高中历史统编版（2019）选择性必修1第8课中国古代的法治与教化课件（共29张ppt）

(共29张PPT)
第
课
8
中国古代的
法治与教化
高中历史 选择性必修1
第三单元
1. 把握历史时序，理解中国古代法治思想的演变历程，理中国古代的法治与德治从相争到融合的发展趋势。（时空观念、史料实证）
2. 理解儒家和法家的治国思想和治国手段，知道不同时期德治与法治起到的不同作用，理解秦朝依法治国的原因。（历史解释、史料实证）
3.了解秦汉到明清家训、家法、族规、乡约的发展及其在国家治理上产生的教化作用，分析乡约变化的原因和内容，体会政府在其中产生的作用。（史料实证，家国情怀）
4. 通过史料及史实，探讨中华法系“礼法结合，儒法并用”的特点。（史料实证、历史解释）
学习目标
高中历史 选择性必修1
第三单元法律与教化 第8课中国古代的法治与教化
重点：先秦时期德治与法治的争论。
难点：西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。
重点难点
思考：什么是法治？什么是教化？二者有什么关系？
法治：中国古代法治有着“法自君出”的特点，突出君主的无上权威，皇帝的言行就是法律，所以，法家的“法治”是“君权之上”、“国权至上”的法治。
教化：把政教风化、教育感化、环境影响等有形和无形的手段综合运用起来，既有皇帝的宣谕，又有各级官员耳提面命和行为引导，还有立功德碑、树牌坊、传播通俗读物等多种形式;既向人们正面灌输道理，又注意结合日常活动使人们在不知不觉中达事明理。自古以来凡有见识的政治家都十分重视教化的作用，把教化当作正风俗、治国家的重要国策。
法律着眼于防范与惩处，教化着眼于教育与引导，二者相辅相成。
法律
教化
先秦时期的德治与法治
1、德治思想的渊源
夏商：君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶。
西周：统治者建立起以宗法为核心的礼制，同时提出"敬天保民"的思想，有一定的进步性。
《尚书》里保存不少西周初年的政治文诰，每篇都说到如何治民。
《尚书·酒诰》：人无于水监，当于民监。
《尚书·梓材》：欲至于万年惟王，子子孙孙永保民。
《尚书·泰誓》：天视自我民视，天听自我民听。
《无逸篇》：治民要“先知稼穑之艰难”，“怀保小民，惠鲜（穷人）鳏寡”；
先秦时期的德治与法治
2、法治思想的渊源
夏商周时期：《左传》记载，夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》。
春秋时期：郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。
子产：春秋时期郑国著名政治家、思想家
子产“铸刑书”，习惯法→成文法
是中国最早的成文法，拉开了中华法系的序幕。
夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。
——武树臣：《中国成文法的起源》
“夏有乱政而作《禹刑》，商有乱政而作《汤刑》，周有乱政而作《九刑》。”
——《左传·昭公六年》
3、德治与法治之争
（1）早期的德治与法治之争
（鲁昭公六年）三月（公元前536年），郑人铸刑书。叔向使诒子产书，曰：始吾有虞于子，今则已矣。昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。......夏有乱政而作《禹刑》，商有乱政而作《汤刑》，周有乱政而作《九刑》。......民知争端矣，将弃礼而征于（刑）书。锥刀之末，将尽争之。乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎！
——《左传 昭公六年》
思考：叔向为何反对子产“铸刑书”？
① 否定了“刑不可知，则威不可测”的秘密法；②奴隶主贵族丧失了对“刑法”的解释权；③背离以礼治国。
（子产）铸刑书于鼎，以为国之常法。
——《左传·昭公六年》
先秦时期的德治与法治
3、德治与法治之争
儒家（德治） 法家（法治）
代表
主张
影响
（2）春秋战国时期的德治与法治之争——儒家和法家之争
孔子和孟子
商鞅与韩非
人性善,主张德治。
孔子“为政以德”“节用而爱民，使民以时”，不要过度消耗民力；
孟子施仁政于民，省刑罚薄赋敛
人性恶,主张法治。
商鞅在秦国颁行法令改革;
韩非“法术势”、“以法为教”“以吏为师”
儒家主张通过道德礼义教化民众,重视民生与民意，但不适用于兼并战争激烈的战国时期
法家思想既能带来富国强兵的现实利益,又满足了各国君主专制的愿望
秦汉至隋唐时期的法律与教化
1、秦汉至隋唐时期法律的演变
（1）秦汉
秦以法家思想治国，推动了律的编纂。此后历朝法典多以“律”命名。
汉朝沿袭秦律，制成《九章律》。
秦汉朝廷还发布法律文告，称“令”，“律”和“令”都具有法律效力。
云梦睡虎地秦简
现藏于湖北省博物馆。竹简共1155枚，残片80枚，分类整理为十部分内容，图片为《法律答问》。《法律问答》多采用答问形式对秦律条文、术语等作出解释。秦代“以吏为师”，《法律问答》可能就是当时培训官吏时使用的教材。
案例一：甲盗取财物价值千钱，乙在知情的情况下分赃一钱，则二人同罪。......
案例四：两人持剑相斗，一人削掉了一人发髻，则应被处以城旦（筑城的苦役）徒刑。......
秦汉至隋唐时期的法律与教化
1、秦汉至隋唐时期法律的演变
（2）魏晋——律令儒家化
汉武帝以后儒家思想成为主流意识形态，律令逐渐儒家化。
董仲舒
《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
——《汉书 董仲舒传》
汉武帝
秦汉至隋唐时期的法律与教化
1、秦汉至隋唐时期法律的演变
（3）唐朝
律在唐初经过删繁就简。
唐高宗永徽年间，在《贞观律》的基础上修订颁布《永徽律》。
唐高宗又命人对律文逐条解释，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏议》。
《唐律疏议》书影
礼法结合
①特点：以礼入法，礼法结合 、礼法并用的典范。
②原因：内容比较周详，条目比较简明；依据儒家学说，以封建伦理道德为其法律思想基础。为以后历代刑律的蓝本，对古代亚洲各国法典亦产生重大影响。
德礼为政教之本，刑罚为政教之用，两者犹昏晓阳秋须而成者也。
——《唐律疏议·名例》
《唐律疏议》共十二篇三十五卷五百条，其篇名为：名例、卫禁、职制、户婚、厩库、擅兴、贼盗、斗讼、诈伪、杂律、捕亡、断狱。其内容特别重视“孝”，要求维护“孝”的律文有几十条。自辽宋金元迄于明清,刑法律条基本上都以唐律为蓝本。古代朝鲜、日本、越南等国的立法，多半从模仿唐朝法制而来。
——据袁行霈等主编《中华文明史》整理
根据材料并结合所学，概括《唐律疏议》的特点，说明其被视为中华法系确立标志的原因。
重点突破
甲父乙与丙争言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙，甲当何论 或曰“殴父也，当枭首。”
董仲舒《决狱》曰：“臣愚以父子至亲也，闻其斗，莫不有怵怅之心，扶杖而救之，非所以欲诟父也。《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒。君子原心，赦而不诛。甲非律所谓殴父，不当坐。”
——（宋）李昉编纂：《太平御览》第六卷
诸犯死，若祖父母、父母七十以上，无成人子孙，旁无期亲者，具状上请，流者鞭笞，留养其亲，终则从流，不在原赦之例。 ——《北魏律·名例》
据上述三则材料，分析自汉至唐的法律制度出现了怎样的发展趋势？
（唐律）按照民间礼俗，“子不复仇非子也”；“闻丧即须哭泣”；“事亲有隐无犯”；身为子孙对其父母、祖父母应当“以其饮食忠养之”。……那些本来在民间流传既久的，曾经被儒家经典记载或讨论过的，靠着道德自律和乡里组织调解的各种风俗习惯，都一一披上法律的盛装，闪烁着王法的威严。 ——武树臣：《中国法律思想史》
依据《春秋》之义，《春秋》决狱的基本原则是“原心定罪”，根据案情事实来探究当事人动机。这体现了经义对法律的主动渗透，法律与经义的双相融合。
汉代“引礼入法”→三国两晋南北朝“纳礼入律”→唐代“礼法合一”
秦汉至隋唐时期的法律与教化
2、唐朝的教化
《大唐开元礼》：732年，唐朝政府颁行《大唐开元礼》，分吉、宾、军、嘉、凶五礼，是一部体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，也是秦汉以来封建礼仪制度的集大成。
在社会层面，唐朝政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。
家有雅风，政事规为。
——《授大理卿李坰黔中宣慰使制》
家法备，然后可以言养人。
——《新唐书·柳公绰传》
《大唐开元礼》
《颜氏家训》
秦汉至隋唐时期的法律与教化简表
朝代 法律教化成果 统治手段 礼法关系
秦代 《秦律》 严刑峻法 礼法对立
西汉 《九章律》 独尊儒术,以经注律 德主刑辅,霸王道杂之,礼法融合
魏晋南北朝 　 设律博士,推动律令儒家化 律令儒家化
唐代 《唐律疏议》 《大唐开元礼》 以礼入律,法律儒家化 礼法结合成型
引礼入法----大一统下的法律儒家化（小结）
朝代 法律实践活动
唐朝 删繁就简，制定《贞观律》、《永徽律》、《大唐开元礼》。
对律文逐条解释，撰成便于官吏使用的《唐律疏议》。
宋朝 天一阁所藏《天圣令》以唐开元二十五年令为蓝本。
元朝 对唐宋法律整体弃用，但在司法实践中广泛援引唐律。
明朝 以唐律为蓝本制定《大明律》，重视“例”，重修《问刑条例》，开创清朝律例合编的体例。
清朝 沿袭《大明律》，重视例，制定《大清律例》。
思考：宋朝以后的法制建设有什么特点？
多以《唐律》为蓝本。开创了律例合编的新体例。
1、宋元至明清时期的法律
秦汉至隋唐时期的法律与教化
2、宋元至明清时期的教化
读书志在圣贤，非徒科第;为官心存君国，岂计身家。——朱柏庐《朱子家训》
（1）理学
南宋后期，以程颐、朱熹为代表的程朱理学逐步建立统治地位，控制教育与科举，并通过授徒、书院讲学等方式在社会上广泛传播，甚至深入族规、家训之中。朱熹的《家礼》和《小学》也成为家庭和幼童的行为规范。
凡诸卑幼，事无大小，毋得专行。必咨禀于家长。
......
凡子受父母之命，必籍记而佩之，时省而速行之。事毕，则返命焉。或所命有不可行者，则和色柔声，具是非利害而白之，待父母之许，而后改之。
——朱熹《家礼》
《家礼》书影
秦汉至隋唐时期的法律与教化
2、宋元至明清时期的教化
尝为乡约曰:凡同约者，德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤。——《宋史·吕大防传》
（2）乡约——乡里中订立的共同遵守的规约
宋朝以后，儒学人士以乡约教化乡里。北宋吕大钧撰写的《吕氏乡约》是儒学士人教化乡里的范本。
明朝后期，乡约改为宣讲明太祖朱元璋的“六谕”，乡约逐渐带有强制力。
清朝乡约宣讲内容变成康熙帝的“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，宣讲时也常常引用《大清律例》。乡约具有约束力，并与法律合流。
《圣谕广训》
明太祖六谕
《吕氏乡约》
秦汉至隋唐时期的法律与教化
2、宋元至明清时期的教化
（2）乡约——乡里中订立的共同遵守的规约
【问题探究】阅读材料，完成问题。
材料一：一、德业相劝;二、过失相规;三、礼俗相交;四、患难相恤。 ——《吕氏乡约》
材料二：敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以做愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，戒窝逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。 ——康熙帝"圣谕十六条"
材料三：宋代一些地方实行乡约制度，其主要功能是扬善惩恶，制定规约进行道德教化，并建立民间组织和相关的赏罚制度。明清时期，宣讲“圣谕”成为乡约最重要的内容。当时，由地方官吏广泛推行乡约制度，设立乡约组织，每月召集百姓宣讲、教化。康熙九年颁布了乡约组织必须宣讲的《上谕十六条》，内容包含“重农桑以足衣食”“训子弟以禁非为”等。 ——据杨开道《中国乡约制度》等
尽除夫浮薄器之陋习，则风俗醇厚，家室和平。——《圣谕广训》
秦汉至隋唐时期的法律与教化
2、宋元至明清时期的教化
（2）乡约——乡里中订立的共同遵守的规约
【问题探究】阅读材料，完成问题。
（1）根据材料一、二，指出康熙“圣谕十六条”与《吕氏乡约》的不同规定，并分析其原因。
（2）根据材料三并结合所学知识，概况宋代到明清时期乡约制度的变化，并说明乡约的积极作用。
不同：重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以做愚顽。
原因：发挥基层教化中国家的领导作用，将国家的经济政策、文化政策、法律制度引入乡约教化，进行宣传，维护王朝统治。
变化：宋代以道德教化为主；明清增加了宣讲“圣谕”的内容，经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流；乡约从民间自发到地方官吏推动设立。
作用：有利于维护社会秩序，加强基层社会治理，有利于发展生产；促进儒家文化和传统道德的传播。
约律融合
礼法并用，道德教化与法律联系越发密切；唐律影响深远，宋元明清基本沿袭唐代法律体系，制定法律多以唐律为蓝本，社会治理既有延续又有发展，宋元明清在礼法并用基础上发展处乡约这一基层教化形式。
宋 元 明 清
法律 以唐律为蓝本的《天圣令》 援引唐律 以唐律为蓝本的《大明律》，开创律例合编体例 沿袭《大明律》，制定《大清律例》
教化 理学传播 开创乡约 乡约宣讲“六谕”以《大明律》解释六谕 沿袭明朝，仪式感更强、宣讲《圣谕十六条》等，常引《大清律例》
根据表格内容并结合所学，概括宋元至明清社会治理的突出特点。
　 宋 元 明 清
法律 以唐律为蓝本的 《天圣令》 援引唐律 以唐律为蓝本的 《大明律》,开创 律例合编体例 沿袭《大明律》,制定 《大清律例》
教化 理学建立统治地 位,授徒、讲学、 家训、读物等; 开创乡约 　 乡约宣讲"六谕", 以《大明律》解释 六谕 乡约延续明朝模式,宣讲 康熙帝的"圣谕十六条" 和雍正帝《圣谕广训》, 常引《大清律例 》
关系 约律分野 约律融合 约为律用
礼法之和---理学时代的法律实践（小结）
课堂小结
中国古代的法治与礼教
先秦
德治：西周“敬天保民”——春秋战国儒家的仁、礼
法治：春秋“铸刑鼎”——战国法家“法、术、势”
秦——唐
秦汉：改法为律，律、令皆法
魏晋：律令儒家化
唐朝：《唐律疏议》中华法系确立
宋——清
法治：明清律例合编
教化：宋代理学、乡约组织
高中历史 选择性必修1
第三单元法律与教化 第8课中国古代的法治与教化
2.秦律强调“法治”，规定“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，每个人都被置于法律的约束之下，同时又规定“同罪不同罚”，同样的犯罪因社会地位不同而处罚有别。这说明（　　）
A．秦律不成体系，相关规定充满矛盾 B．秦朝的法律具有鲜明的阶级性
C．军功爵制的推行维护了秦律的公平 D．社会地位高的人均可免除惩罚
B
1.夏、商两朝，“天命”“天罚”思想盛行于世；西周提出了“敬天保民”“以德配天”的口号和“明德慎罚”的思想；春秋战国“非杨即墨”；从秦朝法家学说大行其道，到汉朝中期“引经入狱”。这一变化历程从本质上反映了（　　）
A．古代社会形态缓慢演进 B．古代法制思想的流变
C．神权政治转向官僚政治 D．德治具有久远的传统
B
课堂练习
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第三单元法律与教化 第8课中国古代的法治与教化
4. 《唐律疏议》是我国现存最早最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。唐律在亚洲法制史上占有重要地位，对东亚各国也产生了重大影响。《唐律疏议》首篇“名例”云：“徳礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。”由此可知，唐律的主要特点是（　　）
A．法律至上 B．礼法并用 C．承前启后 D．用刑持平
B
A
3. 汉文帝设立《孝经》博士，魏晋皇帝多标榜“以孝治天下”，唐代《孝经》升格为与“五经”并列的儒家经典。这反映出（　　）
A．道德教化日益受到重视 B．儒学教育走向神秘化
C．民间信仰与朝廷的互动 D．孝道推动了儒学复兴
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第三单元法律与教化 第8课中国古代的法治与教化
A
5.宋代，关中地区的吕氏兄弟制订了中国历史上最早的“村规民约”——《吕氏乡约》，其中心内容为“德业相劝、过失相规、礼俗相交、患难相恤”。据此可知（　　）
A．宋代出现儒释道合流的趋势 B．乡约具有道德教化的功能
C．宋代乡村治理模式走向成熟 D．乡约削弱了乡村宗族势力
B
6.朱熹的著述中，童蒙读物占很大比重，如《论语训蒙口义》《易学启蒙》《小学》《四书集注》等；特别是《小学》《四书集注》，一直被元明清统治者作为正统教材。这反映出（　　）
A．宋代重视道德教化的通俗化普及化 B．朱熹认为只有儿童才能接受天理
C．道德教化应以书院教育为主要方式 D．宋代官方开始重视儿童启蒙教育
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第三单元法律与教化 第9课近代西方的法律与教化