为欧洲人日常生活中不可缺少的内容
此时的欧洲,封建领主制的统治本身,已出现了矛盾,为了争霸,欧洲诸国就必须加强实力;……在这种情况下开始的“东学西渐”,就有了内在的驱动力……“东学西渐”对于欧洲而言,并不是被迫的,而是主动的。 ——摘编自刘永拮《“东学西渐”与“西学东渐”》
瑞典首都的中国宫
美国·流芳园（仿苏州园林式建筑）
二、中华文化对世界的影响
2.中学西传
（2）浓烈的“中国风”
中国文化
火药
指南针
活字印刷术
建筑
制度
诗文
历法
佛教
儒学
汉字
儒学
茶文化
西传
茶文化
东传
图示小结：中华文化对世界的影响（西传+东传）
律令
绘画、音乐、习俗……
造纸术
园林建筑……
话题争议：中韩文化之争
●2005年,11月24日,韩国江陵端午祭被联合国教科文组织正式确定为“人类传说及无形遗产著作”。
●2006年韩国将一本问世400周年的韩医学圣典《东医宝鉴》,申请为“纪录遗产”。因中国大多数民众误会为韩国要将中医变为“韩医”申请为世界遗产而批判声四起。
●之后“有关孔子是韩国人”“韩国发明活字印刷术”等关系到中韩两国的共同文化“主权”之争一直持续着。
●2006年在汉语研究英文网站上将一篇2002年发表的题为《韩国人发明了汉字》的文字再次提出，讨论更为激烈。
激发国人保护传统文化的意识
反思传统文化遭遇冷落现象
加大对传统文化的关注力度
强化国人对无形文化的认同
重视对无形文化遗产的保护
采取措施来传承无形文化遗产
启示：文化遗产的保护不在“争”而在继承和弘扬
中韩端午“申遗”之争
2005年，韩国申报的江陵端午祭被世界教科文组织指定为人类口头和无形遗产。当时国内很多人都愤愤不平，误以为韩国抢注了中国端午节，导致中国无法申遗。后来才知道，原来韩国端午祭和中国端午节是两码事。
韩国江陵端午祭的游艺活动、表演等，都有着浓厚的韩国民俗特色。而中国端午节的许多习俗，像吃粽子、划龙舟、纪念屈原、喝雄黄酒等，在韩国的江陵端午祭中并不存在。
现代韩国的“端午祭”除了时间是在五月初五外，基本和我们的传统端午节毫无关系，并且也未影响“中国端午节”于2009年申遗成功。此次争端警惕国人：在构建文化自信的同时要摒弃文化优越论，保持批判性的思考，形成知性的力量，令中华文化永葆生命力。
11.2015年10月,韩国申报的《儒教雕版印刷木刻板》成功入选联合国教科文组织的《世界记忆名录》,这是朝鲜李氏王朝时期一系列儒家学说相关作品的雕版印刷木刻板。由此可以说明(　　)
A.韩国是雕版印刷术的发源地 B.儒家思想具有广泛的世界影响
C.印刷术最早由中国传入韩国 D.李氏王朝是儒学的主要传承者
12.(2019·全国卷Ⅲ)20世纪30年代中期,《新中华》载文:“现在你随便拉住一个稍稍留心中国经济问题的人,问他中国经济性质如何,他就毫不犹豫地答复你:中国经济是半殖民地性半封建性经济。”这可以用来说明当时 (　　)
A.知识界对中国社会性质的认识相同
B.官僚资本主义在中国迅速膨胀
C.经济理论问题引起民众的普遍关注
D.马克思主义思想方法得到传播
B
D
材料：从18世纪后期起，伏尔泰开始接触中国文化，他特别推崇中国的儒家思想，对孔子更是佩服得五体投地。他反对君主专制，希望有一位开明君主，因此儒家的“民为贵，君为轻”被他当作武器来攻击封建君主专制。伏尔泰推崇孔子的另一方面，是他认为孔子是用道德的说服力而不是用宗教的狂热和个人崇拜来影响别人。在举世所有的宗教中，基督教徒是“全人类中最不容异己的人”。中国儒学虽为国家宗教，但它博大而无所不容，多种宗教教派在中国和平共存的事实，足以证明中国的宽容精神。他将儒家学说“己所不欲，勿施于人”的道德规范作为崇尚自由、维护理性和科学的自然神论的思想基础。……伏尔泰是从中国古老文化中为法国启蒙精神汲取营养。孔子启蒙伏尔泰，伏尔泰启蒙西方。
根据材料 说明伏尔泰推崇儒家思想的原因。
原因：以儒家思想的某些观点为武器来攻击封建君主专制；孔子注重用道德的说服力来影响别人；从中国古老文化中为法国启蒙精神汲取营养。