部编版必修下册1.2《齐桓晋文之事》课件（第一课时 18张PPT）

(共18张PPT)
齐桓晋文之事(上)
《孟子》
①生于忧患， 。
②老吾老，以及人之老；
，以及 。
③天时不如地利， 。
④得道多助， 。
⑤不以规矩， 。
⑥ ，不可兼得。
幼吾幼
人之幼
死于安乐
地利不如人和
失道寡助
复习导入
不成方圆
鱼与熊掌
孟子在先秦诸子之中素以“善辩”著称，其门人公都子曾对他说：“外人皆称夫子好辩。”孟子回答说：“予岂好辩哉，予不得已也！”
其好辩善辩、动辄与人言辞交锋、必欲争胜的个性特点，反映在文章里，就不仅仅是从逻辑上说明道理，而且具有强烈的文学性和感染力。
今天我们就来学习孟子的《齐桓晋文之事》，感受一下孟子文章的思辨性和感染力。
孟子（前372—前289年），名轲，字子舆，战国时邹（现山东邹县东南）人。孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。
历史评价：
司马迁《史记·孟子荀卿列传》:"游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵，楚魏用吴起，战胜弱敌，齐威王宣王用孙子田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。"
林语堂《需说才志气欲》:"现代青年人，应该多度孟子，常读孟子;年年再读孟子一遍(万章、告子、尽心诸篇最好。)孟子一身都是英俊之气，与青年人之立志卒励工夫，是一种补剂。孟子专言养志与养气，志一则气动，气一则动志，是积极的。"
背景介绍：
《齐桓晋文之事》是孟子晚年第二次到齐国和齐宣王的一次谈话记录。它较为系统地阐明了孟子行仁政而王天下的政治主张，充分表现出孟子文章的曲折尽情、气盛言和的特色，洋溢着一种波澜壮阔的气势美。?
整体感知
1.齐桓晋文之事是什么事？
孟子说服对方实行仁政，实现王道。
3.通读全文，划分层次
第一部分(开头至"王请度之")，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。
第二部分("抑王兴甲兵，危士臣"至"孰能御之")，从反面论述"霸道"的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。
第三部分("王曰:'吾不能进于是矣。'"到篇末)，阐述施行王道的具体措施。
2.孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么？
春秋五霸，成就霸业
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”
　孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世 无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
闻：使……听到
徒：一类人//门徒
无道：没有谈论
是以：“是”，这。“以”是介词，因、由于。“是以”宾语前置，“以是”因此。
无传：没有流传
臣未之闻：宾语前置
无以：不得已，“以”，通“已”，止。
王：动词，行王道（以统一天下）
齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？”
孟子回答说：“孔子等人没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”
由对话的开始几句可见谈话双方开始的立场是怎样的？
齐桓公九合诸侯，一匡天下；
晋文公定乱扶周，破楚救宋；
二人皆是春秋时的霸主。
——齐宣王喜欢的想谈的就是霸道之事。
孟子：“无以，则王乎？”
王道
这是先秦时代一对相对的概念。
“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；
“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。
孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡事行法家主张，讲求耕战，富国强兵，以便取得胜利。
“王道”与“霸道”
由对话的开始几句可见谈话双方开始的立场是怎样的？
齐桓公九合诸侯，一匡天下；
晋文公定乱扶周，破楚救宋；
二人皆是春秋时的霸主。
——齐宣王喜欢的想谈的就是霸道之事。
孟子：“无以，则王乎？”
王道
谈话双方开始的立场：
完全对立
齐桓公和晋文公都是“春秋五霸”之一，齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法，而孟子如果直接回答，就会使话题与自己“行王道”的政治主张背道而驰，说服齐王的意图便绝难实现了。
巧妙回避，用“臣未之闻也” 岔开话题。
不是有意说谎，而是避实就虚的战术，设法给自己将要讲的内容铺设道路——后文便用“无以，则王乎”的问题，抓住齐宣王的关注点，化被动为主动，引导着齐宣王步步走向自己的理想王国了。
孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《论语》和《孟子》的其他篇章中对此事都有所评价，那么他为什么说“仲尼之徒无道桓文之事者”“臣未之闻也”呢 圣人也会说谎么
孟子引入话题的方法：
（1）避而不答：孟子托辞“仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。”避开齐宣王的问题而不回答。
（2）转移话题：孟子又巧妙地把话题转移到自己想谈的“王道”上去，婉转地说：“无以，则王乎？”使宣王难以拒绝。
（掌握对方心理，因势利导）
曰：“德何如，则可以王矣？”　
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”　
何如：如何
王：名词作动词，行王道以统一天下
保：安抚
莫之能御也：宾语前置。之：代词，他代指保民而王者。御：阻挡，抵挡
若：像
乎哉：加强疑问语气，“吗”
何由：从何处
（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以行王道以统一天下呢？”
　（孟子）说：“安抚才能行王道以统一天下，没有人可以抵御他。”
　（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？”
　（孟子）说：“可以。”
（齐宣王）说：“从何处知道我可以做到呢？”
曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。
王见之，曰：“牛何之？”
对曰：“将以衅钟。”
王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”
对曰：“然则废衅钟与？”
曰：“何可废也？以羊易之。”’不识有诸？”
（孟子）说：“我从胡龁那听说这样一件事说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”
（那人）回答说：“准备用它来祭钟。”
大王您说：“放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过却走向受刑的地方。”
（那人问）道：“那么，废弃祭钟的仪式吗？”
你说：“怎么能废呢？用羊来换它吧。”’不知道有没有这件事？”
而：表修饰
之：到，往
舍：放
觳觫：恐惧发抖的样子
若：如此，这样
而：表转折
然则：句首连词，既然这样，那么
识：知道
诸：兼词，之乎，“之”代指“牵牛”这件事，“乎”表示疑问语气
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
以：认为
爱：吝啬
固：本来
之：主谓之间取消句子独立性，不译
忍：忍心
然：是
诚：的确
褊：狭小
即：就是
故：所以
（齐宣王）说：“有这事。”
（孟子）说：“这样的心就足以行王道以统一天下了。百姓都认为大王吝啬。我本来就知道您是不忍心。”
（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。”
（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”
齐宣王笑着说：“这真的是一种什么想法呢？，我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”
（孟子）说：“没有关系，这是仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
无：通“毋”不要
异：形容词做动词，对....感到奇怪。
以：认为...
小、大：形作名，小的东西，大的东西
恶：何，怎么
若：如果
隐：怜悯;痛惜
择：区别
诚：真的
宜：应当，理所当然
无伤：没有妨害
仁术：仁道，即行仁政的方法、途径
远：形容词作动词，疏远，不接近
孟子提出“保民而王”——孟子举例“以羊易牛”——孟子提出非爱而为不忍——孟子问“牛羊何择”指出矛盾——孟子提出“不忍即仁术”
“不忍”是“仁术”的表现，就是行王政的基础。这样既分析了齐宣王有“保民而王”的可能，打消其疑虑，也为宣扬自己的政治主张作了铺垫。
提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王，有实施王道的基础
第一部分 第二层