粤教版必修4 名师导航(17 师 说)

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17　师　说
名师导航
内容感知
《师说》是韩愈的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写。作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。文章批判了当时士大夫耻于从师的陋习，表现了作者不顾流俗、独抒己见的非凡勇气和斗争精神。实际上，我们可以把《师说》看做韩愈提倡“古文运动”的一个庄严宣言。
基础梳理21世纪教育网
一、字音识记
句读（dòu）　　　　　　经传（zhuàn）
李蟠（pán）　　　　贻之（yí）
或不焉（fǒu）　　　　老聃（dān）
苌弘（cháng hóng）
二、重要词语
1.通假字
师者，所以传道受业解惑也（“受”通“授”）
或师焉，或不焉（“不”通“否”）
2.一词多义
师
古之学者必有师（老师）
吾师道也（学习、效法）
师道之不传也久矣（从师）
吾从而师之（以……为师）
道
师者，所以传道受业解惑也（道理）
师道之不传也久矣（风尚）
余嘉其能行古道（风尚）
3.词类活用
吾师道也（师，名词用作动词，学习）
而耻学于师（耻，形容词意动用法，以……为耻）
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃（师，名词用作意动，以……为师）
师者，所以传道受业解惑也（惑，形容词用作名词，疑惑的问题）
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（圣、愚，形容词用作名词，圣人、愚人）
4.文言虚词
之
古之学者必有师（结构助词，的）
师道之不复可知矣（助词，放在主谓之间，取消句子独立性）
句读之不知（助词，宾语前置的标志）
蚓无爪牙之利（助词，定语后置的标志）
择师而教之（代词，代“他”）
巫医乐师百工之人（连接定语和中心词，相当于“这类”“这些”）
君将哀而生之乎（指代自己，我）
送孟浩然之广陵（动词，到，往）21世纪教育网
其
生乎吾前，其闻道也固先乎吾（代词，他）
惑而不从师，其为惑也终不解矣（代词，那）
古之圣人，其出人也远矣（代词，他们）
其皆出于此乎（语气副词，表猜测，大概）
其可怪也欤（语气词，表反问，难道）
于
师不必贤于弟子（介词，比）
则耻学于师（介词，向）
不拘于时（介词，被）
其皆出于此乎（介词，在）
5.特殊句式
(1)判断句
师者，所以传道受业解惑也21世纪教育网
道之所存，师之所存也
(2)被动句
不拘于时
(3)倒装句
句读之不知，惑之不解
而耻学于师
师不必贤于弟子
6.古今异义辨析
古之学者（古义：求学的人。今义：有专门学问的人。）
句读之不知（古义：句子停顿的地方。今义：看字发出声音。）
小学而大遗（古义：小的方面学习。今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。）
吾从而师之（古义：从，跟随；而，而且。今义：作连词，是一个词。）
今之众人（古义：一般人，普通人。今义：常指许多人。）
是故弟子不必不如师（古义：不一定。今义：用不着，不需要。）
7.相关成语
三人行，必有我师：指要善于向有长处的人学习或随时以周围的人为鉴。
三、文学常识
1.韩愈（768～824），字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，祖籍河北昌黎，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，后世尊他为唐宋八大家之首。
2.“说”是一种文体，是议论文的一种。可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》《马说》等都属“说”一类文体。
四、名篇名句
关于教育、从师：21世纪教育网
1.师者，所以传道受业解惑也。[21世纪教育网
2.是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。21世纪教育网
3.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
4.国将兴，必贵师重傅……国将衰，必贱师而轻傅。——荀子
5.善者一日不教，则失而入恶；恶者勤而教之，则可使至于善。——欧阳修
6.爱其子而不教，犹为不爱也；教而不以善，犹为不教也。——黄宗羲
7.以义言训其子，以礼法齐其家。——司马光
8.三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。——孔子
句段剖析
一、疑难妙句
1.古之学者必有师。
剖析：学者，此指学习的人，与今义有别。此句的意思是：古代学习的人必定有老师。
文章开篇便直言主旨，语气斩钉截铁，将“必”字嵌入其间，把从师求学的重要性强调到不容置疑的程度。在这里，作者援古以立论，一方面包含着作者“是古”而“非今”的褒贬，另一方面也深藏着作者以“古”而律“今”的用意，因此起笔就字挟千钧，声成金石。
2.师者，所以传道受业解惑也。
剖析：“……者……也”为典型的判断结构。“所以”，用以，用来。受，通“授”，传授。此句的意思是：
教师，是靠（他）来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。
这一句紧接首句，对“师”的职责提出了独到的见解。原来他所说的“师”有其独特含义，既不是指各级学校的老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成、能够“传道受业解惑”的人。在传道、授业、解惑三者当中，传道是核心和目的，所谓“道”，就是儒家的思想；“受业”是手段，“业”是指儒家经典，是“道”的载体；在“受业”过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师最基本的任务就是“解惑”。下文韩愈也正是从这方面来申述从师学习的必要性的。21世纪教育网21世纪教育网
3.是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。21世纪教育网
剖析：无，无论。所存，存在的地方。此句的意思是：
因此，不论是贵是贱，不论是年长还是年少，道理所在的地方，就是老师所在的地方。
这一句鲜明地点出了择师的态度和标准：无论地位高低贵贱，无论官职大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。而当时的士大夫之族认为，年龄相近的不该相师，对道的认识相近的不该相师，官大的不该以官小的为师。作者的这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念和“耻学于师”的陋习，这不仅表现出作者非凡的勇气和斗争精神，还体现了作者在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。
4.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
剖析：句读，语句间的停顿。或，有的。师，从师学习。“或不焉”中的“不”通“否”。“小学而大遗”意为：小的方面倒要学习，大的方面却放弃了。
“句读之不知”“惑之不解”均为宾语前置句，“之”为宾语前置的标志，其正常语序应为“不知句读”“不解惑”。
前四句中，“句读之不知”和“或师焉”相呼应，“惑之不解”和“或不焉”相呼应。
这里作者仍是在强调从师的重要，小时能从师，师亦只是“授之书而习其句读”而已，而对于真正的“惑”，却耻学于师，这样的人怎能“见其明”呢？
5.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
剖析：此句的意思是：因此，学生不一定不如老师，老师不一定胜过学生，懂得道理有先有后，学问和职业技能各有各的专门研究，如此罢了。
这是作者援引圣人从师的事例后，对师生关系、师道关系的全新概括。这一思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来的“师道尊严”的传统提出了挑战。这在当时，不仅遭到士大夫阶层的鄙视和痛恨，也不为一般人所理解。
二、重点语段
“嗟乎，师道之不传也久矣”至“今其智乃反不能及，其可怪也欤”。
剖析：《师说》整篇文章写得都很好，尤其这段文字写得更为精彩动人。作者一连安排三层对比，来对士大夫们不重视师道的愚蠢行为进行批判和讽刺，笔端饱含感情，真可谓嬉笑怒骂，淋漓尽致！
首先，从“圣益圣”缘自虚心好学，“愚益愚”乃因为“耻学于师”的事实上，兴叹“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”。这证明了惑而从师其惑能解，惑而不从师其惑难解。文章借“惑”与“不惑”会导致贤圣与愚笨，将“师”的作用由抽象定义化成了具体内容。作者毫不掩饰自己的观点，一臧一否，十分鲜明。
其次，从有人“爱其子，择师而教之”，但自身“则耻师焉”的现象上，笑叹“小学而大遗，吾未见其明也”。孩子句读不知倒去求师请教，而本人“惑之不解”却反而不从师学习，像这样爱子而不自爱、学小而弃大的行为岂不糊涂！作者无可抑制满腔怒火，大加抨击。
第三，从“士大夫之族”见识的浅陋及虚荣心理的言行上，感叹“呜呼，师道之不复可知矣”，并接着忧叹“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”。神巫、医生、艺人和各种手工业者，他们不以相互为师感到耻辱，而士大夫之间却鄙视以能者为师的做法，所谓“位卑则足羞，官盛则近谀”等等的谬说，反映了他们中耻师之毒很深。他们自诩高明，自命不凡，而实际上反不如被他们看不起的这些人。作者用无情的揭露，以犀利的言词，表达了对他们的不满，告诉人们：他们的自我夸耀，只不过是表明他们的无知罢了。因为文章前面早已说清楚了为“道”求师“无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也”的道理，所以这里没有再就士大夫一类人计较于“彼与彼年相若”而不愿“不耻相师”和羞愧于向“位卑”者学习以及怕有“近谀”之嫌而拒向“官盛”者求教的一系列的错误论调，逐一加以驳斥。但本段文字开头的一连三叹，无疑就是对他们这些错误论调的全盘否定。
三层对比，环环相扣，对士大夫耻学于师的批驳，如抽丝剥茧，切中肯綮，具有无懈可击的说服力。
结构图解
审美鉴赏
排偶有力　论证严密
韩愈的散文素以气势充沛、笔力雄放著称，这种风格在本文中也得到了充分的体现。
1.论证紧凑严密
文章论证严密，层层衔接，一气贯通，具有强大的说服力。韩愈这篇文章的目的，在于论述师道的必要性，批判士大夫们不能尊师重道的不良风尚。整篇文章从立论、论证到结论，都紧紧扣住这一点，有的放矢，理论联系实际。文章开头第一段，先正面从理论上阐明师道的重要性，并提出选择老师的标准，作为全篇文章的基本论题。接着第二、三段，就联系到当时的社会实际，层层深入地揭露和批判当时人们对待师道的错误态度。第四段，又从正面作结论，举出孔子的言论行动作为例子，目的也在加强结论的说服力量。最后一段点明写作缘起。整篇文章从虚到实，正反结合，有破有立。文章谈理论，却不是空发议论；举事实，也不是现象罗列，因此文章不蔓不枝，很有说服力。
2.排偶富有气势
这篇文章在语言运用上也极具特色，善于创造性地运用排偶的句式，使得文章非常有气势。排偶的句式是把范围相同、性质相近的事物，采用结构相同或类似的句式连接在一起来表达。例如：“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之”“是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也”。这种排偶句式使人读起来不仅感到气势很盛，而且有一种音韵之美。
合作探究
问题：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。”因而人的一生就应处在不断地从师学习之中，老师就是人生的引航者。当然，从师求学也是一门值得探究的学问，里面的许多问题需要我们分析和研究。那么在从师学习过程中会遇到哪些问题呢？这些问题该如何面对呢？请以“从师求学”为主题，出一期有关的知识板报，在互动、探究、争鸣中获得有益的启示。
导思：可以结伴利用课余时间，深入社区，采访一些学有所成的当地名人，记录他们在成长过程中是如何从师求学的，要关注他们的择师标准，关注他们从师的方法和心态，关注他们在从师过程中是如何面对各种问题和困难的。也可以向他们请教各种疑难问题。
探究：21世纪教育网
第一步，采访有所成就的当地名人，采访前对被采访者进行必要的了解，预先相互商讨设计好采访的内容和步骤。采访时要有针对性，事后要就某一方面的内容进行必要的梳理、提升，使之上升到理性的高度，写成文字材料。
第二步，组织班级中4～5名语言表达能力强的同学，对全班同学的文章进行筛选，精中求精，然后归类、压缩，并对语言、技巧进行必要的加工和锤炼，从而完成板报前期的文字准备工作。
第三步，出版板报。板报的编排要广开言路，精心设计，内容和形式要统一。内容上要为“争鸣”留有一定的空间，以便在争鸣中获得思维的拓展和认识的提升。
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