统编版高中语文必修上册第六单元10.2《师说》 课件（45张ppt）

(共45张PPT)
孔子说“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之” 。
教师是人类灵魂的工程师，个人的成长、人类的发展和进步都离不开教师。我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，但偏偏有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作——《师说》，当时被人视为“狂人”。这个人是谁呢？
导入新课
韩愈
韩愈（768-824）
作者简介
字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。
韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。
苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。
古文运动
“八代”指的是东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，这几个朝代正是骈文由形成到鼎盛的时代。另外，还可从虚的角度理解“八代”，即很长时间。
　 “衰”是针对八代中的骈文而言的。一个“衰”字，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。从骈文的发展看，这一描述虽不乏主观色彩，但还是很准确的。因为两晋以后，骈文风气大盛，不分内容场合，几乎无文不骈、无语不偶，走向了形式主义歧途；内容上大多风花雪月，儿女情态，无病呻吟，趋于堕落。
　　
古文运动
　到了唐代中叶，韩愈、柳宗元发起了声势浩大的古文运动，这是唐代文学史上的一次文学革新运动，它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。主张用散句单行的形式写作散文，使这种散文逐渐代替了此前的骈文，并持续千百年。在这场运动中，韩愈的开创之功是不可没的，并且以卓越的理论和创作实践，为古典散文的艺术生命注入了新鲜血液，为散文的历史发展开辟了一条康庄大道。所以，素来不轻易称许别人的苏轼也在《潮州韩文公庙碑》中作了“文起八代之衰”的千古赞誉。
苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。
古文运动
古文：这一概念首先由韩愈提出，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文笔法
　
唐宋八大家：韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、
苏轼、苏辙、王安石、曾巩
文体知识
是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过的《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》等都属于这种文体。 与“论”相比较，“说”较偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说”的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。
“说”古文为陈述和解说，即“解说……的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。
说
时代背景
我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。
时代背景
“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”
——柳宗元《答韦中立论师道书》
正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》这一千古佳文赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，大力宣扬从师的必要性。
读文正音
句读 或不焉 经传
从师 读书 不能
传道 从容 老聃
蟠 苌弘 近谀
作师说以贻之 冉 潘
长幼 须臾 怡
dòu
fǒu
zhuàn
cóng
dú
bù
chuán
cóng
dān
pán
cháng
yú
yí
rǎn
pān
zhǎng
yú
yí
文本研讨：第一段
古之学者①必有师。师者② ，所以③传道受④业解惑也。人非生而知之⑤者，孰能无惑？惑而不从⑥师，其为⑦惑也，终不解矣。生乎⑧吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师⑨之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师⑩道也，夫庸 知其年 之先后生于吾乎？是故 无 贵无贱，无长无少，道之 所存，师之所存也。
①者：求学的人；
②者：辅助性代词，放在主语后面，引出判断；……者，……也：是判断句的标志。
③“用来 ‥‥‥的”；
④受：同“授”，传授；
⑤代词，代道理，知识。
⑥跟随，追随；
⑦动词，作为，成为；
⑧介词，在；
⑨意动，“以……为老师”；
⑩动词，学习；
副词，表疑问，岂，哪；
年龄；
所以，因此；
不论，不分；
放在主谓之间，取消句子的独立性；
译文：
古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我学习的是道理，哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。
文本研讨：第一段
1、人为什么要从师？
2、作者认为从师的标准是什么？
用原文回答下列问题：
“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
ａ学者必有师；
ｂ师者，所以传道受业解惑也；
ｃ人非生而知之者。
文本研讨：第一段
总说老师的职责、从师学习的必要性、重要性，指出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。
小结
提出中心论点：古之学者必有师。
正面阐述道理
1、从师的原因
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
2、从师的标准
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
思考：第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？
文本研讨：第二段
嗟乎！师道①之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出②人也远③矣，犹且④从师而问⑤焉；今之众人，其下⑥圣人也亦远矣，而耻⑦学于师。是故圣益圣⑧ ，愚益愚⑨ 。圣人之所以⑩为圣，愚人之所以为愚，其 皆出于此乎？爱其 子，择师而教之；于其 身也，则耻师焉，惑 矣。彼童子之师，授之书而习其句读 者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之 不知，惑之
①师：动词，从师学习；道：名词，风尚；
②动词，超出；
③多，形容词；
④还，尚且，副词；
⑤请教，动词；
⑥低，形容词；
⑦意动，“以……为耻”；
⑧圣明的人，名词；动词，圣明；
⑨愚昧的人，名词； 动词，愚昧；
⑩……的原因；
推测语气副词，大概；
代词，他的；
代词，自己；
糊涂，形容词；
句中停顿的语气所在；
前置宾语标志；
译文：
唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这个原因吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。有的（句读）向老师
文本研讨：第二段
不解，或①师焉，或不②焉，小③学而大④遗，吾未见其明⑤也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族 ⑥，曰师曰弟子云者⑦ ，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞 ，官盛⑧则近谀⑨ 。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿⑩，今其智乃反不能及 ，其 可怪也欤！
①有的人；
②通“否”；
③小的方面；
④大的方面；
⑤明达；
⑥类；
⑦说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”；
⑧地位高；
⑨奉承，谄媚；
⑩队列，不齿，不以为伍；
赶得上；
加强反问语气，难道；
译文：
师学习，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!
此段与上一段有什么联系
通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。
　
文本研讨：第二段
此段分论点是:
师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！
作者从哪三方面进行对比论证
1、纵比：
古之圣人，从师而问；
今之众人，耻学于师。
2、自比：
对其子，择师而教；
对其身，耻学于师。
3、横比：
百工之人，不耻相师；
士大夫：群聚而笑之。
文本研讨：第二段
小结
提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
中心
论点
分论点
古之圣人，从师而问；
今之众人，耻学于师。
纵比
对其子，择师而教；
对其身，耻学于师。
自比
百工之人，不耻相师；
士大夫：群聚而笑之。
横比
反面论证
对比论证
整体感知
概括每段的段落大意
第1段
提出全文的中心论点（“学者必有师”），并阐明老师的作用及择师的态度和标准。
第2段
通过对比论证批判“士大夫之族”的“耻于学师”。
第3段
援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。
第4段
说明写作缘起。
结语
韩愈接下来进行了怎样的论述，请同学们自行翻译后两段，理解感悟。
回顾
第1段
提出全文的中心论点（“学者必有师”），并阐明老师的作用及择师的态度和标准。
第2段
通过对比论证批判“士大夫之族”的“耻于学师”。
韩愈
第二课时
文本探讨：第三段
圣人无常师。孔子师①郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒② ，其贤③不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故④弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业⑤有专攻⑥ ，如是⑦而已⑧ 。
①以……为师，意动；
②类，辈；
③道德、学问、才能；
④所以；
⑤学问和技艺；
⑥学习，研究；
⑦动词，像；代词，这样子；
⑧句末语气词，罢了；
译文
圣人没有固定的老师。孔子曾师从郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
孔子问道于老子（来自网络）
1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）
2、本段用的是什么论证方法？
文本探讨：第三段
小结
提出分论点：圣人无常师。
中心
论点
分论点
孔子曰：三人行，则必有我师。
正面论证
举例论证
引用论证
文本探讨：第四段
李氏子蟠，年十七，好①古文，六艺②经传皆通③习之，不拘于④时，学于余。余嘉⑤其能行⑥古道，作《师说》以贻⑦之。
①喜爱；
②六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》；
③普遍；
④表被动，被；
⑤赞许；
⑥做；
⑦赠送；
译文
李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。
小结
结尾：说明了写作的缘由，紧扣中心。
作者赞扬李的“不拘于时”、“行古道”，也是对士大夫的有力批评。既针砭了时弊，又通过李来倡导了从师。因此结尾虽然简单，但有力地照应了开头，围绕了中心。
文章脉络回顾
壹
总论点
古之学者必有师；无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。
全文总纲
贰
论点
师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。
第一个分论点，正反对比论证中心。
论据
古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于师。
士大夫爱其子，择师而教之，于其身，则耻师焉。
百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑
叁
论点
圣人无常师。
第二个分论点。从正面论证中心
论据
孔子从师的行为。
孔子从师的言论。
难点探究
试摘录作者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。
关于老师的职能
“师者，所以传道受业解惑也。”
把教师的职责从“授之书而习其句读”，扩大到“传道受业解惑”，这在当时是一个了不起的进步，并意味着不仅“童子”要从师学习，所有志于学问的成年人都要从师学习。
难点探究
试摘录作者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。
关于从师学习的必要
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为感也，终不解矣。”
否定“生而知之”，明确“学而后知”，严正批驳了上层“士大夫之族 ”宣扬的血统论和先验论，具有积极意义。
难点探究
试摘录作者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。
关于择师原则
“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”
针砭了当时上层社会只看门弟高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的择师观念。
艺术特色
本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。
本文主要的论证方法：对比论证
小结
《师说》是一篇有着很强的现实针对性，有着卓越见解的议论文。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗；推动了乐于从师善于学习的社会风气。
知识点回顾
整理总结文中的通假字、一词多义现象、古今异义词、词类活用和特殊句式等重点文言现象。
古之学者
小学而大遗
今之众人
耻学于师
古之学者必有师
吾师道也
吾从而师之
师道之不传也久矣
巫医乐师百工之人
句读之不知，
惑之不解
总结
通假字
所以传道受业解惑也
“受”通“授”
或师焉，或不焉
“不”通“否”
古今异义
学者
泛指求学的人。
古
指有专门学问的人。
今
所以
“所”与介词“以”结合，译为：用来……（人、办法、工具、依据等）；……的原因（或缘由）。
古
表因果关系的连词。
今
总结
古今异义
小学
①小的方面要学习；
②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。
古
对儿童、少年实施初等教育的学校。
今
众人
一般人、普通人。
古
许多的人。
今
总结
一词多义
师古之学者必有师
师
实词
老师
巫医乐师百工之人
指有专门技艺的人
吾师道也
学习
或师焉，或否焉
从师
孔子师郯子
以……为师
总结
一词多义
郯子之徒
之
虚词
代词，这
（之族、之属、之谋、之伦）
古之学者
助词，的
句读之不知
助词，宾语前置的标志（何陋之有）
师道之不复可知矣
放在主谓之间，取消句子独立性
总结
词类活用
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚。
于其身也，则耻师焉，惑矣。
文言句式
圣，师，耻……
师者，所以传道受业解惑也
判断句
师不必贤于弟子
状语后置句
句读之不知
宾语前置句
不拘于时
被动句