10《兰亭集序》《归去来兮辞》对比阅读 2021-2022学年统编版高中语文选择性必修下册（ 课件24张）

(共23张PPT)
深情与超迈
——感受晋人的现实态度及精神世界
快然自足：《兰亭集序》
诗意的栖隐：《归去来兮辞》
王献之
飘若浮云，矫若惊龙
东床快婿
张芝
入木三分
王羲之
鹅
天下三大行书
《兰亭序》 王羲之
《祭侄文稿》 颜真卿
《黄州寒食诗》 苏轼
回到家后，王羲之仍用鼠须笔、蚕茧纸书写了几十本《兰亭序》的复本，均不能及在兰亭写的那一本。事实上，书法艺术就是这么奇怪，刻意写好，常难以写好；心态超脱反可能写好；如果书法风格和书写时的心态正好吻合于“自然”、“心”与“书”水乳交融，那么，就能取得意想不到的成功。后人欣赏《兰亭序》，真切领悟出了其中的道理。
一序一帖双绝璧
序以帖传，帖以序传。
兰亭集序
天干：甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸
地支：子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
wù
guǐ
yín
sì
yǒu
hài
任务一 析疑虑，粗理文章思路
◎作家施蛰存认为《兰亭集序》“七拼八凑，语无伦次，不知所云”，你是否赞同这个观点？请说明理由。
信可乐也。
岂不痛哉！
悲夫！
生命的美好
景的开阔、清幽、怡爽
心灵的自由、胸怀的阔大
亲近的人际
集会的雅致
人生是一个摆钟，这端是“痛苦”，另一端是“无聊”，当人的欲望得不到满足，便产生焦虑，痛苦感。而一旦得到满足，便会觉得“不过如此”“百无聊赖”。
——[德] 叔本华
任务一 析疑虑，粗理文章思路
◎金人王若虚认为《归去来兮辞(并序)》是笔法乖违的“追录”之文，而钱钟书则以其为自出机杼的想象之作。请按文章顺序说说你的观点及理由。
“序”实陈“昨非”
“辞”则悬想“今是”
任务二 观世情，溯人生，明作者生命之苦痛
◎梳理《兰亭集序》第三段，结合资料，说说作者有哪些人生之痛。
(1)百姓流亡，户口日减。又有百工医寺，死亡绝没，家户空尽。
(2)王羲之六岁，其父王旷带兵北上击匈奴，大败，从此杳无音讯。渴望去关陇、巴蜀等边地建功立业，却因父故被猜疑。官员耗盗官米，动以万计；南方饥荒朝延仍重敛不休；官场人事倾轧；多次奏疏却不被采纳。
(3)王羲之尺牍:
大儿恒救命，足令人心憔。先是之欢，于今皆为哀苦，自非复衰年所堪。(写于长子玄子病重。其后玄子早卒)
延期、官奴小女并得暴疾，遂至不救，痛愍贯心。(写于两个孙女天折)
群从凋落将尽，余年几何，而祸痛至此，举目摧丧，不能自喻。(在羲之诸从兄弟中，王洽最为羲之器重，36岁英年早逝)
周嫂弃背，再周忌日，大服终此晦，感摧伤悼。(王羲之幼年由母亲和兄长王籍之抚养长大。兄长王籍之早卒，尔后兄嫂又卒)
任务二 观世情，溯人生，明作者生命之苦痛
◎梳理“序”和“辞”，结合资料，析陶渊明生命之苦痛。
(1)晋宋易代，篡乱杀伐。
忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥。(《杂诗十二首》其五)
日月掷人去，有志不获骋。念此怀悲凄，终晓不能静。(《杂诗十二首》其二)
(2)陶湖明七八岁丧父，而立之年丧站发之妻，37岁表母，41岁失胞妹；中年患恶性疟疾等多种疾病。

痛
其一： 人生美好却短暂
其二： 生命欲望永不得满足
其三： 时间无情，生命终归于毁灭
任务三 比照归纳，领会东晋文士的生命哲理
◎探究王羲之、陶渊明行为上是如何超脱苦痛、力求旷达。
王羲之 陶渊明 苦痛与超脱
“死生亦大矣”，岂不痛哉！ 以心为形役 / 违己交病 人生之大痛
快然自足，不知老之将至 / 况修短随化，终期于尽 时光易逝，人生苦短
此地有崇山峻岭，茂林修竹 木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。
引以为流觞曲水 / 一觞一咏，亦足以畅叙幽情 行乐事、雅事
使精神超脱外物的羁绊
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作 / 故列叙时人，录其所述 / 后之览者，亦将有感于斯文。 怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。
曷不委心任去留？ 聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
任务三 比照归纳，领会东晋文士的生命哲理
◎探究王羲之、陶渊明行为上是如何超脱苦痛、力求旷达。
王羲之 陶渊明 苦痛与超脱
“死生亦大矣”，岂不痛哉！ 以心为形役 / 违己交病 人生之大痛
快然自足，不知老之将至 况修短随化，终期于尽 善万物之得时，感吾生之行休 / 寓形宇内复几时 时光易逝，人生苦短
此地有崇山峻岭，茂林修竹 木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。 沉浸于山水田园，获得愉悦的审美体验
引以为流觞曲水 一觞一咏，亦足以畅叙幽情 引壶觞以自酌 临清流而赋诗 行乐事、雅事，使精神超脱外物的羁绊
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作 / 故列叙时人，录其所述 / 后之览者，亦将有感于斯文。 怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。 把握当下人生，珍惜有限的生命，从容书写生命价值的箴言
曷不委心任去留？ 聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！ 看轻世俗，看淡生死，乐天知命
古人
今人
后人
千
古
同
悲
①在当时的社会无法实现振兴家族或者经邦济世的理想。
为自身年华老去，功业未成而悲。
②为前人、后人都难逃生死宿命。
为一死生将会锻造的无数的碌碌无为者而悲，为无数闪烁的生命被一死生所承载的时光河流冲走而悲。
人生最痛苦的事莫过于梦醒了却无路可走。
——鲁迅
“痛”——个体对时间流逝、世事巨变、快乐短促、生命短暂的痛。
“悲”——站在时间的高度上来俯视古今发出的千古同悲之叹。
古人
今人
后人
千
古
同
悲
王羲之的“悲”不是一种消极和颓废，而是一种觉醒后的痛苦。
悲夫！
知道生死不齐一。
反对虚无。
生是大事。
“万殊混一象，安复觉彭殇。”
——谢安
人的觉醒
任务三 比照归纳，领会东晋文士的生命哲理
◎探究王羲之、陶渊明思想的突围与超脱。
老庄（无神论）并不能构成他们的真正的信仰，
人生之谜在他们的精神上仍无法排遣或予以解答。
——《美的历程》
在《兰亭集序》几个传世的临摹本中，“快然自足”四字冯承素摹本写作“怏然自足”。但无论如何，文学史最终选择了“快然自足”。
这种欢喜与快乐，是《兰亭集序》中传达出的修养境界，因而被人们更多地接受，传诵至今。
钱穆先生在《读文选》一文中说：建安时代在中国文学史上乃一极关重要之时代，因纯文学独立价值之觉醒在此时期也。
一般认为，建安以降至魏晋时期，是中国“文学自觉”的时期，而当我们读过王羲之《兰亭集序》之后，我们是否想到：
那个时代自觉到的东西，仅仅是写在纸上的“文学”吗
任务四 探寻晋人山水田园诗文的文化意义
《说文解字》日：“快，喜也。”
晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。
任务四 探寻晋人山水田园诗文的文化意义
柳宗元被贬永州，“上高山，人深林，穷回溪”；
白居易被贬，“ 数峰太白雪，一卷陶潜诗”；
苏轼被发配，更是把陶诗逐一和了一遍。
他们创造了一个生活范式，一处山水布景，一一种人生哲学，让人在山水田园的审美中找到现实困顿的出口。
◎余秋雨曾在《西湖梦》中批判隐士文化是“一种无目的的浪费，封闭式的道德完善导向了总体上的不道德”，请谈谈你对古代归隐现象的看法。
任务四 探寻晋人山水田园诗文的文化意义
隐逸的道路基本上是逃避现实的，诗文中不免有明哲保身、知足安命的消极成分，对社会的发展确实也缺少实质性的推动作用。但我们不能将这种评价简单化、绝对化，而是要进行深入的理解。
如陶渊明，“富贵非吾愿，帝乡不可期”，他本不愿出仕，也不适合为官，他不肯降志辱心与士族阶层同流合污，无法将自己融入污浊黑暗的官场生活中去，弃职归隐便成为他必然的选择。归隐自然才可享受种种人生乐趣，才能寄托心灵，这也正是他执着追求自己理想的一个表现。他过了二十年的隐居生活，但仍不能忘世，借《拟古》《读<山海经〉》和一些咏史的题目抒写有关政治的感慨。
鲁迅先生说:“倘要论文，最好是顾及全篇，并且顾及作者的全人，以及他所处的社会状态，这才较为确凿。”他又说:“陶潜正因为并非‘浑身是“静穆”，所以他伟大’。”这个评论是正确的。